文化傳承對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的行為意識(shí)和社會(huì)制度路徑選擇具有巨大影響，而文明進(jìn)步對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展具有決定性意義�？梢哉f，社會(huì)系統(tǒng)演化是文化與文明兩股力量交互作用的結(jié)果。文化基于歷史傳承，文明基于科學(xué)進(jìn)步，兩者雖相互影響，卻遵循著各自的規(guī)律。當(dāng)文化傳承與文明進(jìn)步的張力保持一致時(shí)，兩者會(huì)形成相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的和諧狀態(tài)；當(dāng)文明進(jìn)步與文化傳承發(fā)生離變并達(dá)到一定臨界點(diǎn)時(shí)，文明基于自身的進(jìn)步規(guī)律會(huì)與文化產(chǎn)生摩擦。這時(shí)，制度創(chuàng)新成為協(xié)調(diào)文化與文明關(guān)系的內(nèi)生性要求，并可能產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是引起文化的強(qiáng)制性變遷，以適應(yīng)文明進(jìn)步的價(jià)值觀與制度范式要求；二是文化對(duì)文明形成掣肘，使人們的行為保持在與文化傳承相適應(yīng)的價(jià)值范式與制度范式之中。一種良性互動(dòng)的結(jié)果是：文化傳承、文明進(jìn)步與制度創(chuàng)新形成新的發(fā)展合力。

　　改革開放是在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與工業(yè)文明所必需的個(gè)體創(chuàng)新性不相適應(yīng)的情況下，發(fā)生的一場(chǎng)集文化變遷和文明進(jìn)步于一體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制創(chuàng)新

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化信奉天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依存，注重人與自然的整體協(xié)調(diào)關(guān)系。天人合一的整體觀并不局限于人的共同體內(nèi)部，而是包容了天、人、道（客觀規(guī)律）之間的根本關(guān)系。中國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)期保持的多子分承的家庭財(cái)產(chǎn)分配制度、祠堂族田以及一些賑濟(jì)與借貸性質(zhì)雙兼的倉(cāng)、會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是與這種文化價(jià)值觀相一致的制度安排。由于天人合一思想包含的整體和諧理念對(duì)于民族行為意識(shí)的影響，在中國(guó)歷史上，每當(dāng)社會(huì)發(fā)展顯著背離整體和諧的發(fā)展路徑時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)激烈的社會(huì)變遷現(xiàn)象。均富、和諧的整體主義價(jià)值觀以及由此產(chǎn)生的國(guó)民意志與社會(huì)選擇傾向是根深蒂固的。因此，從文化傳承的角度看，近代中國(guó)革命勝利并選擇社會(huì)主義道路具有歷史必然性。

　　文化缺陷往往伴隨著文明的發(fā)展而逐漸暴露出來，并成為文明進(jìn)步的束縛。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然、個(gè)體與整體相互調(diào)適，存在的基本問題是對(duì)個(gè)人價(jià)值、自主精神與創(chuàng)新能力的忽視，并導(dǎo)致個(gè)體盲從于整體與傳統(tǒng)，滋長(zhǎng)了守舊意識(shí)與等級(jí)制度觀念，淹沒了個(gè)體主動(dòng)性的發(fā)揮�，F(xiàn)代工業(yè)文明需要人們具有獨(dú)立自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，需要個(gè)體充分發(fā)揮主動(dòng)性，需要人們獨(dú)立決策、自主經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)，而這些恰是受到傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制排斥的。因此，從這樣的角度觀察，我國(guó)的改革開放，是在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與工業(yè)文明所必需的個(gè)體創(chuàng)新性不相適應(yīng)，以至于嚴(yán)重束縛了中國(guó)現(xiàn)代文明進(jìn)步的情況下，發(fā)生的一場(chǎng)集文化變遷和文明進(jìn)步于一體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制創(chuàng)新。實(shí)行改革開放，并建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使文化價(jià)值觀與文明進(jìn)步的要求相適應(yīng)，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段制度建設(shè)過程中的一個(gè)必然時(shí)期。

　　可見，正是文化傳承與文明進(jìn)步之間的相互作用關(guān)系，決定了我國(guó)改革開放和實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然性。顯然，這場(chǎng)制度創(chuàng)新，以彰顯個(gè)體主體價(jià)值觀為文化特征，以追求市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體利益最大化為價(jià)值目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)文明進(jìn)步為社會(huì)發(fā)展向度，以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)性手段。在一定意義上可以認(rèn)為，改革開放以來，中國(guó)的文化傳承出現(xiàn)了一種趨勢(shì)，即由強(qiáng)調(diào)整體和諧的文化價(jià)值觀向更強(qiáng)調(diào)個(gè)體和物質(zhì)利益的文化過渡。

　　個(gè)體主義與物質(zhì)利益中心主義價(jià)值觀，必然要向?qū)�個(gè)體置于整體發(fā)展之中的和諧價(jià)值觀發(fā)展過渡

　　個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主意識(shí)與產(chǎn)權(quán)邊界意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則與自由流動(dòng)的資源配置方式，使得人的個(gè)體性、自主性得到了極大開發(fā)，個(gè)體主體價(jià)值觀在這種經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新中逐漸顯性化，并對(duì)工業(yè)化、現(xiàn)代化起到了強(qiáng)大的促進(jìn)作用，對(duì)個(gè)體主體性缺失的傳統(tǒng)文化缺陷也具有顯著的矯正意義。然而，隨著改革開放的深入和工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了許多值得反思的不和諧現(xiàn)象，其中分配不公與生態(tài)環(huán)境過度受損是兩個(gè)典型的不和諧問題。這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展過程中個(gè)體主義價(jià)值觀膨脹是密切相關(guān)的。一些主體利用其占優(yōu)的資源配置權(quán)，進(jìn)行有利于自身的資源配置，使得利益天平向自己一邊傾斜。當(dāng)這種傾斜達(dá)到一定程度（基尼系數(shù)、環(huán)境可持續(xù)性指數(shù)是顯示這種傾斜程度的指標(biāo)），便造成了人與人、人與自然之間的矛盾沖突，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不和諧。

　　正如在天人合一的文化意識(shí)下個(gè)體性往往容易被磨滅一樣，個(gè)體主義與物質(zhì)利益中心主義現(xiàn)象發(fā)展得過分突出，不僅會(huì)背離傳統(tǒng)和諧文化的價(jià)值基礎(chǔ)，而且同樣會(huì)束縛社會(huì)效率與現(xiàn)代文明的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象，正在成為文明進(jìn)步本身發(fā)展的障礙。這表明，如果個(gè)體主義放棄整體和諧是個(gè)體發(fā)展的前提條件這一長(zhǎng)期約束因子，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展的危害性。因而，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的價(jià)值理念創(chuàng)新――構(gòu)建個(gè)體與社會(huì)整體協(xié)同的和諧文化價(jià)值體系――已經(jīng)顯得十分迫切和必要�？梢�，放棄整體性前提的過度個(gè)體主義與物質(zhì)利益中心主義價(jià)值觀，必然要向?qū)�個(gè)體置于整體發(fā)展之中的和諧價(jià)值觀發(fā)展過渡，否則任何個(gè)體最終都難以獲得長(zhǎng)久的幸福生活，任何文明進(jìn)步都將因社會(huì)矛盾加劇而停止。拉美現(xiàn)象在本質(zhì)上就是由過度個(gè)體主義價(jià)值觀與自由主義制度安排下的貧富差距擴(kuò)大而引起的。這也就是新世紀(jì)初期以來，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代和文化背景。

　　建立一種基于“個(gè)體―整體”統(tǒng)一性的和諧社會(huì)價(jià)值理念與制度架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明進(jìn)步中的文化糅合與制度創(chuàng)新

　　改革開放的制度創(chuàng)新在一定意義上是以激發(fā)個(gè)體積極性以及與之相適應(yīng)的個(gè)體價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，這種個(gè)體價(jià)值觀的凸顯是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的文明進(jìn)步的要求。與馬克思設(shè)想的社會(huì)主義是在資本主義的個(gè)體主義價(jià)值觀充分發(fā)達(dá)并暴露出大量缺陷之后的制度創(chuàng)新不同，中國(guó)是在一直缺乏個(gè)體主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義的。因此，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，與之相適應(yīng)的文化價(jià)值觀創(chuàng)新必將隨之而來。由此可見，文明進(jìn)步本身存在的“創(chuàng)新性毀滅”不僅存在于文明自身即新文明對(duì)舊文明的“毀滅”，而且也激蕩著文化的演化，帶來文化觀念的革新。在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新過程中，個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)確實(shí)對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代文明進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用，但過度個(gè)體主義的價(jià)值觀對(duì)文明進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展是不利的，并且已開始在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中產(chǎn)生危害。糾正過度個(gè)體主義與物質(zhì)利益中心主義價(jià)值觀，把個(gè)體發(fā)展置于整體和諧發(fā)展和以人為本的發(fā)展價(jià)值前提之下，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本價(jià)值觀條件。

　　這是一種和諧價(jià)值觀的回歸，但并非向歷史上缺乏個(gè)體主體性的社會(huì)狀態(tài)與文化價(jià)值觀回歸。這是一種經(jīng)過了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)體主體價(jià)值觀洗禮的和諧文化回歸，是一種獲得了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體動(dòng)力又指向整體利益協(xié)調(diào)的和諧文化回歸。建立這樣一種基于“個(gè)體―整體”統(tǒng)一性的和諧社會(huì)價(jià)值理念與制度架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明進(jìn)步中的文化糅合與制度創(chuàng)新，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段制度建設(shè)過程中的又一個(gè)必然時(shí)期，即和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)期