專家信息：
 張書琛，男，1953年12月26日出生，遼寧朝陽人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任暨南大學(xué)管理學(xué)院公共管理系社會(huì)學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師、哲學(xué)研究所研究員。
 教育及工作經(jīng)歷：
1982年畢業(yè)于內(nèi)蒙古民族師院政法專業(yè)（現(xiàn)為內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法學(xué)院）獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。
1985年至1988年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院攻讀社會(huì)學(xué)和哲學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。
1989年至1997年在內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院工作，先后任哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所社會(huì)學(xué)研究室主任、科學(xué)社會(huì)主義研究所副所長(zhǎng)。
1997年1月至今在廣東商學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所、經(jīng)貿(mào)學(xué)院和人文與傳播學(xué)院工作。
1999年任經(jīng)濟(jì)研究室主任。
2001年任社會(huì)學(xué)系主任。
2001年任人文與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)兼社會(huì)科學(xué)部副主任，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。
2005年1月到暨南大學(xué)工作，現(xiàn)為暨南大學(xué)管理學(xué)院行政管理系教授、碩士研究生導(dǎo)師。
社會(huì)任職：
1． 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所價(jià)值論研究室研究員。
2． 中國(guó)管理科學(xué)研究院研究員。
3． 中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。
4． 中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)理事。
5． 廣州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)常務(wù)委員。
6． 廣東商學(xué)院國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士生導(dǎo)師。
7． 中國(guó)價(jià)值觀調(diào)研叢書編委會(huì)副主任。
8． 廣州市社會(huì)事業(yè)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
9． 廣東省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。
10． 廣東省哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。
教學(xué)情況：
主講課程：
《社會(huì)學(xué)概論》、《法社會(huì)學(xué)》、《個(gè)案工作》、《團(tuán)體工作》、《哲學(xué)原理》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《組織行為學(xué)》。
培養(yǎng)學(xué)生情況：
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 科學(xué)研究：
研究方向： 
主要從事社會(huì)學(xué)、哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。
承擔(dān)科研項(xiàng)目情況：
先后主持3個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，3項(xiàng)省、部項(xiàng)目。
1、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：珠江三角洲地區(qū)的價(jià)值觀研究。
2、教育部項(xiàng)目：體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期珠江三角洲人的價(jià)值觀。
3、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公正問題
4、新時(shí)期華僑高等教育創(chuàng)新研究。
5、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理與企業(yè)信息倫理建設(shè)。
6、通過交叉教育實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新。
科研成果：
1、哲學(xué)價(jià)值論三題，獲內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。
2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公平問題，獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。
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 論文專著：
發(fā)表論文110余篇；出版專著4部，主編合著6部。
出版專著：
1《西方價(jià)值哲學(xué)思想簡(jiǎn)史》當(dāng)代中國(guó)出版社 1998年版
2《體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期珠江三角洲人的價(jià)值觀》人民出版社 2002年版
3《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公正問題》廣東人民出版社 2002年版
4《價(jià)值發(fā)生論》廣東人民出版社 2006年版
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發(fā)表中文論文：
1 全國(guó)社會(huì)科學(xué)院系統(tǒng)召開第二屆哲學(xué)年會(huì) 張書琛 【期刊】哲學(xué)動(dòng)態(tài) 1992-12-26
2 我國(guó)城市化與工業(yè)化關(guān)系的實(shí)證分析 張書琛; 蔣耀建 暨南大學(xué)管理學(xué)院; 廣東商學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院 廣東廣州; 廣東廣州 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 2006-10-28
3 費(fèi)孝通“珠江模式”的轉(zhuǎn)型路向研究 陳德寧; 劉豪興; 張書琛 廣東商學(xué)院城市與環(huán)境學(xué)系; 復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系; 暨南大學(xué)行政管理系 廣東廣州; 廣東廣州 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 2007-06-28
4 構(gòu)建信用體系降低信用成本 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東 廣州 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 2003-02-28
5 社區(qū)自治的組織架構(gòu)及其啟動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn) 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東 廣州 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版) 2004-09-30
6 廣告活動(dòng)中的真善美——兼論廣告的教育功能 叔翼健; 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院; 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東廣州; 廣東廣州 【期刊】廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2004-10-30
7 論殘疾人的功能補(bǔ)償 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣州市 【期刊】社會(huì)工作 2004-05-15
8 企業(yè)管理中的價(jià)值問題 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與發(fā)展研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版) 1999-09-30
9 現(xiàn)代西方一般價(jià)值論的興起和發(fā)展 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與發(fā)展研究所 【期刊】學(xué)術(shù)研究 1999-03-17
10 論高等學(xué)校的交叉教育 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東廣州 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版) 2002-09-30
11 一個(gè)省際邊緣鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)之路——關(guān)于橋頭鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)調(diào)查與思考 張書琛; 葉淑蘭 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院; 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東廣州; 廣東廣州 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 2002-04-28
12 關(guān)于價(jià)值原始發(fā)生過程的考察 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1999-12-30
13 澳門經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平綜合比較評(píng)估 張書琛; 陳德寧 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 1999-10-30
14 生死問題與價(jià)值哲學(xué) 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 【期刊】哲學(xué)研究 2000-04-25
15 進(jìn)入21世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì) 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 2000-01-30
16 從工廠到市場(chǎng)再到廠市合一:世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版) 2001-03-30
17 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)倫理 張書琛 廣東商學(xué)院 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 2001-02-28
18 失業(yè)根源及其理論探究 張書琛 廣東商學(xué)院 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 2001-08-28
19 廣州城鎮(zhèn)失業(yè)根源的理論假設(shè)和計(jì)量模型分析 劉紀(jì)顯; 陳德寧; 張書琛 廣東商學(xué)院 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 2001-08-28
20 學(xué)科的兩大系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換 張書琛 廣東商學(xué)院 【期刊】系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào) 2001-07-30
21 文科教改應(yīng)關(guān)注交叉研究和交叉教育 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 【期刊】中國(guó)高等教育 2000-06-03
22 哲學(xué)物質(zhì)概念在西方的歷史發(fā)展 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院科社所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1994-09-30
23 弘揚(yáng)為人民服務(wù)精神是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求 張書琛; 巴干 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所 【期刊】前沿 1994-01-30
24 體制轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)公平問題──學(xué)習(xí)鄧小平社會(huì)公平思想的幾點(diǎn)體會(huì) 張書琛 內(nèi)蒙古社科院 【期刊】前沿 1994-06-30
25 ＂大公無私＂辨析 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所 【期刊】中華文化論壇 1994-01-05
26 仁義學(xué)說主要是一種公正理論 張書琛 【期刊】中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢 1994-06-30
27 關(guān)于人類起源的價(jià)值分析─—學(xué)習(xí)恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》的體會(huì) 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院科社所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1995-09-30
28 紀(jì)念恩格斯逝世一百周年學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)要 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1995-09-30
29 系統(tǒng)工程中的價(jià)值分析 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院 【期刊】人文雜志 1995-05-05
30 體制轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)公平問題 張書琛 內(nèi)蒙社科院科學(xué)社會(huì)主義研究所 【期刊】馬克思主義研究 1995-07-20
31 從發(fā)生學(xué)角度看人與自然的關(guān)系 張書琛 內(nèi)蒙古社科院 【期刊】學(xué)術(shù)研究 1995-02-15
32 系統(tǒng)工程中的價(jià)值分析 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院 【期刊】哈爾濱師專學(xué)報(bào) 1995-04-01
33 人才市場(chǎng)建設(shè)與人事制度改革 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院 【期刊】前沿 1995-06-30
34 仁義、公正與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院科社所 【期刊】中華文化論壇 1995-01-05
35 馬克思主義哲學(xué)與價(jià)值發(fā)生論 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院科社所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1996-03-30
36 關(guān)于農(nóng)村社會(huì)保障體制改革的思考 張書琛 【期刊】中國(guó)行政管理 1996-02-15
37 價(jià)值是不斷被重塑的 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與發(fā)展研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1997-11-30
38 簡(jiǎn)論工具系統(tǒng) 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與發(fā)展研究所 【期刊】哈爾濱師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 1997-10-01
39 哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察 張書琛 廣東法商大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與發(fā)展研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1997-10-30
40 失業(yè)保險(xiǎn)路在何方? 徐印州; 張書琛 【期刊】社會(huì) 1998-04-15
41 關(guān)于價(jià)值原始發(fā)生前提的考察 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與發(fā)展研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1998-12-30
42 我國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)面臨的問題、難點(diǎn)和對(duì)策 寧可; 張書琛 【期刊】商學(xué)論壇.廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 1998-05-15
43 系統(tǒng)工程中的價(jià)值哲學(xué)分析 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與發(fā)展研究所 【期刊】系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào) 1998-09-30
44 失業(yè)保險(xiǎn)路在何方? 徐印州; 張書琛 【期刊】時(shí)代論叢 1998-06-18
45 關(guān)于價(jià)值原始發(fā)生的歷史考察 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所 【期刊】哲學(xué)研究 1992-07-29
46 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公平問題 張書琛 【期刊】哲學(xué)動(dòng)態(tài) 1993-08-29
47 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公平問題 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所 【期刊】社會(huì)學(xué)研究 1993-10-28
48 剖析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公平問題 張書琛 【期刊】社會(huì) 1993-07-30
49 要重視文科大學(xué)生能力的培養(yǎng) 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)漢文版) 1981-04-02
50 “自我設(shè)計(jì)”辨析 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué) 1984-12-26
51 “絕對(duì)和相對(duì),有限和無限”之我見 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)漢文版) 1985-07-02
52 馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的哲學(xué) 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所哲學(xué)原理專業(yè) 研究生 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué) 1986-03-02
53 哲學(xué)價(jià)值論 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1987-08-29
54 “意識(shí)創(chuàng)造客觀世界”解析 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1987-12-31
55 哲學(xué)史上的價(jià)值理論舉要 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)漢文版) 1987-04-02
56 事實(shí)性判斷•價(jià)值性判斷•實(shí)踐性判斷——論辯證思維判斷的三種類型和三個(gè)發(fā)展階段 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)漢文版) 1988-09-30
57 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值論思想 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1989-12-27
58 第二屆全國(guó)科學(xué)方法論學(xué)術(shù)討論會(huì)在呼和浩特舉行 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1990-10-01
59 班長(zhǎng)要以情感人以法治班 張書琛 安徽電建一公司企管辦 【期刊】施工企業(yè)管理 1990-03-02
60 哲學(xué)價(jià)值論三題 張書琛 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1991-12-27
61 價(jià)值的原始發(fā)生 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1991-10-01
62 哲學(xué)價(jià)值論與馬克思主義哲學(xué) 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)漢文版) 1991-04-02
63 第二屆全國(guó)社會(huì)科學(xué)院系統(tǒng)哲學(xué)年會(huì)紀(jì)要 何一兵 ; 巴干 ; 張書琛 【期刊】?jī)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(文史哲版) 1992-10-27
64 大公無私:一項(xiàng)基本的行政倫理原則 張書琛 廣州暨南大學(xué)管理學(xué)院 【會(huì)議】中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)2005年年會(huì)暨“政府行政能力建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)”研討會(huì)論文集 2005-08-01
65 價(jià)值哲學(xué)與唯物史觀 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 【會(huì)議】中日價(jià)值哲學(xué)新探論文集 2004-06-01
66 非政府組織與社區(qū)社會(huì)工作 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 【會(huì)議】第二屆中國(guó)社會(huì)工作論壇暨第五次內(nèi)地與香港社會(huì)福利發(fā)展研討會(huì)論文集（內(nèi)地部分） 2004-12-01
67 確保黨員先進(jìn)性的創(chuàng)新之舉 楚吳 作者系中共廣州市委黨建部教授 劉卓紅作者系華南師范大學(xué)思教系主任、教授、博導(dǎo) 張書琛 作者系廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士 陳學(xué)琳 作者系中共廣東省委黨校研究所教授 【報(bào)紙】南方日?qǐng)?bào) 2004-10-27
68 要重視排除厚葬習(xí)俗的慣性影響 張書琛 【報(bào)紙】中國(guó)社會(huì)報(bào) 2000-11-22
69 馬克思主義政黨執(zhí)政理論新探索 本版編輯 陳登才(中共中央黨校教授) 劉小敏(廣東省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)) 溫憲元 詹天庠(廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員) 李恒瑞(廣東省社科聯(lián)副主席、黨組副書記) 陳金龍 劉卓紅(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博導(dǎo)) 梁宏(中共深圳市南山區(qū)委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)) 方真(中共廣東省委黨�？蒲刑幪庨L(zhǎng)、教授) 金炳亮(廣東人民出版社總編輯) 彭澎(廣州市社會(huì)科學(xué)院研究員、博士) 楊丹娜(中共廣東省委黨校教授) 蕭新生(南方醫(yī)科大學(xué)教授) 張書琛(暨南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所教授) 【報(bào)紙】南方日?qǐng)?bào) 2007-05-08
 榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)：
1、1999年獲廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀共產(chǎn)黨員榮譽(yù)稱號(hào)。
2、獲廣東省南粵教書育人優(yōu)秀教師榮譽(yù)稱號(hào)。
3、獲內(nèi)蒙古自治區(qū)包村扶貧先進(jìn)個(gè)人榮譽(yù)稱號(hào)。
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 媒體報(bào)道：
探索價(jià)值產(chǎn)生的奧秘——暨南大學(xué)管理學(xué)院公共管理系張書琛教授訪談
張書琛 遼寧朝陽人。1953年12月26日生。哲學(xué)博士（導(dǎo)師馮平教授）、碩士（導(dǎo)師趙鳳岐、陳良瑾、新思三位教授），法學(xué)學(xué)士�，F(xiàn)任暨南大學(xué)管理學(xué)院公共管理系社會(huì)學(xué)教授、哲學(xué)研究所研究員、碩士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院價(jià)值論研究室研究員，中國(guó)管理科學(xué)研究院研究員，廣東商學(xué)院國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士生導(dǎo)師；同時(shí)擔(dān)任當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀調(diào)研叢書編委會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)價(jià)值理論研究會(huì)常務(wù)理事，廣州市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)常務(wù)委員，廣州市社會(huì)事業(yè)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等十多個(gè)社團(tuán)的職務(wù)。
2005年3月至現(xiàn)在，暨大管理學(xué)院教授，社會(huì)學(xué)所臨時(shí)負(fù)責(zé)人。1997年1月-2005年2月，在廣東商學(xué)院先后任研究室主任（1999年一），社會(huì)學(xué)系主任（2001－），人文與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)（2001－）。曾榮獲廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀共產(chǎn)黨員（1999年），廣東省南粵教書育人優(yōu)秀教師。2002年隨廣東教育代表團(tuán)15人赴歐洲八國(guó)考察。
1989年1月-1997年1月，在內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院，先后任社會(huì)學(xué)室主任（1991－），社會(huì)學(xué)研究所主持工作的副所長(zhǎng)；曾帶隊(duì)扶貧，被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)包村扶貧先進(jìn)個(gè)人。
價(jià)值哲學(xué)研究，在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上的命運(yùn)是非常獨(dú)特的。20世紀(jì)前半葉，雖有人稍有涉獵，但還沒有來得及展開。20世紀(jì)50、60、70年代，它是我國(guó)學(xué)術(shù)界的空白，是哲學(xué)領(lǐng)土上的荒僻之壤。
近20多年來，我國(guó)哲學(xué)界開展了對(duì)價(jià)值哲學(xué)的廣泛研究，取得了一系列重要的成果，價(jià)值哲學(xué)成為我國(guó)哲學(xué)發(fā)展最快的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。
我們的哲學(xué)原理有一句著名的論斷：認(rèn)識(shí)世界的目的，是為了改造世界。但改造世界的目的是什么？其實(shí)，人們之所以去勞神地認(rèn)識(shí)世界，費(fèi)力地改造世界，不過是為了創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造物質(zhì)文化財(cái)富，以滿足其物質(zhì)需要和精神需要。
帶著對(duì)中國(guó)價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的探尋，本刊采訪了我國(guó)著名價(jià)值哲學(xué)專家張書琛教授。
記者：您對(duì)價(jià)值問題的研究，是從什么時(shí)候開始的？
張書琛教授：我是從一九八O年開始關(guān)注價(jià)值問題的。當(dāng)時(shí)還是大學(xué)二年級(jí)學(xué)生。又過了五年，考上了碩士生，開始我研究《價(jià)值的基礎(chǔ)和產(chǎn)生》，寫了五萬多字，六個(gè)分標(biāo)題。三位導(dǎo)師都讓我縮小一下研究范圍。于是，我又將題目縮小到《價(jià)值的產(chǎn)生》。導(dǎo)師又啟示我：能否有自己的特殊角度？要有特色。之后，我經(jīng)過認(rèn)真鉆研，認(rèn)為寫《價(jià)值的原始發(fā)生》是一個(gè)被哲學(xué)界忽視了的，大有文章可作的題目。
記者：您為什么選擇了“價(jià)值原始發(fā)生”這個(gè)題目？
張書琛教授：八十年代初，我開始研究?jī)r(jià)值問題時(shí)，也和大多數(shù)學(xué)者一樣，著重研究“價(jià)值的基礎(chǔ)和價(jià)值的本質(zhì)”這兩個(gè)“價(jià)值論難題”。后來我發(fā)現(xiàn)，把二者聯(lián)系起來的中介環(huán)節(jié)應(yīng)該是價(jià)值的產(chǎn)生（發(fā)生）。這是因?yàn)�，所謂“價(jià)值的基礎(chǔ)”，無非是價(jià)值賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)；只有在價(jià)值產(chǎn)生之后，才會(huì)有“價(jià)值的本質(zhì)”問題。因此我認(rèn)為，只有從價(jià)值產(chǎn)生（發(fā)生）這個(gè)關(guān)鍵性的邏輯環(huán)節(jié)入手，才有可能解決“價(jià)值的基礎(chǔ)”和“價(jià)值的本質(zhì)”這兩個(gè)“價(jià)值論難題”。
記者：于是你就開始研究?jī)r(jià)值發(fā)生問題。但你研究?jī)r(jià)值的發(fā)生，為什么從研究?jī)r(jià)值的原始發(fā)生開始？
張書琛教授：價(jià)值的發(fā)生，有原始發(fā)生和現(xiàn)代發(fā)生之別。原始發(fā)生的前提是不包含價(jià)值的純粹的自然事實(shí)，是價(jià)值從無到有的過程。價(jià)值原始發(fā)生的典型例子，是由動(dòng)物向人轉(zhuǎn)化的過程，由胎兒向人轉(zhuǎn)化的過程。而在價(jià)值的現(xiàn)代發(fā)生的過程中，既有新的價(jià)值的原始發(fā)生，又有原有價(jià)值的繁衍和重塑；即事實(shí)和價(jià)值是錯(cuò)綜復(fù)雜地糾纏在一起的。因此，從價(jià)值的原始發(fā)生的研究入手，有利于分清事實(shí)與價(jià)值之間的區(qū)別，而且在方法上也有特殊的方便之處。
記者：發(fā)生學(xué)方法是二戰(zhàn)以來才推廣的新方法。你研究?jī)r(jià)值的發(fā)生，特別是價(jià)值的原始發(fā)生，會(huì)遇到許多難以解決的問題吧？
張書琛教授：價(jià)值的原始發(fā)生，有個(gè)體的原始發(fā)生與種系（宏觀）的原始發(fā)生之別，同時(shí)又有個(gè)體原始發(fā)生向種系發(fā)生的過渡問題，需要非常嚴(yán)密的邏輯推理。
價(jià)值的個(gè)體發(fā)生涉及許多生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、地球科學(xué)的問題；價(jià)值的種系發(fā)生又需要考古學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、天文學(xué)的知識(shí)。其中新發(fā)現(xiàn)的關(guān)于兩套神經(jīng)系統(tǒng)的理論，對(duì)我解決價(jià)值原始發(fā)生問題非常有幫助。這些知識(shí)都需要進(jìn)行哲學(xué)的提升，納入發(fā)生學(xué)的知識(shí)體系中去。這方面研究的難度相當(dāng)大，用了幾年的時(shí)間。我當(dāng)過幾年“赤腳大夫”的助手，對(duì)生理學(xué)、心理學(xué)和中醫(yī)學(xué)有一定的了解。
記者：您在價(jià)值發(fā)生論方面下了很大功夫，也取得了引人注目的成果。在您的《價(jià)值發(fā)生論》中，闡述了您價(jià)值發(fā)生論的主要成果。您能介紹一下這本書的主要內(nèi)容嗎？
張書琛教授：2006年4月，拙著《探索價(jià)值產(chǎn)生奧秘的理論：價(jià)值發(fā)生論》出版。作為1993年立項(xiàng)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，廣東省優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作出版基金資助項(xiàng)目，由廣東人民出版社出版。這部創(chuàng)作修改了15年的專著，初步闡述了我初步創(chuàng)立的價(jià)值發(fā)生學(xué)的主要研究成果。這里只介紹其中的三個(gè)觀點(diǎn)：
第一、價(jià)值哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種什么樣的哲學(xué)
在公元5世紀(jì)之前，西方哲學(xué)史上只有atere一詞，希臘人將atere看作是人的天然本性一好；但沒有壞等負(fù)面含義。在古希臘城邦制度建立后，希臘人對(duì)atere的理解也由天然本性發(fā)展到具有價(jià)值意義的、表現(xiàn)在行為上的社會(huì)品性，英文也將atete譯為virtue或Good，從而使virtue或Good同時(shí)具有atete的正面和反面的意義�？梢钥闯�，atete、virtue和Good最初都具有“價(jià)值”一詞的涵義。到公元5世紀(jì)，蘇格拉底、柏拉圖、特別是亞里士多德，才對(duì)價(jià)值哲學(xué)的實(shí)質(zhì)做了一個(gè)概括：“價(jià)值哲學(xué)”（“倫理學(xué)”、“實(shí)踐哲學(xué)”）是從價(jià)值角度研究社會(huì)歷史的一種社會(huì)歷史哲學(xué)：是一種源于實(shí)踐、關(guān)于實(shí)踐、歸于實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué)：是一種關(guān)于人的生活意義及其實(shí)現(xiàn)方式的生活哲學(xué)。
第二、關(guān)于價(jià)值個(gè)體原始發(fā)生前提的考察
在這一節(jié)中，我們主要考察了價(jià)值原始發(fā)生的前提：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在�！倍猩膫�(gè)人的初始的存在方式就是個(gè)體的生命活動(dòng)。個(gè)體的生命活動(dòng)有新陳代謝和生物反射這兩種基本方式。新陳代謝活動(dòng)所造成的能量匱乏經(jīng)過反射活動(dòng)的感受、反應(yīng)，就形成了企圖消除這種匱乏的心理傾向——需要；而新陳代謝中所釋放出的能量則與各種活動(dòng)相結(jié)合，形成了受需要支配并為各種活動(dòng)服務(wù)的能量——能力。在需要某種東西而又有能力獲取這種東西的情況下，個(gè)體獲取這種東西的外顯操作活動(dòng)就必然會(huì)發(fā)生。與個(gè)體的自然個(gè)性的兩個(gè)方面——需要和能力相一致，通過外顯操作活動(dòng)建立起來的個(gè)體對(duì)外界的關(guān)系也有供需關(guān)系和功能關(guān)系這兩個(gè)方面。如果將這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來，那么個(gè)體對(duì)外界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是，以能力、工具為中介的需要與對(duì)象之間的供需關(guān)系；這種關(guān)系一般有同一和矛盾兩種狀態(tài)。這種呈現(xiàn)兩種狀態(tài)的關(guān)系就是價(jià)值原始發(fā)生的前提，而人們對(duì)待這種關(guān)系的一定方式的活動(dòng)則是價(jià)值原始發(fā)生的基礎(chǔ)。價(jià)值就是從人們對(duì)待以能力、工具為中介的供需關(guān)系的活動(dòng)中產(chǎn)生的。
第三、關(guān)于價(jià)值個(gè)體原始發(fā)生過程的考察
我們從個(gè)體發(fā)生的角度描述和分析了價(jià)值原始發(fā)生的具體過程：
人最初是從自己的自然個(gè)性出發(fā)去進(jìn)行活動(dòng)的；但在滿足需要的活動(dòng)中必然會(huì)遇到各種障礙。為了克服各種障礙。人一方面將“是怎么樣”的自然需要轉(zhuǎn)變成“應(yīng)當(dāng)怎樣”的價(jià)值性需要；另一方面又把自己內(nèi)在的各種能力通過各種創(chuàng)造活動(dòng)外化、延伸為各種工具，從而使障礙的克服、價(jià)值的創(chuàng)造成為可能。根據(jù)價(jià)值性需要和實(shí)際的可能，人在活動(dòng)中逐漸形成了克服障礙、創(chuàng)造價(jià)值的幾種基本的方式，如利用、溝通、改造、創(chuàng)造等方式。人要生存下去，就必須通過克服障礙創(chuàng)造出自己所必需的一系列的東西。而一旦一系列能夠滿足需要的東西在活動(dòng)中被創(chuàng)造出來，一個(gè)支持人類生存和發(fā)展的社會(huì)價(jià)值體系也就形成了。
價(jià)值原始發(fā)生原理的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的論述，在邏輯上和歷史上是高度統(tǒng)一的�？茖W(xué)研究的是“特殊”，而作為科學(xué)之概括、升華的哲學(xué)則是“一般”，是理論的“結(jié)晶”。價(jià)值哲學(xué)要付諸應(yīng)用，就必須應(yīng)用前完成由對(duì)象系統(tǒng)向問題系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，而解決問題系統(tǒng)的最適宜的模式則是系統(tǒng)工程，在系統(tǒng)工程中，能發(fā)揮作用的只能是要素的符合系統(tǒng)要求的功能，其他功能則是受限制的，因此，價(jià)值工程原理必須根據(jù)系統(tǒng)工程原理來重新構(gòu)建。
記者：通過價(jià)值原始發(fā)生的考察，我們知道了價(jià)值最初是怎樣發(fā)生的。那么，與價(jià)值原始發(fā)生的相關(guān)問題還有哪些？
張書琛教授：價(jià)值原始發(fā)生的考察，只是讓人們了解：價(jià)值最初產(chǎn)生是一種什么樣的邏輯過程。與此相關(guān)的，還有價(jià)值的現(xiàn)代發(fā)生和價(jià)值的重塑。我于1997年第5期《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》上，發(fā)表的《價(jià)值是不斷被重塑的》，闡述的就是價(jià)值現(xiàn)代發(fā)生和價(jià)值重塑問題的。
同時(shí)我們還應(yīng)看到，凡是有人類活動(dòng)的地方都有價(jià)值的發(fā)生問題，人的活動(dòng)是追求、創(chuàng)造和享用價(jià)值的活動(dòng)。而人的活動(dòng)又是十分寬泛的。因此，研究人的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)涉及許多相關(guān)學(xué)科。研究?jī)r(jià)值問題必須用多學(xué)科交叉的研究方法。所以，我又研究如何利用多學(xué)科交叉的方法實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造，其中搞了一個(gè)全國(guó)教育科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《交叉教育與交叉研究》。
此外，還有價(jià)值的個(gè)體原始發(fā)生向整體發(fā)生的過渡即向社會(huì)歷史過渡問題，等等。
馬克思主義在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，論證了歷史的原始發(fā)生：首先，確定歷史活動(dòng)的自然前提；其次，考察歷史活動(dòng)的原始發(fā)生；最后，考察自然因素的社會(huì)改造，即“自然基礎(chǔ)”在歷史進(jìn)程中由于人的活動(dòng)所發(fā)生的變更。歷史就是價(jià)值宏觀發(fā)生的領(lǐng)域，歷史活動(dòng)的原始發(fā)生就是價(jià)值的宏觀發(fā)生。因此，馬克思主義的唯物史觀對(duì)價(jià)值發(fā)生問題的研究具有直接的指導(dǎo)意義。
關(guān)于價(jià)值哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系問題，我除了在《價(jià)值發(fā)生論》等書中的論證外，還發(fā)表了許多文章，如《馬克思主義與價(jià)值發(fā)生論》、《價(jià)值哲學(xué)與唯物史觀》等。
記者：在您的大作中，曾多處提到：“價(jià)值哲學(xué)是一種源于實(shí)踐、關(guān)于實(shí)踐、歸于實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué)”。你對(duì)這一命題是怎樣理解的？
張書琛教授：我在一九八八年五月的碩士論文《試論價(jià)值的原始發(fā)生》中，就曾論及價(jià)值哲學(xué)是一種源于實(shí)踐、關(guān)于實(shí)踐、歸入實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué)。因?yàn)閮r(jià)值最初只是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”怎樣的設(shè)想，而這個(gè)“應(yīng)當(dāng)”只有通過實(shí)踐的操作才能實(shí)現(xiàn)。后來讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，它在該書中的第六卷第五章專門討論了“實(shí)踐智慧”的幾個(gè)特征：第一，實(shí)踐智慧只考慮對(duì)自身有益的事情；第二，實(shí)踐智慧是關(guān)于如何行為才會(huì)對(duì)自己有益；第三，實(shí)踐智慧只考慮比一般原理更為重要的特殊的有益的事情；第四，實(shí)踐智慧不同于思辨的知識(shí)和技藝，而是同人的欲望相關(guān)的以實(shí)際行動(dòng)獲得的。亞里士多德的“實(shí)踐”實(shí)際指的就是價(jià)值哲學(xué)。因此，總結(jié)上述五個(gè)特征，也可以得出“價(jià)值哲學(xué)是一種源于實(shí)踐、關(guān)于實(shí)踐、歸于實(shí)踐的哲學(xué)”的結(jié)論。價(jià)值哲學(xué)有比較多的非理智成分。亞里士多德曾指出，對(duì)于令人快樂而又被認(rèn)為不可求取的東西，雖想避免，“但欲望卻推我們向前”，對(duì)此，“應(yīng)該聽一聽生理學(xué)的意見”。
記者：既然價(jià)值哲學(xué)是歸于實(shí)踐的哲學(xué)，那就必然涉及價(jià)值哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用了？
張書琛教授：對(duì)。實(shí)際上，我在《試論價(jià)值的原始發(fā)生》一文中，就在論述價(jià)值發(fā)生時(shí)考慮到并且論及價(jià)值哲學(xué)在實(shí)際工作中的應(yīng)用�！按蠖鴱�(fù)雜的工作即工程”。所以我將價(jià)值哲學(xué)的應(yīng)用稱之為“價(jià)值工程學(xué)”。我的“價(jià)值工程學(xué)”的研究成果主要有以下九個(gè)方面：
一是價(jià)值創(chuàng)造的四種方式。在該文的第二章第三節(jié)中，我就論述了“人類對(duì)待事物的方式和社會(huì)價(jià)值體系的形成”。根據(jù)不同情況，將價(jià)值的創(chuàng)造方式分為利用式，溝通式、改造式、創(chuàng)造式這四種類型。文中用近7頁的篇幅較為具體、詳細(xì)的論證了價(jià)值的創(chuàng)造方式；為價(jià)值工程學(xué)創(chuàng)立了一個(gè)明確而又簡(jiǎn)捷的研究框架。
二是價(jià)值分析的“三大類”問題。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為，學(xué)問是為了解決問題的。那么，當(dāng)前涵蓋最廣的問題是什么？我根據(jù)黑格爾《邏輯學(xué)》中關(guān)于理論理念、實(shí)踐理念和絕對(duì)理念的思想，將人類面臨的問題分為三大類：一是“是怎樣”的事實(shí)問題，其中包括現(xiàn)象、原因、實(shí)質(zhì)這三個(gè)環(huán)節(jié)：“應(yīng)怎樣”的價(jià)值問題，其中包括現(xiàn)實(shí)、理想、行動(dòng)這三個(gè)環(huán)節(jié)：“要怎樣”的實(shí)踐問題，其中包括目標(biāo)、選擇、行動(dòng)這三個(gè)環(huán)節(jié)。這樣，從哲學(xué)高度看的三大類問題、九個(gè)環(huán)節(jié)，就將人類面臨的一切問題都包括了；通過概念的轉(zhuǎn)換，也使之具體化了；能夠?qū)嶋H地應(yīng)用了。
三是價(jià)值工程的系統(tǒng)分析。首先是前提分析，包括需要分析、能力分析、工具分析、對(duì)象分析和綜合分析：其中每一種分析都可以按性質(zhì)、類型、層次、能級(jí)、序列這五個(gè)角度進(jìn)行更深入的分析。其次是價(jià)值基礎(chǔ)分析，包括活動(dòng)條件、活動(dòng)意向、活動(dòng)方式等方面的分析。再次是價(jià)值結(jié)構(gòu)分析，包括對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三重價(jià)值——利益、公正、自由。關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三重價(jià)值，于1993年創(chuàng)立后很受學(xué)界歡迎，曾應(yīng)邀出席第46屆國(guó)際系統(tǒng)科學(xué)大會(huì)并做報(bào)告，又在國(guó)內(nèi)進(jìn)行了十多次專場(chǎng)報(bào)告。
四是管理中的價(jià)值問題。主要把三重價(jià)值學(xué)說具體運(yùn)用到企業(yè)管理之中，使之進(jìn)一步具體化。這一研究引起學(xué)術(shù)界很大的興趣。除在本校管理學(xué)院的演講外，還在學(xué)術(shù)研討會(huì)上做過多次報(bào)告，并獲得首屆中國(guó)管理科學(xué)研究院頒發(fā)的一等獎(jiǎng)。
企業(yè)管理中所涉及的價(jià)值主要有三大類：即利益、公正、自由。其中的每一類都包含著十分豐富的內(nèi)容。
有人的生活存在就有人的需要。人要生存下去或生活得更好，就不得不創(chuàng)造自己所需要的價(jià)值以滿足需要。而一旦通過處理供需關(guān)系的活動(dòng)創(chuàng)造出自己所需的物質(zhì)價(jià)值，利益也就產(chǎn)生了。因此，需要和利益的產(chǎn)生一種“天然必然性”；利益是在人們對(duì)待供需關(guān)系的活動(dòng)中必然產(chǎn)生的一種實(shí)體價(jià)值�！叭朔抢簧�，利益對(duì)人的生存和發(fā)展來說不可缺少的。對(duì)人來說，不存在是否需要利益的問題，而只存在為誰謀利益、需要什么樣的利益、如何去獲得利益的問題。利益能夠使人成功、濟(jì)事。南宋的陳亮說：“功到成處，便是有理，事到濟(jì)處，便是有德”。但是，有“理”，并非窮盡“理”；有“德”，并非窮盡“德”。
利益一旦被創(chuàng)造、生產(chǎn)出來，某種利益應(yīng)如何分配、應(yīng)歸誰所有的利益關(guān)系問題，就成了必須解決的問題。如果分配中做到了人人得其所應(yīng)得，那么這種通過分配所形成的利益關(guān)系就是公正、公平的；反之則是不公正、不公平的。因此，公正或不公正的產(chǎn)生是一種社會(huì)的必然性；公正是從人們對(duì)待利益關(guān)系的活動(dòng)中必然產(chǎn)生的一種規(guī)范性價(jià)值。沒有公正就沒有安全、穩(wěn)定和秩序；因而，與一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況相適應(yīng)的公正對(duì)人的生存和發(fā)展來說也是必須的；不存在要不要公正的問題。沒有一個(gè)人或集團(tuán)會(huì)公開申明反對(duì)公正，問題只在于究竟什么是公正，需要什么樣的公正，通過什么樣的操作去達(dá)到公正。
利益、公正的產(chǎn)生是必然的，但人們對(duì)利益體系和公正秩序的選擇，以及人們對(duì)利益與公正之間關(guān)系的處理，卻需要有人的自由。沒有自由也就沒有選擇，沒有選擇就不能自覺地創(chuàng)造價(jià)值。利益的獲得可以使人成為“自然界的主人”，公正秩序的建立可以使人成為“自己社會(huì)結(jié)合的主人”，但僅有二者還不能使人成為“自己本身的主人——自由人”。要使人成為“自己本身的主人”，就必須有自由。人是“自由的存在物，”自由是人的最高的屬性和最高的價(jià)值追求。
自由的直接含義就是“由自”。它要求人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中自強(qiáng)、自立、自主。這一意義在企業(yè)管理中的體現(xiàn)，就是自我發(fā)展、自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)、自我約束。
自由又與解放同義。它要求解放思想、解放生產(chǎn)力、解放在市場(chǎng)或企業(yè)中進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人。改革開放以來，我國(guó)先后通過放權(quán)和分權(quán)，使企業(yè)和個(gè)人有了越來越多的自由，因而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)也走上了越來越健康的軌道。
還應(yīng)指出，愛因斯坦曾論述了科學(xué)的簡(jiǎn)單性原則。譬如兩本書說明了一樣的道理，那么十萬字的要比三十萬字的要好。李昊編著的一本《管理越簡(jiǎn)單越好》，說的就是管理的簡(jiǎn)單性原則。
五是關(guān)于科學(xué)技術(shù)原始發(fā)生的考察。本文主要論述了一個(gè)新觀點(diǎn)：“科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于人類克服障礙的活動(dòng)”。這一思想是和葉劍英的“攻關(guān)”思想一致的。我上大學(xué)之前是探測(cè)繪的，曾寫了八萬多字的測(cè)繪學(xué)書稿；因此對(duì)科學(xué)技術(shù)特別是科技史較為熟悉。這篇文章是價(jià)值原始發(fā)生學(xué)在科技領(lǐng)域的應(yīng)用。文章分三部分：一、科學(xué)技術(shù)賴以產(chǎn)生的根源及科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)；1、科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于人類克服生存障礙的需要。2、科學(xué)技術(shù)是人類克服障礙能力的擴(kuò)展。二、原始科學(xué)產(chǎn)生于原始人類克服各種障礙的活動(dòng)：1、原始數(shù)學(xué)萌生于人類克服時(shí)空性障礙的活動(dòng)；2、原始“物理學(xué)”起源于人類克服實(shí)物性障礙的活動(dòng)；3、原始醫(yī)藥產(chǎn)生于人類克服生理性障礙的活動(dòng)。三、原始技術(shù)主要起源于原始科學(xué)在克服障礙中的應(yīng)用。這篇發(fā)表于1993年的文章，引用了大量的科學(xué)技術(shù)史資料，從全新的角度闡述了科學(xué)技術(shù)這類價(jià)值的原始發(fā)生的機(jī)理，受到了科技界人士，如（清華大學(xué)吳彤教授）的較高評(píng)價(jià)。同時(shí)，這一研究也為價(jià)值工程學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
六是關(guān)于《學(xué)科的兩大系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換》。發(fā)表在2001年第3期《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》上。該文分三部分：一是教科書式的“以對(duì)象為中心的學(xué)科系統(tǒng)”；二是針對(duì)和解決問題的“以問題為中心的學(xué)科系統(tǒng)”；三是從教科書式的問題向解決問題的兩種學(xué)科系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換一“從對(duì)象系統(tǒng)向問題系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換�！�
在1997年5月，在《關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察》一文中，曾論及從價(jià)值發(fā)生學(xué)向價(jià)值工程學(xué)轉(zhuǎn)化的方法——即我創(chuàng)立的“概念轉(zhuǎn)換和操作性定義”的方法。不過，在這里又從另一個(gè)角度論述從對(duì)象系統(tǒng)向問題系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換：一是要進(jìn)行多維研究和交叉教育，二是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)科調(diào)整；三是最后“實(shí)現(xiàn)以對(duì)象為中心的科學(xué)系統(tǒng)向以問題為中心的學(xué)科系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換”。這是從價(jià)值工程學(xué)實(shí)際的條件方面論述的。這與概念轉(zhuǎn)換、操作性定義的方法相得益彰。
學(xué)科的兩大系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換，是價(jià)值發(fā)生學(xué)向價(jià)值工程學(xué)轉(zhuǎn)換，是為了把源于實(shí)踐的價(jià)值真正變成一種最后關(guān)于實(shí)踐、歸入實(shí)踐的哲學(xué)�？茖W(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)靠應(yīng)用。而將書房里的科學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中，首先必須進(jìn)行兩大學(xué)科體系的轉(zhuǎn)換。
還應(yīng)指出，美國(guó)薩茨的《系統(tǒng)分析與設(shè)計(jì)》也將“面向?qū)ο蟮姆椒ā焙汀敖Y(jié)構(gòu)化的方法”作為該書的兩種基本方法，并且在“前言”等多處強(qiáng)調(diào)“面向?qū)ο蟮姆椒ā笔恰绑w現(xiàn)靈活性和深度”的“創(chuàng)新”。不過，這部與我觀點(diǎn)相同的書，比我于2001年7月發(fā)表的《學(xué)科的兩大系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換》晚了兩年零兩個(gè)月。
七是要處理好各種價(jià)值之間的關(guān)系，還必須了解哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教這四種不同的思維方式。在1997年第5期《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》發(fā)表的，1998年第2期人大資料《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》全文轉(zhuǎn)載的《關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察》一文中：第一，著重闡明了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：科學(xué)是一種知性的有限思維，形而上學(xué)（最初的哲學(xué)）則是一種理性的無限的思維。哲學(xué)至少從兩個(gè)方面超越科學(xué)：一是從“形而上學(xué)”的角度，二是從價(jià)值哲學(xué)以至實(shí)踐哲學(xué)的角度。哲學(xué)作為先導(dǎo)，先開辟新領(lǐng)域：然后科學(xué)再跟上去證實(shí)或證偽，扎扎實(shí)實(shí)占領(lǐng)這一領(lǐng)域�！靶味蠈W(xué)是一支先遣隊(duì)……形而上學(xué)并非知識(shí)大廈的一部分，而只是建造知識(shí)大廈不可或缺的腳手架�！保ú潭ㄥ姡�。本文充分肯定并闡述了科學(xué)、形而上學(xué)的特殊作用，同時(shí)又指出其局限。第二，本文還探討了宗教的誤區(qū)，還首次闡述了將實(shí)踐意識(shí)轉(zhuǎn)化為具體指標(biāo)的概念轉(zhuǎn)換和操作性定義的獨(dú)創(chuàng)性的新方法。
八是《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公正問題》。貫穿全書的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是：“社會(huì)公正就是效率與平等在人類活動(dòng)、社會(huì)制度中的統(tǒng)一�！蔽闹杏幸欢沃苯优辛�2002年1月中共十六大報(bào)告提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”的觀點(diǎn)、政策。但又怕因違背中央文件精神而通不過鑒定。后來胡錦濤總書記在2005年2月的講話中采取“把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置”的新說法之后，我才于2005年6月結(jié)項(xiàng)。這一國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目因?yàn)閳?jiān)持和黨的十六大報(bào)告相反的觀點(diǎn)，覺得很難通過。關(guān)于社會(huì)公正的觀點(diǎn)也是全新的。
九是關(guān)于思想政治工作的價(jià)值的研究。參編了一部書，發(fā)了幾篇文章，共6萬多字。主要是在當(dāng)副科長(zhǎng)期間，用價(jià)值論解釋思想政治工作。
記者：您除了價(jià)值發(fā)生學(xué)、價(jià)值工程學(xué)的研究之外，還有哪些價(jià)值哲學(xué)方面的研究？
張書琛教授：主要有價(jià)值哲學(xué)史研究、價(jià)值觀的調(diào)查研究和價(jià)值邏輯研究這三個(gè)方面。
關(guān)于價(jià)值哲學(xué)史的研究。我花費(fèi)了十多年的時(shí)間，先后發(fā)表了西方的價(jià)值哲學(xué)史、中國(guó)價(jià)值哲學(xué)史的論文十多篇。其中最主要的是當(dāng)代中國(guó)出版社1998年出版的《西方價(jià)值哲學(xué)思想簡(jiǎn)史》一書，當(dāng)時(shí)是第一部，至今仍是國(guó)內(nèi)唯一的一部西方價(jià)值哲學(xué)思想史。
通過西方哲學(xué)史研究，我了解到，從古希臘至當(dāng)代的西方哲學(xué)，有“物理學(xué)”、“倫理學(xué)”和邏輯學(xué)三部分。前二者是實(shí)質(zhì)性的哲學(xué)，后者是形式的哲學(xué)。其中，價(jià)值哲學(xué)是最重要的，芝諾將它比作“果園里的果實(shí)”。亞里士多德、康德認(rèn)為，“實(shí)踐理性高于理論理性”這里的“倫理學(xué)”、“實(shí)踐理論”指的就是價(jià)值哲學(xué)。對(duì)這一問題，我在《形而上學(xué)之后：價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)》（馮平、翟振明、<美>G..M.Aparno主編：《價(jià)值之思》，中山大學(xué)出版社2003年版）曾做過集中的論述。
關(guān)于價(jià)值觀的調(diào)查研究，我主要搞了兩個(gè)項(xiàng)目：一是1998年立項(xiàng)的教育部項(xiàng)目《體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期珠江三角洲人的價(jià)值觀》（人民出版社2002年版）；二是2002年立項(xiàng)的《珠江三角洲地區(qū)的價(jià)值觀研究》，已完成，正辦理結(jié)項(xiàng)。文中用美國(guó)價(jià)值學(xué)家培里于1926年提出的八個(gè)價(jià)值領(lǐng)域（即道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、習(xí)俗）、美國(guó)價(jià)值學(xué)家佩珀于1956年提出的八大價(jià)值學(xué)科（即倫理學(xué)、美學(xué)、知識(shí)理論和邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)）作為理論假設(shè)，以凱爾克霍夫斯基的“歐洲價(jià)值體系調(diào)查”為參照，設(shè)計(jì)了一個(gè)全面而又簡(jiǎn)潔的指標(biāo)體系。
在調(diào)查中，我們又創(chuàng)造了“概念轉(zhuǎn)換和操作性定義”的調(diào)查指標(biāo)設(shè)計(jì)的新方法，即將哲學(xué)概念嚴(yán)格地轉(zhuǎn)換成科學(xué)概念，再將科學(xué)大概念分解成小概念，最后對(duì)小概念進(jìn)行操作性定義，設(shè)計(jì)出具體指標(biāo)。這一新的方法從概括性強(qiáng)、思維比較全面的哲學(xué)概念出發(fā)，將哲學(xué)概念轉(zhuǎn)換成科學(xué)概念，最后設(shè)計(jì)成具體指標(biāo)，操作較為嚴(yán)密。
價(jià)值邏輯研究，主要是發(fā)了一篇《事實(shí)性判斷•價(jià)值性判斷•實(shí)踐性判斷》�！秲r(jià)值發(fā)生論》上也專用一節(jié)討論。
關(guān)于我主要的學(xué)術(shù)研究，1995年和2003年的碩士、博士論文的專家鑒定中都認(rèn)為：《價(jià)值發(fā)生論》“提出了價(jià)值發(fā)生學(xué)這一很有前途的新學(xué)科，并勾畫了這一學(xué)科的基本輪廓”；還在價(jià)值工程學(xué)的研究中展示了價(jià)值發(fā)生學(xué)廣闊的應(yīng)用前景。
文章來源：《科學(xué)中國(guó)人》2009年11月
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