專家信息：

喻學才，男，1954年12月出生，湖北省大悟縣人，文學碩士，現(xiàn)為東南大學人文學院旅游學系教授，東南大學旅游規(guī)劃研究所所長，南京金烏旅游咨詢服務有限公司總經(jīng)理。 1985年畢業(yè)于湖北大學中文系，獲文學碩士學位。同年轉(zhuǎn)向研究旅游。1986年發(fā)起并成立湖北省青年旅游研究會，被推舉為會長。主編會刊《中國旅游學探索》，任主編。1987年參與發(fā)起中國旅游文學研究會(即后來的中國旅游協(xié)會旅游文學專業(yè)委員會)，任常務理事，副秘書長。負責應用開發(fā)方面的工作。1990年借調(diào)海南省旅游局，策劃首屆國際椰子節(jié)，兼《大旅游導報》編輯部主任。1993年2月調(diào)入東南大學負責旅游專業(yè)工作，歷任旅游文化教研室主任，中國文化系副主任、主任，旅游學系主任，2002年，主動離開系主任崗位，除繼續(xù)主持東南大學旅游規(guī)劃研究所外，潛心文化遺產(chǎn)保護與旅游規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域。2004年，協(xié)助本校建筑歷史學科負責人朱光亞教授成功申報建筑遺產(chǎn)保護與管理博士點。

1986年以來，喻學才教授一直在旅游文化領(lǐng)域里耕耘。其學術(shù)軌跡是沿著早期的古典文學研究，進入旅游文學研究，由旅游文學研究擴大到旅游文化及旅游文化的應用研究，再到旅游規(guī)劃領(lǐng)域的實踐探索。除學術(shù)研究和應用開發(fā)外，他還性喜詩詞創(chuàng)作，他所創(chuàng)作的旅游規(guī)劃詩詞在當今詩詞界獨樹一幟，頗受詩詞界和旅游界好評，有個人詩詞集《三元草堂詩詞聯(lián)鈔》問世。他的特點是既從事旅游文化的學術(shù)研究，又進行旅游文化的創(chuàng)造實踐。二十多年來，喻學才教授淡泊名利，在自己開辟的領(lǐng)域里辛勤勞作，在自我超越中享受人生。

教育及工作經(jīng)歷：

1978年10月考入武漢師范學院中文系漢語言文學專業(yè)。

1982年考取湖北大學中文系張國光先生的研究生。

1985年畢業(yè)留校任教。

1986年，首創(chuàng)湖北省青年旅游研究會，任會長。

1987年任講師。

1990—1991年被海南省政府借調(diào)到省旅游局工作。

1993年任副教授。

1993年2月調(diào)入東南大學負責旅游管理學科建設(shè)。

1994年起，擔任東南大學中國文化系系主任，負責旅游學科。

1996年起，擔任東南大學旅游學系系主任，負責旅游學科。

1997年被破格評為教授。同年被上海市高教局聘請為評估專家，對上海市高校旅游管理專業(yè)本科教育進行合格評估。

1997年起，擔任國家旅游局旅游規(guī)劃評審專家。

2002年起，主動辭去系主任職務，擔任東南大學旅游規(guī)劃研究所所長至今。

學術(shù)兼職：

1、山東省旅游局、江蘇省旅游局、南京市旅游局等單位旅游規(guī)劃咨詢專家。

2、江蘇省文物局遺產(chǎn)保護咨詢專家。

3、南京抗日航空烈士紀念館建設(shè)顧問。

4、中國孔子文化傳播促進會專家顧問。

5、《旅游學刊》、《旅游科學》、《建筑與文化》雜志編委。

6、南京財經(jīng)大學、揚州大學、徐州師范大學、北京工業(yè)大學等校兼職教授。

7、國家文物局文物保護標準化委員會委員。

教學科研成果獲獎：

1、《東南大學旅游管理專業(yè)本科生培養(yǎng)目標和考評指標體系》獲江蘇省教育廳2001年教學成果一等獎。

2、《江蘇省都市圈規(guī)劃（2001-2020）》獲2003年建設(shè)部優(yōu)秀城市規(guī)劃設(shè)計一等獎。

科學研究：

研究方向：

旅游文化與旅游規(guī)劃；遺產(chǎn)保護與遺產(chǎn)活化。

承擔科研項目情況：

完成江蘇省哲學社會科學基金一項，國家文物局十一五人文社科重點項目一項。目前已完成和正在致力進行的有中國文化遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)研究以及南京抗日航空紀念館、蘇州韓氏假山藝術(shù)申報世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的前期研究工作。國家社科基金預研項目一項。

1996年—2000年，主持東南大學教改項目《東南大學旅游專業(yè)本科生培養(yǎng)目標和考評指標體系》。

2001年主持江蘇省哲學社會科學研究課題《江蘇省文化旅游資源開發(fā)利用研究》。

2002年以來，主持了江蘇省教改項目《研究性教學和探索性學習的人才培養(yǎng)機制研究》。

2005年主持國家文物局十一五重點課題《文化遺產(chǎn)保護與風景區(qū)建設(shè)》等遺產(chǎn)旅游項目。

2008年主持國家社科基金預研項目《中國遺產(chǎn)保護史》。

旅游規(guī)劃方面先后主持了等50余項，主持的項目有：

1、《關(guān)于林家大灣文革游樂城的構(gòu)想》（1992）。

2、《江西贛州市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（1995）。

3、《浙江義烏市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（1997）。

4、《杭州吳山城隍閣規(guī)劃設(shè)計》（1998）

5、《江蘇建湖縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（1998）

6、《浙江義烏市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（修編本，2004）。

7、《歷史長河主題公園概念規(guī)劃》（1998）。

8、《黎明湖旅游度假區(qū)總體規(guī)劃》（2000）。

9、《南昌市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2000）。

10、《浙江廿八都古鎮(zhèn)保護規(guī)劃》（2001）。

11、《采石磯國家級風景名勝區(qū)規(guī)劃》（2001）。

12、《浙江仙居縣響石山景區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2002）。

13、《蘇錫常都市圈文化與旅游資源整合規(guī)劃》（2002）。

14、《合肥市包公文化園修建性詳細規(guī)劃》（2003）。

15、《仙居縣東部區(qū)域旅游總體規(guī)劃》（2003）。

16、《浙江雁蕩山風景名勝區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2004）。

17、《武漢市木蘭湖湖北明清古民居遷建項目可行性研究報告》（2004）。

18、《內(nèi)蒙古額爾古納市高端旅游總體規(guī)劃》（2005）。

19、《福建武夷山管龍洞（玉龍谷）景區(qū)修建性詳細規(guī)劃》（2005年）。

20、《浙江雪洞游賞區(qū)修建性詳細規(guī)劃》（2006）。

21、《蘇州木瀆古鎮(zhèn)壽桃湖廢棄采石場旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2007）。

22、《陳子昂故里全唐詩城策劃》（2007）

23、《江蘇省紅色旅游規(guī)劃綱要》（2007年）

24、《大洪山風景區(qū)旅游發(fā)展策劃書》（2007）

25、《江蘇省紅色旅游規(guī)劃綱要》（2008）。

26、《楊溪李家村旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2008）。

27、《江西省定南縣文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)總體規(guī)劃》（2009年）。

28、《神州文化園策劃書》（2009）。

29、《山東滕州紅荷濕地景區(qū)大門設(shè)計方案》（2009）。

30、《世界海島博覽園策劃書》（2010）。

31、《中國山水旅行文化博覽館策劃方案（江西定南謝家圍）》（2010年）。

32、《江西新余仙女湖佛教文化園項目策劃書》（2010）。

33、《淮鹽文化生態(tài)博覽園策劃書》（2011年）。

34、《臨淄齊王陵文化旅游區(qū)策劃書》（2011）。

35、《靈璧縣旅游業(yè)總體規(guī)劃》（2012）。

36、《鐘馗文化園詳細規(guī)劃》（2012）。

37、《虞姬文化園詳細規(guī)劃》（2012）。

38、《垓下古戰(zhàn)場文化旅游區(qū)詳細規(guī)劃》（2012）。

39、《黃金塔旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2012）。

40、《天目湖鎮(zhèn)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2012）。

41、《金壇茅山旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2012）。

42、《楊溪李家村傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃》（2014）。

43、《文港晏殊村傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃》（2014）。

44、《無為縣昆山鄉(xiāng)旅游總體規(guī)劃》（2014）。

45、《高淳游子山旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2015）。

46、《楊溪李家村傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃》的增加內(nèi)容《楊溪李村歷史文化名村保護規(guī)劃》任務（2015）。

教學及科研成果：

在教學科研和人才培養(yǎng)方面，其所主持負責、歷時長達6年的教改項目《東南大學旅游管理專業(yè)本科生培養(yǎng)目標和考評指標體系》獲江蘇省教育廳2001年教學成果一等獎，并為全國多所高校旅游管理專業(yè)參考借鑒。2002年以來，他還主持了江蘇省教改項目《研究性教學和探索性學習的人才培養(yǎng)機制研究》等教學研究項目、國家文物局十一五重點課題《文化遺產(chǎn)保護與風景區(qū)建設(shè)》等遺產(chǎn)旅游項目。其所主編、主審的化學工業(yè)出版社“十一五”旅游管理規(guī)劃教材《旅游信息系統(tǒng)與管理》獲化工部優(yōu)秀教材二等獎。2002年其所參與的《蘇錫常都市圈規(guī)劃》獲建設(shè)部城市規(guī)劃一等獎。

喻學才教授有旅游文化與文化遺產(chǎn)方面?zhèn)�人研究專著6部，主編《中國旅游詩話》（八卷本）、《探索與爭鳴》著作2種，論文130余篇。有本人主持的浙江義烏、江西南昌等市，響石山、雁蕩山、大洪山、武夷山等名山景區(qū)，合肥包公文化園、武漢木蘭湖、新余市佛教文化園、連云港淮鹽文化博覽園、海南中華文化園等旅游總體規(guī)劃、景區(qū)規(guī)劃、主題園策等各類規(guī)劃策劃成果50余種。 他所主持的各類旅游規(guī)劃以文化內(nèi)涵挖掘、文化資源整合和善于將遺產(chǎn)資源活化為旅游產(chǎn)品 見長。其口號“文化武裝規(guī)劃，規(guī)劃創(chuàng)造文化”，其規(guī)劃編制境界“使游之者忘倦，寓之者忘歸，居之者忘老”，頗得業(yè)界好評。

自1986年以來，先后撰寫發(fā)表了《關(guān)于中國旅游學之構(gòu)想》、《中國旅游文化及其改造之我見》、《論有爭議的歷史人物遺跡的開發(fā)》、《遺址論》《我們應該從洋規(guī)劃中學習什么》、《今天的旅游規(guī)劃應該向傳統(tǒng)學習什么》《中國建筑遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)研究》、《中國古代遺產(chǎn)保護述略》、《遺產(chǎn)保護新思維：信息性保護和經(jīng)濟性保護》、《遺產(chǎn)活化：保護與利用的雙贏之路》、《遺產(chǎn)創(chuàng)新三部曲》、《鹽的未來：關(guān)于淮鹽遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展結(jié)合的探討》、《文筆塔研究》、《文化產(chǎn)業(yè)園：這路該怎么走？》《中國古代遺產(chǎn)登錄制度研究》等旅游文化與遺產(chǎn)活化研究方面的論文130余篇。

1999—2002年間，為了改變江蘇省沒有蘇版旅游教材的現(xiàn)狀，應各相關(guān)高校同仁之約，主編了高等院校旅游專業(yè)本科生教材一套，11本。 2008—2009年，再次領(lǐng)銜組織江蘇高校旅游專業(yè)同仁，主編普通高等教育旅游管理“十一五”規(guī)劃教材一套16本。

論文專著：

出版專著： 

1、《中國旅游文化傳統(tǒng)》，喻學才，東南大學出版社，1995 年。

2、《孟郊詩集校注》，華忱之，喻學才，人民大學出版社，1995年。

3、《東周列國志校注》，喻學才， 中國文聯(lián)出版公司，1995年。

4、《中國旅游名勝詩話》叢書一套（共八冊），喻學才主編，中國林業(yè)出版社，2002年5月。

5、《老戲臺》，喻學才，人民美術(shù)出版社，2003年。

6、《中國歷代名匠志》，喻學才，湖北教育出版社，2006年。

7、《探索與爭鳴：張國光教授紀念文集》，喻學才、何新文主編，長江出版集團，2009年。

8、《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝開發(fā)建設(shè)》，喻學才，王健民著， 科學出版社，2010 年。

9、《三元草堂詩詞聯(lián)抄》，喻學才著，中國戲劇出版，2010年。

10、《孟郊詩集校注》，華忱之，喻學才著，人民文學出版社2015年。

11、《三元草堂文鈔·山水文學研究》，喻學才著，南京大學出版社，2012年。

12、《三元草堂文鈔·旅游文化研究》，喻學才著，南京大學出版社，2012年

13、《三元草堂文鈔·遺產(chǎn)保護研究》，喻學才著，南京大學出版社，2012年。

14、《中華喻氏通譜》（第三部）之《藝文志》、《著述表》，喻學才撰，巴蜀書社2012年

15、《喻學才詩品》，喻學才著，見龍郁主編《詩家》第七卷，第57-84頁，收錄本人詩詞作品53首。天馬出版有限公司，2013年版

16、《中國紅色旅游名勝詩話》，喻學才著，中國文史出版社2014年

17、《中國歷代名建筑志》，喻學才著，湖北教育出版社，2015年。

18、《三元草堂隨筆》，喻學才等著，中國文聯(lián)出版社，2016年

19、《中國旅游文化傳統(tǒng)》（增訂本），喻學才，中國建筑工業(yè)出版社，2016年。

主編教材： 

1、《旅游資源學》，喻學才主編，化學工業(yè)出版社，2008年。

2、《旅游文化學》，喻學才主編，化學工業(yè)出版社，2010年。

3、《旅游資源 》，喻學才主編，中國林業(yè)出版社，2000年12月。

4、《旅游文化》 喻學才主編，中國林業(yè)出版社，2000年12月。

發(fā)表期刊論文：

1、 建筑界的新遺產(chǎn)——紀念劉忠德同志逝世五周年喻學才 建筑與文化 2017/05

2、 中國古代旅游神崇拜及祖餞風俗 喻學才 民俗研究 2017/02

3、 城市旅游意象的解構(gòu)與重構(gòu)——兼論旅游形象與旅游意象的異同 宋歡; 喻學才 地域研究與開發(fā) 2017/01

4、 工匠精神與國民素質(zhì) 喻學才 建筑與文化 2016/10

5、 建筑與文化研究之歷史回顧 喻學才 建筑與文化 2016/09

6、建筑文化與國家形象 喻學才 建筑與文化 2016/09

7、假大空與真大空 喻學才 建筑與文化 2016/08

8、當代建筑也應“物勒工名” 喻學才 建筑與文化 2016/07

9、城鄉(xiāng)區(qū)別今何在? 喻學才 建筑與文化 2016/05

10、當今旅游哲學研究領(lǐng)域的扛鼎杰作——《哲學視野的旅游研究》評介 喻學才 旅游縱覽(下半月) 2014/06

11、論景點的營造 喻學才 蘇州科技學院學報(自然科學版) 2014/02

12、老民俗 新生命 鐘馗信仰的活化研究 主題公園源流略考 喻學才 建筑與文化 2014/01

13、鐘馗故里在靈璧 喻學才 建筑與文化 2014/01

14、鐘馗文化園總體規(guī)劃 喻學才; 李常生; 王旌璇; 努斯來提•吾布力; 鐘行明 建筑與文化 2014/01

15、鐘馗文化園詳細設(shè)計圖紙程佳佳; 鐘行明; 喻學才 建筑與文化 2014/01

16、我看《華中建筑》的文化特色 喻學才 華中建筑 2013/10

17、經(jīng)濟強村的旅游發(fā)展之路——以華西村和蔣巷村為例 儲小麗; 喻學才 旅游縱覽(下半月) 2013/04

18、鄉(xiāng)村景觀保護:最后的防線 喻學才 建筑與文化 2013/03

19、文筆塔研究 喻學才 徐州工程學院學報(社會科學版) 2013/02

20、我與劉部長的文字緣 喻學才 建筑與文化 2012/11

21、中國古代的遺產(chǎn)登錄原則 喻學才 旅游學刊 2012/06

22、喻學才教授談文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃 喻學才 建筑與文化 2012/05

23、我國文化產(chǎn)業(yè)園研究綜述王旌璇; 喻學才 建筑與文化 2012/05

24、文化產(chǎn)業(yè)園:這路該如何走? 喻學才 建筑與文化 2012/04

25、中國古代遺產(chǎn)保護制度研究 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2012/01

26、《文化地理學的新視界——評張祖群的新文化地理學：點線面維度的文化管理研究》，喻學才，《世界文學評論》，2013年12月分出版的該雜志第17輯第244-245頁

27、《研讀北京——北京遺產(chǎn)旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同研究》序，喻學才，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社2014年

28、孟郊山水詩的風格特征探析 喻學才 鄂州大學學報 2012/01

29、八景與休閑 喻學才 建筑與文化 2011/12

30、鹽的未來:關(guān)于淮鹽遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展結(jié)合的探討 喻學才; 李常生; 鐘行明 鹽業(yè)史研究 2011/038 孟郊山水詩的思想深度探析 喻學才 鄂州大學學報 2011/04

31、遺產(chǎn)創(chuàng)新三部曲 喻學才 建筑與文化 2011/04

32、六朝遺韻與東南大學 喻學才 建筑與文化 2011/03

33、八百年水滸 喻學才 建筑與文化 2011/02

34、“響石山”景區(qū)名稱的由來 喻學才 建筑與文化 2011/01

35、論孔子遺產(chǎn)思想與中國名城保護 喻學才 中國名城 2010年8期第9—15頁

36、二十五史可否活化?——關(guān)于義烏歷史長河主題公園規(guī)劃的回顧 喻學才 建筑與文化 2010年5期第24—27頁

37、湖北木蘭湖明清古民居遷建項目：關(guān)于瀕危古民居異地保護的案例研究 喻學才; 楊慧 建筑與文化 2010年5期第36—41頁

38、遺產(chǎn)活化:保護與利用的雙贏之路 喻學才 建筑與文化 2010年5期第15—20頁

39、上下五千年,縱橫九萬里——江西定南縣神仙文化、風水文化和山水文化遺產(chǎn)活化探索案例 喻學才; 卜春斌 建筑與文化 2010年5期第31—35頁

40、木瀆古鎮(zhèn)壽桃湖項目區(qū)采石遺產(chǎn)活化案例研究 喻學才; 湯占偉 建筑與文化 2010年5期第48—53頁

41、遺產(chǎn)活化論 喻學才 旅游學刊 2010/04

42、《李瑞清身世研究史料的新發(fā)現(xiàn)》，喻學才，江蘇文史研究，2010年2期，第41—45頁

43、Confucius Philosophy of Heritage, CONSERVATION PHILOSOPHIES: GLOBAL OR LOCAL? ICOMOS-UK AND THE UNIVERSITY OF YORK CONFERENCE, 3-5 JUNE 2010

44、《論家訓在國民教育中的重要作用》，喻學才，2010年在重慶江津榮華大酒店中華喻氏族史研討會演講論文。收入《中華喻氏通譜》（第二部）（上冊）第454—460頁，四川出版集團巴蜀書社，2010年9月版。

45、城市空間評價的三種尺度 喻學才 建筑與文化 2009年12期，第72—73頁

46、旅游學界需要提升國學水平 喻學才 旅游學刊 2009.7中國旅游發(fā)展筆談稿P10——11

47、合肥包公文化園修建性詳細規(guī)劃:對清官遺產(chǎn)的開發(fā)利用 喻學才; 金俊; 湯占偉 建筑與文化 2009年6期第12—15頁

48、韓良源假山藝術(shù) 喻學才 建筑與文化 2009年6期第20—23頁

49、響石山景區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃:神仙文化遺產(chǎn)的保護開發(fā) 喻學才; 單鵬飛; 唐佳佳 建筑與文化 2009年6期第24—27頁

50、楊溪李家村旅游發(fā)展總體規(guī)劃:教育遺產(chǎn)保護開發(fā) 喻學才; 王健民; 程佳佳 建筑與文化 ，2009年6期第28—31頁

51、遺產(chǎn)保護新思維:信息性保護和經(jīng)濟性保護 喻學才 建筑與文化 2009/06

52、陳子昂故里旅游發(fā)展規(guī)劃:文學遺產(chǎn)的保護開發(fā) 喻學才; 張杰 建筑與文化 2009年6期第16-19頁

53、水滸學”源流考 喻學才 湖北大學學報(哲學社會科學版) 2009年3期，P35—39

54、孟郊樂府詩論 喻學才 鄂州大學學報 2009/03

55、喜觀新繪山海圖——讀張華《山海經(jīng)•五藏山經(jīng)圖譯》 喻學才 圖書情報論壇 2009/01

56、國外黑色旅游研究綜述 申健健; 喻學才 旅游學刊 2009年4期第92—96頁

57、山水城林,南京 仲德崑; 周揚; 史永高; 賴自力; 劉先覺; 薛冰; 賀云翱; 陶思炎; 喻學才; 張正康; 童本勤; 趙辰; 張雷; 王浩; 張青萍; 周琦; 李海清 中外建筑 2009/03

58、中國歷代筆工考 ，喻學才，《文筆》2009年夏之卷P51-53

59、袁枚的造園思想和造園實踐 喻學才 華中建筑 2008年8期p197-201

60、梁啟超的遺產(chǎn)保護思想 喻學才 華中建筑 2008年7期p1-3

61、康有為的遺產(chǎn)保護思想 喻學才 華中建筑 2008年6期p1-4

62、孔子的工匠觀 喻學才 華中建筑 2008年5期p1-2

63、孔子的遺產(chǎn)觀 喻學才 華中建筑 2008年4期p1-2

64、中國古代的遺產(chǎn)保護實踐述略 喻學才 華中建筑 2008年3期，P1-6

65、中國建筑遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)的研究 喻學才 華中建筑 2008年2期，p26-30.

66、世界文化遺產(chǎn)定義的新界定 喻學才; 王健民 華中建筑 2008年1期p20-21

67、《旅游哲學引論》序，喻學才，《旅游哲學引論》P1-3 南開大學出版社2008年7月版

68、我國古代休閑空間營造傳統(tǒng)對當代鄉(xiāng)村休閑的啟示，喻學才，全文12000字，《海峽兩岸休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游高峰論壇》，中國德清，2008年8月23日上午大會發(fā)言。收入會議論文集《海峽兩岸休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游高峰論壇》論文集p157-168

69、對環(huán)太湖旅游圈推進一體化進程的思考 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2007年5期，P51-55

70、關(guān)于世界文化遺產(chǎn)定義的局限性研究 喻學才; 王健民 云南師范大學學報(哲學社會科學版) 2007/04

71、非物質(zhì)遺產(chǎn)定義局限性研究，喻學才，2005年7月5日至8日文化部主辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護蘇州論壇”大會交流論文，收入會議論文集《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》P54—60，（2005。蘇州）文化部民族民間文藝發(fā)展中心編，北京師范大學出版社2007年版

72、雁蕩山的旅游文化， 喻學才，《雁蕩山可持續(xù)發(fā)展論壇論文集》P52—56。中國攝影出版社2007年

73、中國古代遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)的七大特征，喻學才，文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展國際研討會，大會交流論文，2006年9月23日—9月24日，南京東郊賓館《旅游學研究》第二輯，東南大學出版社，2007年，P231-234。

74、淺議城市旅游形象定位 宋歡; 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2006/S2

75、關(guān)于南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與經(jīng)營芻議 陳燕; 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2006/S2

76、建筑文化的春天——“中國建筑新文化運動”回眸 王鐸; 吳慶洲; 喻學才; 洪鐵城; 張健; 徐千里; 趙仁童; 周學鷹; 鄭東軍; 金京 華中建筑 2006年11期P1-7

77、中國遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)研究，喻學才，《全球視野下的中國建筑遺產(chǎn)》2006 P330-336

78、休閑的最高境界 喻學才 旅游學刊 2006年11期，P6

79、高端旅游的基準與標準探討 喻學才; 王健民 旅游科學 2006年4期，P10-12

80、我國近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究綜述 時吉光; 喻學才 長沙大學學報 2006/01

81、Summary of China’s Researsh on the Protection and Utilization of ulturial Heritage P152-173 ;Chinese Tourismv Researchv Annual2005 Tourism Tribune(2001-2004) English Edition Editorial Departmengt 0f Tourism Tribune January 2006 P152-173,Yang lixia, Yuxuecai

82、水滸旅游如何才能走出困境？喻學才，見《水滸爭鳴》第九輯。P303—307；青海人民出版社，2006年版。

83、詩可休閑，喻學才， 見《竹廬詩詞》 P1-9；大眾文藝出版社2006年版

84、李沖 喻學才; 李春富 華中建筑 2005年3期，P10-11

85、我國當前文化遺產(chǎn)保護存在的八大難題 喻學才 旅游學刊 2005/05

86、墨翟 喻學才 華中建筑 2005年4期，P5-6

87、姬旦 喻學才; 李春富 華中建筑 2005年3期，P10-11

88、國外旅游目的地研究綜述——基于Tourism Management近10年文章 鐘行明; 喻學才 旅游科學 2005年3期，P1-9

89、今天的旅游規(guī)劃應該向傳統(tǒng)學習什么? 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2005年1期，P67-71。

90、近五年（2000-2004）國內(nèi)旅游文化研究的新進展時吉光 喻學才，見《江漢論壇》2005年2期，P111-112

91、中國當前文化遺產(chǎn)保護面臨的八大難題，喻學才，《旅游學刊》2005年5期，P12-13；

92、管仲的營造思想研究 喻學才; 李春富 華中建筑 2004/06

93、公輸般 喻學才; 李春富 華中建筑 2004/05

94、中國文化遺產(chǎn)保護利用研究綜述 楊麗霞; 喻學才 旅游學刊 2004/04

95、旅游文化研究二十年 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2004/01

96、明初三大帝都的設(shè)計師研究 喻學才 南方建筑 2003/04

97、韓良源——中國當代的疊山名匠 喻學才 華中建筑 2002/05

98、蘇錫常都市圈區(qū)域文化與旅游資源的整合研究 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2002/03

99、墨翟──中國古代著名的軍事建筑學家 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2002/02

100、我們應從洋規(guī)劃中學習什么? 喻學才 旅游學刊 2001/04

101、遺址論 喻學才 東南大學學報(哲學社會科學版) 2001/02

102、古都南京能否建成旅游大市? 羅志軍; 喻學才 長江建設(shè) 2000/01

103、關(guān)于把南京建設(shè)成旅游大市的可行性研究羅志軍; 喻學才 旅游學刊 2000/01

104、王士性與白鷗莊 喻學才 東南大學學報(社會科學版) 1999/01

105、回歸自然與休閑旅游 喻學才 華中建筑 1998/04

106、高等旅游教育規(guī)范化的必由之路——上海普通高校旅游管理專業(yè)合格評估述評 喻學才 旅游學刊 1997/S1

107、《道教與旅游文化》研究提綱 喻學才; 馬民華 旅游科學 1997/03

108、模擬景觀建筑美析 喻學才 中外建筑 1997/01

109、旅游文化與旅游經(jīng)濟 喻學才 江漢論壇 1996/12

110、“深圳模式”與“錫山模式”──模擬景觀下一步模擬什么？ 喻學才 新建筑 1996/04

111、文學與風景 喻學才 社會科學家 1996/06

112、“建筑與文化”1996國際學術(shù)討論會論文選登•關(guān)于模擬景觀的建筑美問題 喻學才 華中建筑 1996/03

113、近七年旅游文化研究綜述(下) 喻學才 社會科學動態(tài) 1996/09

114、論文學名著型模擬景觀的開發(fā) 喻學才 地理學與國土研究 1996/03

115、文學名著與模擬景觀毛桃青; 喻學才 旅游科學 1996/03

116、近七年旅游文化研究綜述(上) 喻學才 社會科學動態(tài) 1996/08

117、南社精神與天地正氣 喻學才 南京理工大學學報(社會科學版) 1995/06

118、論旅游學學科體系亟待建立 喻學才; 毛桃青 江漢論壇 1995/12

119、論旅游建筑的意境美 喻學才 華中建筑 1995/03

120、毛澤東與中國旅游文化 喻學才; 毛桃青 毛澤東思想論壇 1994/04

121、一次關(guān)于佛教人生觀的課堂討論 喻學才 佛教文化 1994/05

122、論有爭議的歷史人物遺跡的開發(fā)毛桃青; 喻學才 旅游學刊 1994/03

123、關(guān)于南京旅游文化發(fā)展戰(zhàn)略的思考 喻學才; 毛桃青 南京社會科學 1994/04

124、是薛能?還是薛濤? 喻學才 古典文學知識 1994/02

125、關(guān)于海南旅游文化建設(shè)的戰(zhàn)略思考 喻學才 海南師院學報 1993/02

126、中國旅游發(fā)展筆談 馬超龍; 沈彥蓉; 苑履興; 魏杰; 喻學才; 蔡從燕; 黃瑞海 旅游學刊 1992/04

127、中國旅游文化的附會傳統(tǒng)研究 喻學才 晉陽學刊 1991/05

128、中國旅游文學研究會第四屆年會綜述 喻學才; 傅素蓮 海南師院學報 1991/01

129、中國旅游文學研究會第四屆年會學術(shù)論文綜述 喻學才 旅游學刊 1991/01

130、儒家思想與中國旅游文化傳統(tǒng) 喻學才 孔子研究 1990/02

131、城鄉(xiāng)規(guī)劃•園林建筑及綠化 首屆山水文化與旅游景觀開發(fā)研討會綜述 喻學才 華中建筑 1989/04

132、孟郊與宋詩 喻學才 湖北大學學報(哲學社會科學版) 1989/06

133、關(guān)于“三國旅游線”開發(fā)的若干問題 喻學才; 陳鋼 旅游學刊 1989/04

134、首屆山水文化與旅游景觀開發(fā)研討會綜述 喻學才 旅游學刊 1989/04

135、“山以賢稱 境緣人勝”——中國旅游文化的重人傳統(tǒng) 喻學才 湖北大學學報(哲學社會科學版) 1987/06

136、首屆全國山水旅游文學討論會綜述 喻學才 旅游學刊 1987/03

137、關(guān)于建設(shè)中國旅游學的構(gòu)想 喻學才 湖北大學學報(哲學社會科學版) 1986/05

138、孟郊山水詩的特色 喻學才 武漢師范學院學報(哲學社會科學版) 1983/06

會議論文：

1、紅色旅游產(chǎn)品開發(fā)不應回避對經(jīng)濟效益的追求 申健健; 喻學才 江蘇省旅游學會首屆學術(shù)年會 中國會議 2008-12-01

2、中國建筑遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)的研究 喻學才 全球視野下的中國建筑遺產(chǎn)——第四屆中國建筑史學國際研討會 國際會議 2007-06-15

3、中國古代遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)的七大特征 喻學才 文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展國際研討會 國際會議 2006-09-01

4、歐洲文化遺產(chǎn)保護與利用研究綜述 張維亞; 喻學才; 張薇 文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展國際研討會 國際會議 2006-09-01

5、水滸旅游如何才能走出困境 喻學才 2006年全國《水滸》與明清小說研討會 中國會議 2006-05-01

6、吳文化的三大核心價值，喻學才，2006年度3月份參加無錫吳文化國際研討會。收入會議論文集。見正式出版的會議論文集《吳文化研究新論》p211-218。

7、“深圳模式”與“錫山模式”——模擬景觀下一步模擬什么? 喻學才 第五屆全國區(qū)域旅游開發(fā)學術(shù)研討會 中國會議 1996-04-16

報紙文章：

1、江淮文化園游記，喻學才《中國旅游報》2013年8月16日第13版整版

2、旅游文化的境界，喻學才，《南京日報》2012年1月12日A17版。

3、生態(tài)旅游產(chǎn)品如何可持續(xù)發(fā)展？ 喻學才 中國綠色時報 2009-05-27

4、紅塵游記：評孫天勝散文集<此愛不關(guān)風與月>，喻學才，《中國旅游報》2008年6月16日第14版

5、楚雷寧雨軒詠史詩：喻學才，讀二十五史詩（一）、（二）、（三），《東南大學報》2007年12月10日，2008年3月20日，2008年3月30日

6、旅游節(jié)慶需要創(chuàng)新， 喻學才 中國旅游報 2006年3月31日，第6版“視野

7、將旅游文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟優(yōu)勢， 喻學才 山西日報 2003/10/11

專業(yè)訪談一：

喻學才：移動時代，人們不會再有狹隘的鄉(xiāng)土意識和家國情懷

——訪東南大學旅游規(guī)劃研究所所長喻學才教授

本報首席記者 江黎

對于生活在定居文明階段的人們而言，旅游不會改變故鄉(xiāng)的定義，它只能放大故鄉(xiāng)的尺度。

但對于生活在移動文明階段的人們而言，旅游會淡化故鄉(xiāng)的概念。

旅游商報：旅游會改變“故鄉(xiāng)”的定義嗎？

喻學才：對于還生活在定居文明階段的人們而言，旅游不會改變故鄉(xiāng)的定義，它只能放大故鄉(xiāng)的尺度。無論游子行走多遠，無論外面的世界如何精彩，都不可能讓游子從心底里抹去對故鄉(xiāng)的美好記憶。這就像人之初戀，是無法改變的，因為幾率只有一次。除少數(shù)人外，絕大多數(shù)人的故鄉(xiāng)都相對穩(wěn)定和持久。比如說一個人從出生到讀小學，讀中學，簡單言之，18歲前大體都在一個地方長大。此后無論他到世界的什么地方，故鄉(xiāng)都會像初戀一樣長存在記憶之中。

現(xiàn)代社會相較傳統(tǒng)農(nóng)耕社會已經(jīng)有所改變，但改變不大。當然，隨著空間移動距離的由近而遠，范圍的由小而大，故鄉(xiāng)也會被逐漸放大。比如一個游走到其他省市的游子，他出生的地方所在的鄉(xiāng)村乃至縣域都成為他的故鄉(xiāng)。但如果這個人游走到其他國家，則包括他出生的鄉(xiāng)村在內(nèi)的整個國家都會成為他頭腦中放大了的故鄉(xiāng)。如果將來星際旅行成為可能，則地球也自然會成為他頭腦中放大的故鄉(xiāng)。如果佛經(jīng)上講的宇宙構(gòu)成模式是事實的話，假如那位旅行者將來從我們這個包括地球、太陽、月亮的小千世界飛行到其他小千世界去旅行，則這個小千世界也會成為他頭腦中的放大的故鄉(xiāng)。因此我說，旅游不會改變故鄉(xiāng)的定義，只會放大它的內(nèi)涵。

但對于生活在移動文明階段的人們而言，旅游會淡化故鄉(xiāng)的概念。

定居文明時代為什么人們的故鄉(xiāng)情結(jié)揮之不去？這里有以下幾個原因：

（1）定居文明背景下的旅游人，經(jīng)濟上對故鄉(xiāng)有很強的依賴，遠離故鄉(xiāng)，資斧不繼，缺少安全感。

（2）定居文明背景下的出游者，往往還有情感上的缺失感，思戀伴侶，孤獨難耐。

（3）定居文明階段，對絕大多數(shù)人來說，一生大多數(shù)時間都被束縛在家鄉(xiāng)的土地上，外出活動始終處于從屬位置。這些人幼年讀書，青壯年求仕或謀生，年紀大了或生意不順，還會回到故鄉(xiāng)發(fā)展，因為故鄉(xiāng)有土地房屋，以及族人等人脈關(guān)系。即使在朝為官的人，致仕之后也會選擇告老還鄉(xiāng)。

移動文明時代的人們則不同，他們的故鄉(xiāng)意識遠不如定居文明時代的強烈。因為現(xiàn)代的科學技術(shù)進步，以及國與國，地區(qū)與地區(qū)的溝通史無前例的方便，在時間上也是空前的快捷。借助手中的微型計算機終端諸如手機等，即使是語言障礙，他們也可以即時進行不同語種的瞬息轉(zhuǎn)換，可以即時了解自己所處的方位，了解游覽對象的知識，可以隨時與當?shù)匕踩�保衛(wèi)系統(tǒng)取得聯(lián)系，從而獲得最及時的幫助。

概括地說，在移動文明時代生活的人們，有以下幾點跟定居文明時代不同：

（1）人和地的易接觸程度，將發(fā)生劃時代的改變。隨著交通技術(shù)的進步，不同地域之間的往來縮短還在加速。

（2）人和人的易接觸程度，將發(fā)生劃時代的改變。到那時，人還能有多少故鄉(xiāng)的思念，離別的惆悵呢？想見人，一動念就可見到；想去哪，一轉(zhuǎn)眼就可抵達。定居文明時代的故鄉(xiāng)，對于浪跡天涯的游子來講，是需要花費很多時間和金錢才能見到的稀罕之物。

（3）人生的生命軌跡也迥異于定居時代。一是活動半徑要千百倍的超越定居時代。二是生活的豐富多彩要千百倍超越定居時代（包括接受教育的模式徹底改變，工作模式徹底改變，婚姻家庭模式也將發(fā)生劃時代的改變。）三是壽命的長度也將大大超越定居時代。

現(xiàn)代技術(shù)距離隨時隨地的異地零距離接觸也就只差肉體的接觸這么一點點了。哲學家說，存在決定意識，這樣的存在必然松活旅游者的故鄉(xiāng)情結(jié)，必然淡化旅游者的故鄉(xiāng)情懷。

定居時代的對團圓的渴望從技術(shù)層面觀察，就是交通技術(shù)落后和通訊技術(shù)落后造成的。

移動社會的旅游會淡化團圓的概念。

旅游商報：旅游會改變“團圓”的定義嗎？為什么？

喻學才：在定居時代大背景下，即使旅游在外，團圓的渴望是存在的。特別是農(nóng)耕社會，家庭往往跟土地綁在一起，太多的社會關(guān)系都在故鄉(xiāng)。即使在外讀書做官或者經(jīng)商，仍有團圓的渴望。這與中國古代宗法社會的家族文化傳統(tǒng)有關(guān)，也跟中華民族喜歡大一統(tǒng)，喜歡完整，喜歡團聚的習慣有關(guān)。

舉個例子，唐代有個叫許渾的詩人，有一首《寄兄弟》詩，詩曰：

江城紅葉盡，旅思倍凄涼。孤夢家山遠，獨眠秋夜長。

道存空倚命，身賤未歸鄉(xiāng)。南望仍垂淚，天邊雁一行。

一望可知所寫鄉(xiāng)愁半因空間阻隔，兄弟相見不易；半因情感孤獨，異地為客不易。“孤夢家山遠，獨眠秋夜長�！币宦�(lián)高度概括了農(nóng)耕社會旅行在外感嘆天高路遠，遠離親人的寂寞和惆悵。這方面的例子在中國文學史上俯拾即是。

但移動社會則不會有如此強烈的感受。

移動社會的旅游會淡化團圓的概念。因為隨著社會文明程度和技術(shù)的進步，團圓已經(jīng)不是那么難得了。伴隨通訊技術(shù)的進步，在世界各地游走的人，隨時隨地都可以跟自己思念的人電話溝通視頻聊天。這種人與人的及時溝通雖然不能代替肌膚之親，但音容笑貌的即時呈現(xiàn)會大大淡化思念的濃度。

北宋詞人柳三變著名的《雨霖鈴》：“不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺遠，歸思難收。想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟。爭知我倚闌干處正恁凝眸�！本褪堑湫偷囊驗槁吠具b遠，相愛的人無法互通聲氣，只有登高望遠，寄托離情別緒。宋代詞人蘇東坡已經(jīng)說過，“但愿人長久，千里共嬋娟�！敝星镏�夜，相隔千里的親人友人或情人同望明月卻不能彼此見面，只能是“此時相望不相聞，愿逐月華流照君�！彪m然“昨夜閑潭夢落花”，依然是“可憐春半不還家�！保◤埲籼摗洞航�花月夜》）定居時代人們對團圓的渴望從技術(shù)層面觀察，說白了就是交通技術(shù)落后和通訊技術(shù)落后造成的。

移動文明時代人與人之間的接觸比定居文明時代會多許多倍。

移動時代的人視野開闊，一般都具有全球意識，不會再有狹隘的鄉(xiāng)土意識和家國情懷。

旅游商報：隨著旅游的深入，旅游文明（或者移動文明）取代定居文明，將會給定居文明時代的一些傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習俗，甚至思考方式、價值觀等帶來哪些影響？

喻學才：會帶來以下影響：移動文明時代人與人之間的接觸比定居文明時代會多許多倍，眼界也要遠比定居文明時代的寬許多倍。大致說來，跟定居文明時代相比，可能會有以下改變：

（1）人們花在交通工具和旅館的時間將大大超過在家中的時間。

（2）人們花在學習享受上的時間將大大超過花在謀生勞作上的時間。

（3）移動時代的人視野開闊，一般都具有全球意識，不會再有狹隘的鄉(xiāng)土意識和家國情懷。

（4）由于信息技術(shù)的日新月異，移動時代的文化較之定居時代會有根本的不同，這就是由實際的載體如書本、雕刻等變?yōu)樘摂M的載體如網(wǎng)絡存在。傳統(tǒng)習俗等傳統(tǒng)文化將會以非物質(zhì)遺產(chǎn)等實體傳承的方式存在，同時也以網(wǎng)絡運行保存等虛擬的信息方式存在。

（5）勞作方式也會改變。比如將來會利用信息技術(shù)種田種菜。勞動者的勞動時間會越來越短。休閑的時間會越來越多。將會有更多的人從事信息技術(shù)的應用，從事傳承古老的遺產(chǎn)和習俗，表演給外來的游客觀賞等文化產(chǎn)業(yè)方面的工作。

雖然我們大多數(shù)人可以明顯感覺到自己進入了移動時代，但類似節(jié)慶一類的東西，并不見得就一定要有一個更新的東西代替現(xiàn)有的傳統(tǒng)節(jié)日，但移動時代的人們卻有多種節(jié)慶包括外國節(jié)慶的選擇自由。

旅游商報：如果“中國旅游日”是移動文明初期產(chǎn)生的“節(jié)慶”，那么以后還會出現(xiàn)代表旅游文明（或者移動文明）的重要節(jié)慶么？

喻學才：5月19日這個中國旅游日，實際是我國大眾旅游時代來臨的一個標志。我認為，旅游就是移動文明。只是在古代，能移動的人實在不多。只有帝王將相，文人墨客，僧侶商人，他們是社會上的移動者，但他們的移動能力有限，范圍也有限，但移動的范圍較絕大多數(shù)定居者而言，還是比較大的。比如3000年前周穆王的拜訪西王母之旅，秦皇漢武的封禪之旅，唐宋以來的文人墨客之旅，都是封建時代的移動一族。只是在總?cè)藬?shù)中這個移動群體所占比例微乎其微，不足以改變社會形態(tài)。

歷史發(fā)展到今天，人類大體已經(jīng)進入移動時代。這是因為生產(chǎn)力的進步，科學技術(shù)的突飛猛進劃時代地改變了傳統(tǒng)的交通方式、通訊方式，以致從根本上改變了人類大多數(shù)的生活方式和生存狀態(tài)。也就是說，大多數(shù)人都事實上過上了移動生活。這就是移動文明。

雖然我們大多數(shù)人可以明顯感覺到自己進入了移動時代，但類似節(jié)慶一類的東西，并不見得就一定要有一個更新的東西代替諸如中秋節(jié)、元宵節(jié)一類傳統(tǒng)節(jié)日。不過有一點可以肯定，即移動時代的國民在過節(jié)問題上會有更多的選擇自由。比如說，在一個家庭中，也許會出現(xiàn)有的按部就班的過中國傳統(tǒng)的節(jié)日，有的人卻要去過外國節(jié)日。大家互不干涉。這是多元選擇的移動時代必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象。這情形就像現(xiàn)在我們?yōu)g覽網(wǎng)絡、觀看電視有多種頻道可選擇一樣。在未來的歲月中，春節(jié)、清明、中秋、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日，將會繼續(xù)存在。但同時也會有更多的世界各國的洋節(jié)日會不知不覺的擠進來，就像現(xiàn)在諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)慢慢成為中國年輕人的節(jié)日，年長者也慢慢接受一樣。我國孔子的誕生日被聯(lián)合國確定為教師節(jié)，也是一個多元選擇的例子。因為歷史總是在繼承中發(fā)展，在賡續(xù)中創(chuàng)新。在未來的地球村里，不同國籍的地球公民，互相串門，到對方家里過節(jié)，體驗彼此節(jié)慶文化的差異。諸如此類的現(xiàn)象會越來越普遍。

喻學才簡介：

東南大學教授，東南大學旅游規(guī)劃研究所所長。長期專注于旅游文化研究和旅游規(guī)劃實踐。著有《中國旅游文化傳統(tǒng)》、《中國旅游名勝詩話》（八卷本）、《三元草堂文鈔》（三卷本）、《三元草堂詩詞聯(lián)鈔》等著作。其本人主持的旅游規(guī)劃實踐案例總結(jié)正在進行中。

（原載《旅游商報》2013年《中秋合刊》第7-8版）

專業(yè)訪談二：

就同名名勝問題答《瞭望東方周刊》張欣記者問，喻學才，2010年6月20日

同名名勝問題是中國文化的一個特色。它在中國文化史上是一個不容忽視的存在。從前歷史上人們只是爭搶古圣先賢和英雄豪杰，現(xiàn)在開始爭搶小說戲劇中的歷史人物和虛構(gòu)人物了。如三國時期的趙云故里之爭以及金瓶梅中的西門慶。估計將來還會爭搶級別更低些的地域性歷史名人遺跡。月初在國外出差，新華社《瞭望東方周刊》記者張欣來郵件咨詢同名名勝問題。她提出的采訪話題我感覺頗有深度和高度，當時來不及答復她。6月18日，她來電話約談，我們就該話題談了一個小時�，F(xiàn)將電話采訪的內(nèi)容發(fā)布在這里，供有興趣的博友參考。

張：周作人曾說，我的故鄉(xiāng)不止一個，這可能是目前同名名勝或者名人故里爭奪戰(zhàn)的一個有意味的描繪，那么同名名勝問題形成的原因是什么？

喻：同名名勝的出現(xiàn)，原因是多方面的。①有因外形相似而同名的名勝。此類同名名勝在自然景觀中最多，如馬鞍山、桃花源、夫妻巖、千佛洞、觀音打坐、八仙過海之類，名山大川奇巖怪洞中在在有之。②有因時空變遷而形成的同名名勝，人事有代謝，往事成古今。名勝的建設(shè)也是這樣。比如春秋戰(zhàn)國時代的兵圣孫武，其故里就有山東惠民和博興兩說，分歧的根源在于對“樂安”這個孫武誕生的地方的理解不一致。③有因歷史記載信息不足而形成的同名名勝。如有關(guān)三國赤壁大戰(zhàn)的文獻記載對于地理方位坐標缺少清晰明確的界定，因此造成了積訟千年的“文”、“武”兩赤壁。④有因鄉(xiāng)土情結(jié)而形成的同名名勝，如河南南陽臥龍崗的“諸葛廬”并非諸葛亮的故居，這處名勝是地方文化人根據(jù)《出師表》“臣本布衣，躬耕于南陽”的說法，出于桑梓情結(jié)的驅(qū)使，附會出這么一個名勝。⑤有因戰(zhàn)亂遷徒而形成的同名名勝。如河南新野縣有嚴子陵的釣臺，浙江桐廬也有嚴子陵釣臺。兩者都是真的，因嚴子陵原在河南，后至江浙。隋朝隋煬帝的迷樓、螢苑，西安和揚州的地方志書中都分別加以記載。這是因為煬帝好游，他到江南營建宮殿，便連迷樓、螢苑也一并如法炮制之故。⑥有因政治因素而形成的同名名勝，如全國各地的孔廟便是歷代統(tǒng)治者提倡孔教的結(jié)果。這類廟宇不僅名同，實也差不多。如《清實錄》(五)記載康熙二十三年游闋里寫了“萬世出師表”匾，次年大臣張可疏請將此勒石頒發(fā)直隸各省府州縣學懸掛。武圣關(guān)羽的紀念性建筑亦當作如是觀。全國各地(湖北、山東、江蘇等省)的董永故里亦當作如是觀。⑦有因弘揚宗教之需要而形成的同名名勝。如黃河龍門、洛陽龍門與隴西龍門。此三龍門并為名勝，而內(nèi)涵各不相同：黃河龍門乃儒家之龍門，見于《禹貢》，問世最早；洛陽龍門，乃佛家之龍門，名不見經(jīng)傳，而盛于唐代武則天時代；隴西龍門，乃道教之龍門，為元代著名道士邱長春道場，其傳人號龍門派，觀其成名順序，不無攀比競爭、弘揚本教的用意。⑧有因杰出人物一生不同階段所處不同空間的緣故而形成的同名名勝。中國境內(nèi)關(guān)于岳飛的廟共有四處，一在杭州(即錢塘)，一在湯陰，一在朱仙鎮(zhèn)，一在武昌。這四處同名名勝代表了與岳飛一生影響甚大的幾個時空坐標點。“在武昌者，其所封地也；在錢塘者，其所葬地也；在湯陰者，其所產(chǎn)地也；而在開封朱仙鎮(zhèn)者，其所建功立業(yè)也”(明胡謚《岳武穆鄂王廟復建記》)；⑨有因名人效應而附會成的同名名勝，如宋代詞人柳永的葬地就有潤州、襄陽、棗陽、儀征等四說。

張： 從旅游經(jīng)濟的角度來看同名名勝，各地斥巨資打造名人故里、歷史景區(qū)能否回本？以坐落于河南中牟的“官渡古戰(zhàn)場”景區(qū)，由當?shù)乜h政府于1993年投資1680萬元建成，開業(yè)時很紅火了一陣的古戰(zhàn)場不久就蕭條了下去，到1999年，景區(qū)尚勉力拿到了38981元收入，2000年就跌到10616元，而之后更乏人問津，2004年之后，門票收入每天不足30元，游客不到兩人。

喻：你所要問的第2個問題，實際上就是同名名勝的經(jīng)濟效益問題。同名名勝的出現(xiàn)一開始就不是著眼經(jīng)濟效益的，她最關(guān)注的是社會效益。她首先是一種文化現(xiàn)象。因為古代就有同名名勝之爭現(xiàn)象出現(xiàn)。這與中國文化重視名分的心理有關(guān)�？鬃诱f過，名不正則言不順，言不順則事不成。為了一個名分，不惜花血本。這樣的事情無論貴為國君，普通到尋常百姓，例子都不勝枚舉。問題是在旅游成為產(chǎn)業(yè)的今天，如果不考慮經(jīng)濟效益，一味的只問耕耘，不問收獲。那是對投資人不負責任�；蛘呤菍�納稅人不負責任。是不應該提倡的。今天的中國還在爬坡階段，有限的資金應該用在刀刃上。要負責任地為民生謀福利。

張：有人擔心，城市發(fā)展本來應向歷史文化深入摸索旅游文化或者城市文化的肌理，那些能構(gòu)成文脈傳承的文物古跡因缺乏經(jīng)費得不到保護，而假文物、偽古跡卻大興土木、大行其道。當下一些熱衷于爭名人故里的地方政府，正在親手而且大規(guī)模地把名人故里送進歷史垃圾堆。您怎么看待這一說法？可否例證？

喻：我不這樣認為。同名名勝也是旅游文化。她往往是某個城市或地方歷史文化中樂于被大家茶余飯后談論的文化遺產(chǎn)。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，如前所說，有著自身的客觀原因。它是中華民族重視名勝，崇尚文化心理的產(chǎn)物。這里想跟你談談文化遺產(chǎn)保護的理念。我個人認為，文化遺產(chǎn)由核心信息和載體信息兩個部分構(gòu)成。歷史上許多地方爭奪同名名勝，實際上就是根據(jù)遺產(chǎn)的核心信息來附會載體信息。爭搶名勝現(xiàn)象之所以屢屢出現(xiàn)，說明中華民族有保護文化遺產(chǎn)的自覺性和責任感。

張：同名名勝本來存在于各地的地方志中，現(xiàn)在故里之爭的泛濫，是不是跟城市形象或者城市發(fā)展中過于強的領(lǐng)導意志有關(guān)？是否可以把不經(jīng)仔細論證和規(guī)劃的“故里”牌理解為政府塑造城市形象和實現(xiàn)發(fā)展的能力匱乏和功利偷懶心態(tài)在作祟？

喻：從大的方面看，毫無疑問，最近一輪的名人故里熱與我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大戰(zhàn)略實施有關(guān)。因為經(jīng)過改革開放三十二年的發(fā)展，我國大約有70%的縣市失去了發(fā)展工業(yè)的歷史機遇。今后只有發(fā)展旅游和休閑產(chǎn)業(yè)的路好走。許多縣市把旅游業(yè)定位為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，正好說明了這一點。

名人故里之爭泛濫，當然與地方領(lǐng)導的重視有關(guān)。

地方政府熱心名人故里之爭，自然有塑造城市形象或曰地域形象的用意。每個地方政府爭搶同名名勝的背后，都有各自的專家團隊在做智囊。但比較遺憾的是，罕見有學者超脫于功利之閾而客觀研究各地同名名勝的個性打造者。

張：旅游業(yè)要贏利，城市要發(fā)展，一定要向古人要GDP嗎？同名名勝在建筑風格和創(chuàng)意上雷同的案例多嗎？這樣一種人工制造的旅游聲勢能否具有持續(xù)性？會不會變成空殼？

喻：GDP不是一個有意義的東西。一個國家的強大與否，GDP并不說明問題。晚清慈禧太后時大清帝國的GDP在世界上排在前列，絲毫沒有顯示出當年中國的國力。過分夸大GDP這個指標，就像盲人摸象。其中一個盲人摸著大象的尾巴就說尾巴是大象一樣不通。因為國力是一個綜合的概念，不是一個單一的概念。充其量只是其中一個比較優(yōu)勢而已。隨便列舉幾個指標，比如科技實力，軍事實力，文化實力，國民素質(zhì)，不能指望一個國民素質(zhì)不高、科技研發(fā)能力不強、文化原創(chuàng)力不高，軍事實力不強的國家，僅僅因為GDP突出就能成為世界強國。

同名名勝建筑建筑風格上雷同的案例不少。因為大家爭的是同一個事情。又不肯在差異化上下功夫。比如，曹雪芹的出生地，他生前到過的地方，他寫紅樓夢的地方，都是他的遺跡。也可以說都是同名名勝。但開發(fā)者應該區(qū)別對待。把各地的個性突出出來。我上個世紀90年代初所寫的論同名名勝開發(fā)的文章，曾經(jīng)舉文武赤壁為例。當時蒲圻和黃州都說自己是真正的三國赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場遺址。我曾指出蒲圻赤壁景區(qū)建設(shè)完全是根據(jù)三國演義做藍本的。按理說，應該要以三國志為藍本。因為三國志才是歷史呀。三國演義是小說嘛。黃州赤壁，即所謂文赤壁，又稱東坡赤壁。這個景點雖然早在晉朝就有人開發(fā)了。但畢竟主要是因為蘇軾被貶黃州才被附會出來的一處名勝。人們來到黃州赤壁，與其說是奔三國赤壁大戰(zhàn)古遺址而來，不如說是奔大才子，大文豪蘇東坡而來。我認為黃州赤壁應該繼續(xù)把蘇軾作大做活，不要去搶周郎。其他很多同名名勝，如果仔細研究，都有自己的發(fā)展歷史。不要爭第一，第二也有存在價值。例如河南南陽的臥龍崗，只要研究一下該同名名勝的形成歷史就會明白。它哪兒的建筑最早開始于元朝。而襄樊的古隆中，見于歷史文獻的記載最早時間在晉朝習鑿齒所建諸葛祠堂。而考證諸葛亮所交往的朋友圈子，也主要集中在今襄樊地區(qū)�？梢姡�襄樊古隆中才、是諸葛亮當初躬耕讀書的地方。但這絲毫不影響河南南陽臥龍崗作為名勝存在。即使是傅會出來的同名名勝，時間一久，也就自然成了遺產(chǎn)。成了名勝。

爭搶同名名勝，我認為今后還會有的。因為它是中華民族的文化基因的體現(xiàn)。

要避免雷同，各地同名名勝主事者應努力做兩件事：一是著力研究自己所在的名勝個性所在。在差異性上做文章，在遺產(chǎn)活化上做文章。一是要研究把該名勝融入當?shù)氐穆糜尉�路之中。應考慮讓同名名勝產(chǎn)生經(jīng)濟效益。不能花巨資建設(shè)一個沒有人看的垃圾名勝。

張：正在西安進展的耗資1400億元大明宮遺址公園旨在“再讓國人震撼”、“再現(xiàn)漢唐盛世”。但現(xiàn)實的情況是，西安的人均GDP還不到2000，而且已經(jīng)建了一個大唐芙蓉園，這樣的復古能在多大程度上發(fā)揮拉動城市發(fā)展、實現(xiàn)城市形象塑造的作用？

喻：西安是七大古都之一。漢唐時期留下了大量的歷史信息。在中國歷史上毫無疑問是一個十分重要的古都城市。

西安近年來花巨資打造古都品牌。總的方向不錯。但若從遺產(chǎn)活化的角度分析，則西安的做法未免過于單一，且過于浪費。因為遺產(chǎn)活化，方法多種多樣，不一定都搞古建筑重建。比如，建造一個大的動感影院，專門放映反映西安歷史與文化的電影或電視劇，以及動畫片等。140個億，只要拿出十分之一，就可以開發(fā)出漢唐各代的歷史文化，而卻花費如此巨資，目的無外乎活化漢唐歲月。實際上永遠也不可能完全再現(xiàn)。再說，遺產(chǎn)活化也是藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造，就要考慮運用藝術(shù)手段。就像演出京劇，演員騎馬只是用手中道具比劃一下騎馬動作就行了。犯不著牽真馬上場，拉真牛上臺嘛。

張：有位作家曾說，歷史不應該是這座城市發(fā)展的資本，言必稱歷史，更多的是一種自傲，甚至是一種不自信。您怎么理解這種觀點？

喻：我不大認同這個見解。城市歷史只是城市的記憶。屬于遺產(chǎn)范疇。今天的城市發(fā)展毫無疑問要解決很多現(xiàn)實的問題。會面臨人文空間和自然空間、歷史空間和現(xiàn)實空間、實用空間和審美空間等矛盾。忘記了這些矛盾，不能正確處理上述矛盾，城市的發(fā)展必然數(shù)典忘祖，成為沒有文化的城市。可見城市歷史文化應該在現(xiàn)代發(fā)展中加以保護和關(guān)注，我們還要歡迎利用城市歷史文化大做文章，將城市的形象塑造出來，將城市的個性突出出來，甚至推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)。但說一個城市重視自己的歷史就是不自信，或者說是一種自傲。意義不大。任何一個歷史積淀深厚，個性突出的城市，她的市民有資格引以自豪。這又有什么不妥呢。

當然，重要的是要創(chuàng)造新的生活，不能一味地重復和回憶。因為重復和回憶不能使我們所做的事情具有意義。

其它：

喻學才教授的建筑文化研究

張祖群 2017年5月

資料更新中……

來源：《喻學才教授的建筑文化研究》 張祖群   建筑與文化  2017/05

書評通信：

1. 學術(shù)通訊（一） 2. 學術(shù)短論（一） 3. 詩文點評（一） 4. 讀書評論（一） 5. 讀書評論（二） 6. 讀書評論（三）

旅游規(guī)劃創(chuàng)新談 答北京某雜志記者問 喻學才 2011-9-9 一、 據(jù)了解，您的求學、工作經(jīng)歷非常豐富，本科時學的是漢語言文學專業(yè)后來轉(zhuǎn)向研究旅游，請您給我們簡單介紹一下好嗎？是什么契機讓您選擇了這個專業(yè)方向？ 我天性喜歡自由，討厭拘束。自幼生活在鄂東北大別山區(qū)的青山綠水之中。如畫的江山給了我自然美的熏陶。我的家鄉(xiāng)不僅自然環(huán)境如詩如畫，鄉(xiāng)人還有重視文教的傳統(tǒng)，村人讀書風氣很盛。我自幼得環(huán)境的厚賜，喜愛山水，熱愛文學。改革開放第一年也就是1978年我考上了大學，選擇了我喜愛的漢語言文學。畢業(yè)時沒有旅游管理的研究生招生單位，我于是應屆考取了湖北大學的古代文學研究生，師從張國光教授。研究生期間，我大量閱讀了歷代大家名家的詩文集以及各地方志，名勝志。古代圖書中大量的旅游詩文，激發(fā)了我研究旅游的興趣。于是我決定終生獻身旅游學術(shù)事業(yè)。因此，可以概括的說，我之選擇旅游作為自己的專業(yè)方向，半得江山之助，半得讀書之助。當然，還有一個原因也不應忽視，這就是時代機遇。因為剛好我們讀大學時國家改革開放，旅游由以前的外事接待型的事業(yè)變成為中外游客服務的現(xiàn)代服務業(yè)。國家的需要，時代的機遇，加上自己幼時的生活環(huán)境以及自幼養(yǎng)成的熱愛文學的興趣幾個因素湊成。機緣巧合，我于是選擇了旅游作為我終生為之奮斗的領(lǐng)域。將旅游文化的研究和應用作為我終生奮斗的專業(yè)方向。 二、旅游業(yè)是地方經(jīng)濟來源的重要產(chǎn)業(yè)之一，因此各地對旅游規(guī)劃十分重視。作為旅游學的研究專家，您能否解釋一下什么是旅游規(guī)劃？具體規(guī)劃哪些內(nèi)容？ 歷史上的旅游主要是文化活動。不是經(jīng)濟活動。現(xiàn)代旅游從1841年托馬斯庫克組織旅行社進行品酒之旅以來，就是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)了。所以說在世界上出現(xiàn)現(xiàn)代旅游業(yè)已經(jīng)有160多年的歷史，但在中國，旅游產(chǎn)業(yè)只有不到80年的歷史。而真正全國性鋪開，則歷史只有30多年。 地方政府之所以重視旅游產(chǎn)業(yè)，是因為它具有挖掘地方自然和文化遺產(chǎn)，整合不同產(chǎn)業(yè)資源潛力，美化地方環(huán)境，積極保護遺產(chǎn)，創(chuàng)造風景出口、擴大就業(yè)機會，增加國民收入等一系列重要貢獻。 旅游產(chǎn)業(yè)由三個重要的組成部分，一是旅游吸引物，也就是我們常說的景區(qū)景點。二是旅游消費群。這就是我們常說的旅游市場。三是旅游經(jīng)營者。也就是我們常說的旅游中介組織，包括旅游局、旅游開發(fā)公司、旅游區(qū)、旅行社等接待經(jīng)營單位。旅游經(jīng)營者是溝通旅游供應和旅游需求兩端的一個橋梁或紐帶。旅游市場研究主要要解決的就是誰來旅游目的地消費的問題。旅游吸引物研究所要解決的是旅游者來看什么的問題。 旅游規(guī)劃實際上是一個系統(tǒng)研究上述三大環(huán)節(jié)的指導性文件。對于旅游區(qū)的發(fā)展至關(guān)重要。它是建立在一定范圍的旅游區(qū)域內(nèi)供需條件基礎(chǔ)上的旅游業(yè)發(fā)展目標的實現(xiàn)方式之研究文件。 準確地說旅游規(guī)劃就是一門研究一定區(qū)域范圍內(nèi)的旅游需求和供給，但主要是研究旅游供給內(nèi)容和規(guī)律的學問。從規(guī)劃范圍說，有區(qū)域性規(guī)劃（比如對某省某市某縣境內(nèi)的旅游供給條件和市場需求進行研究的叫區(qū)域性旅游總體規(guī)劃）有景區(qū)規(guī)劃（空間范圍小點，景區(qū)的性質(zhì)和行政區(qū)域又有不同。所對應的市場也有不同。有自己的特殊性）從規(guī)劃層次說，有策劃、概念規(guī)劃、總體規(guī)劃、詳細規(guī)劃的層次之分。詳細規(guī)劃還可分為控制性詳細規(guī)劃和修建性詳細規(guī)劃。 三、 您多年來側(cè)重于旅游文化與旅游規(guī)劃、遺產(chǎn)保護與遺產(chǎn)活化多方面的研究工作，文化遺產(chǎn)保護對我國這樣一個文化遺產(chǎn)大國有著怎樣的現(xiàn)實意義？ 任何國家的歷史都是通過口頭信息、文字信息和相關(guān)物質(zhì)載體代代相傳，綿延不斷地傳及后世的。換句話說，人類的歷史都是這樣通過口頭傳說，文獻記載以及實物遺存幾個方面保存至今的。19世紀以來，隨著工業(yè)化城市化的推進，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)遭到毀滅性的破壞。20世紀第二次世界大戰(zhàn)以后，參戰(zhàn)國家的許多圖書文獻、古代遺跡以及熟悉本國歷史的專家學者都被戰(zhàn)爭機器毀滅了或者嚴重破壞了。于是一些有識之士就開始呼吁進行遺產(chǎn)保護。這就是從20世紀50年代以來至今方興未艾的國際性遺產(chǎn)保護運動的起因。 中國歷史上雖然也是戰(zhàn)亂不斷，遺產(chǎn)破壞代不乏人。但我們國家幸運的是出了個孔子。他所生活的春秋時代跟我們今天的時代差不多，屬于不安寧的亂世。幸運的是他一生很不順利，沒有長期做官。晚年聚徒講學，整理古代文化遺產(chǎn)。提出了許多至今仍不過時的遺產(chǎn)保護思想。留下了一批有價值的古代經(jīng)典。加之漢武帝采納董仲舒的建議，以儒家思想作為國家的指導思想。爾后兩千多年整個封建社會，基本都是以孔子思想為國家指導思想。由于這個緣故，中國歷代統(tǒng)治者都有關(guān)于遺產(chǎn)保護的舉措。在中國廣大的農(nóng)村，大多數(shù)姓氏都是聚族而居，家族文化也深受孔子思想的影響，因此也養(yǎng)成了自覺保護家族遺產(chǎn)和國家遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。國這個層次和家這個層次實際上都重視文化，都關(guān)心遺產(chǎn)保護。這可能是中國的遺產(chǎn)保護的最大特色。 中國有數(shù)千年文化傳承的歷史。各民族、各地區(qū)有大量的民間口頭傳說，國家層面，地方層面，家族層面保存了大量的歷史文獻和口頭傳說，以及建筑、碑刻、陵墓、器物、文書、習俗等文化遺產(chǎn)。其豐富燦爛放諸國際舞臺也絕不遜色歐洲德意英法等國。 但我們自晚清開始，國家積貧積弱，屢遭列強欺辱，從1840年以來，中華民族的志士仁人一心救亡圖存。因此在驅(qū)逐列強，強大祖國的凱歌高進過程中，也犯了在潑出一盆臟水的同時，也連帶把盆中的嬰兒潑掉的錯誤。我們這近一百年除了帝國主義列強的破壞掠奪，對祖國文化遺產(chǎn)造成的重大破壞外，更多的破壞是我們指導思想上的失誤造成。如1958年大辦鋼鐵對古代寺廟道觀宗族祠堂等傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體的毀滅性破壞，1966年文化大革命橫掃四舊，出現(xiàn)比秦始皇焚書坑儒嚴重許多倍的對文化遺產(chǎn)的大破壞。改革開放以來由于急功近利以及審美缺失等原因造成的建設(shè)性破壞也是毋庸回避的事實。 我國自覺的遺產(chǎn)保護是建立在上述歷史背景之下的。 對于一個有著悠久遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)的古國大國的中華民族，對于一個由于割斷歷史傳統(tǒng)一個多世紀的中國，文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義是不言而喻的。我們不僅要學習西方，遵循世界遺產(chǎn)保護公約的約定，保護好我國境內(nèi)的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。我們還應學習孔子，自覺總結(jié)古代的文化遺產(chǎn)，保護文化遺產(chǎn)。毛澤東同志在《新民主主義論》中雖然號召大家從孔夫子到孫中山，都要加以總結(jié)。但至今除了南京大學老校長，已故著名教育家匡亞明先生主持的中國思想家評傳叢書是一次成功的實踐外，并沒有更多的人染指這個遺產(chǎn)保護的領(lǐng)域。這是需要改變的現(xiàn)狀。因為對于中國人來說，我們應該在從孔夫子到孫中山的系列總結(jié)中，自覺認識遺產(chǎn)，保護遺產(chǎn)。特別是要把那被潑臟水潑出去的嬰兒找回來。這個嬰兒就是圣賢文化傳統(tǒng)！當今的中國，由于歷史傳統(tǒng)被割斷100多年，國人價值觀處于無序狀態(tài)。拜金主義，物欲主義。泛濫天下。急需弘揚圣賢文化傳統(tǒng)以矯正世俗的的頹風。 四、注重傳統(tǒng)特色的傳承是您在做旅游規(guī)劃時非常重視的問題，您能否就這個問題談談？山東省曾經(jīng)做過一套旅游規(guī)劃，傳達的是“雄鷹”概念，但很多人認為更應該突出孔子和泰山，對于這種矛盾您怎么看？各地旅游又紛紛打出名人故里的招牌，而各個故里的規(guī)劃也相差不大，沒什么新意。針對此問題，您能否談談您的看法？ 前面已經(jīng)說過，旅游規(guī)劃是一定地域范圍內(nèi)的旅游系統(tǒng)目標的實現(xiàn)方式研究。我們規(guī)劃人員應該致力挖掘的無外乎兩個東西，一是這個地域時間軸上的歷史信息，一是這個地域空間軸上的線路信息，或曰空間信息。歷史信息的挖掘和活化解決的是打造旅游吸引物的問題�？臻g信息的研究所要解決的是景區(qū)空間集聚怎樣才能效益最大化的問題。時空兩條線研究透了，還只是解決了“此”的問題，還沒有解決“彼”的問題�！按恕苯鉀Q的是“看什么”的問題。“彼”則要解決“誰來看”的問題。這里的“彼”就是市場。所以“彼”“此”必須結(jié)合著研究。你所說的我做規(guī)劃時比較注重傳統(tǒng)特色的傳承，實際上就是想努力提煉當?shù)氐赜蛭幕�中的閃光點，并努力將其打造成潛在市場的游客們可能歡迎的興奮點。市場賣點必須建立在這兩個點上。前一個點是資源性質(zhì)的，后一個點是產(chǎn)品性質(zhì)的。 即使某個地方本身自然和人文資源均沒有特色可言。我就是移花接木也要找到結(jié)合點。比如，我們在2002年于浙江仙居接受過一個項目。那個項目基地是一個連縣級旅游區(qū)都沒有列上的普通山溝溝。我們經(jīng)過基地周圍四百公里范圍內(nèi)艱苦的調(diào)研，最后找到突破口。因為就在基地附近大約10公里遠處就有一座國家重點風景區(qū)神仙居，我們進去考察后發(fā)現(xiàn)該景區(qū)雖然叫神仙居，但并沒有神仙文化方面的人文開發(fā)。我們決定將古老的神仙文化移植到這個山溝里，增加她的文化內(nèi)涵�，F(xiàn)在那個山溝已經(jīng)成為一個比較著名的景區(qū)了。從2003年開業(yè)至今，經(jīng)營狀況良好。我給她取了個名字，叫響石山景區(qū)。主要做上海市場。真山真水加上神仙文化內(nèi)涵的休閑主題開發(fā)，很受歡迎。 由于我們近百年割斷歷史傳統(tǒng)，對于地方傳統(tǒng)特色許多規(guī)劃人都感覺陌生。因為要提煉需要花氣力。地方志書，家族族譜，風水文獻，歷代文人學者對家鄉(xiāng)的詩文記載。都是重要的地方傳統(tǒng)特爾的載體。但歷史文獻都是古文，繁體字，沒有標點，不曾斷句。讀起來比較困難。盡管如此，我覺得，我們所做的景區(qū)規(guī)劃或景點創(chuàng)造，都屬于推陳出新的工作。要出“新”，必須研究“陳”，只有研究明白了“陳”，才能談推，否則從何談起呢？ 至于外國人所做的山東省旅游總體規(guī)劃，優(yōu)點還是很多的。比如打破行政區(qū)劃的界限，以旅游資源的分布范圍來確定區(qū)域的思想；重視海濱度假區(qū)域建設(shè)的思想，對此前所做的區(qū)域規(guī)劃的評說研究的工作方法，都是有意義的，值得我們中國專家學習的。但他和他的團隊畢竟是北歐人，漢字認不識幾個。漢語說不了幾句。你要他做山東這樣文化大省古跡大省的規(guī)劃，那如果他們能夠準確地定位，就不正常了。你要一個連漢字都不認識的人做孔夫子家鄉(xiāng)的規(guī)劃，識者只能無語。 至于你問如何看待山東旅游總規(guī)的不足。簡單地說，他的長處是做海濱度假。所以山東總規(guī)得失參半。海濱度假這一塊沒有問題，問題就出在泰山和曲阜上。象泰山這樣幾乎濃縮了一部中國文化史的山岳文化、象孔子這樣萬世師表的儒家文化他們根本不配做，因為他們在這方面的常識等于零。這也反映出一個問題，就是我們中國有些地方領(lǐng)導盲目崇洋。一心想搞轟動效應。其實國內(nèi)對泰山有研究，對孔子和儒家文化有研究的大有人在，即使在中國旅游規(guī)劃界，并非這樣的專家學者。只是他們看不見，也懶得調(diào)查研究罷了。 名人故里開發(fā)熱的問題。去年我曾接受過東方瞭望周刊的采訪。這個問題，我可以簡單說說。名人故里熱的問題歷史上早已有之。只是古代的熱范圍很小，主要停留在文化人層面上，為了家鄉(xiāng)爭地位，亂拉名人壯觀瞻，如各地方志上多見孔子山之類的名勝即是典型的例子。實際上孔子“周游列國”所走過的地方有限，是可以查證的，也已經(jīng)被歷代學者研究得清清楚楚。那些沒有文獻依據(jù)的所謂孔子遺跡，屬于附會。多數(shù)情況是歷史記載缺少準確的定位，如湖北襄陽和河南南陽爭諸葛亮臥龍崗。也有的是現(xiàn)代人為了發(fā)展旅游，而展開遺址大戰(zhàn)，爭搶名勝，如黃州赤壁和蒲圻赤壁爭三國古戰(zhàn)場遺址；古代的名人故里之爭還有道德底線，比如沒有人去搶秦檜故里、魏忠賢故里什么的。但現(xiàn)代社會地方政府為了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，打造地方品牌，創(chuàng)造官員政績，連潘金蓮的故里都被挖掘出來也就不足為奇了。 五、國家發(fā)生的一些大事件會對旅游業(yè)的發(fā)展帶來很大影響，比如今年恰逢建黨90周年，各地紛紛調(diào)整或修改了旅游規(guī)劃，突出紅色旅游。您認為在旅游規(guī)劃的調(diào)整或修改中，有哪些問題值得注意？ 前面說過，旅游規(guī)劃主要是特定地域范圍內(nèi)的旅游系統(tǒng)目標的實施計劃。而無論什么地域，旅游規(guī)劃都必須研究供需兩個方面，通俗地講，就是要研究誰來看，看什么，怎么看的問題。我們有句俗語，叫做計劃趕不上變化。這就說明重大事件對旅游是會產(chǎn)生影響的。這種影響可從消極和積極兩個方面看。自消極方面而言，比如一個國家如果發(fā)生動亂流血事件，或者一個景區(qū)如果發(fā)生恐怖事件，很長一段時間客流都難以恢復到出事前的規(guī)模。這是旅游業(yè)脆弱性的體現(xiàn)。但若從積極方面看，象中國共產(chǎn)黨建黨90周年這樣的重大事件，自然會對各地紅色旅游產(chǎn)生影響。在部分縣市，甚至需要調(diào)整旅游發(fā)展總體規(guī)劃。這很正常。從某種意義上講，旅游既是一個古老的游走文化，也是一種趕時髦的時尚文化。比如某部電影或電視劇熱播，可能會刺激出一條某某皇帝之旅，或某某主題之旅的旅游線路來。 當然，所謂調(diào)整，總是局部的，不可能是全局性的。關(guān)鍵要看是暫時的現(xiàn)象，還是有相對長久的可能。不能說是風就是雨。還沒等你調(diào)整過來，說不定熱潮就會過去。所以要具體問題具體對待。如果僅僅是旅游線路的開發(fā)，那無妨大局。如果屬于要新增加相當建設(shè)量的工程，那就要仔細研究市場的潛力。 六、各地為了吸引客源而打造紅色旅游方案花樣層出不窮，有些地區(qū)讓游客扮演日軍，模擬敵人進村強搶婦女的情景，社會各界對此褒貶不一。您對這個現(xiàn)象怎么看？ 你說的這種情況是一種被稱之為旅游文化庸俗化的做法。是部分紅色旅游景區(qū)媚俗的做法。不值得提倡，但也不是一無是處。因為我國的紅色旅游自2005年兩辦發(fā)文正式推動以來，已經(jīng)六個年頭了。六年來，大家都在探索。但國家發(fā)展紅色旅游有很強的政策性。兩辦明確規(guī)定紅色旅游不應以經(jīng)濟效益為追求目標，而應關(guān)注社會效益。但這個政策也是有問題的。在紅色旅游起步階段，是需要這樣的政策扶持的。如果一直堅持這個政策，那就會把紅色旅游引入理論誤區(qū)。為什么這樣說呢，因為紅色旅游也是旅游產(chǎn)品，只是她有特定的內(nèi)涵，是執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨的黨史遺產(chǎn)旅游，是一種特殊專題旅游產(chǎn)品。既然是旅游產(chǎn)品，就得進入市場交易。就要有吸引力。就得讓游客樂意購買。所以單純靠組織黨員、在校學生接受教育那種模式，即所謂革命傳統(tǒng)教育基地的模式來開展紅色旅游，是不可能把紅色旅游打造成旅游產(chǎn)品的。只有將紅色旅游融入到地方旅游景點體系之中，接受公平的競爭。不斷地深化主題，不斷地活化遺產(chǎn)，不斷地改進解說系統(tǒng)，不斷地提高服務質(zhì)量。紅色旅游產(chǎn)品開發(fā)才會走上正軌。你所說的旅游文化庸俗化現(xiàn)象，如果作為增強景點吸引力，活化黨史遺產(chǎn)的一種探索，本也無可厚非。但如果變成了歪曲歷史真實，單純追求趣味，那就又當別論了�；\統(tǒng)地反對一切模擬演示的觀點，仍是一種紅色旅游不可冒犯的思維在作怪。 七、通常來說，旅游規(guī)劃的核心是什么？從全國各地的規(guī)劃方案來看，您認為比較成功的例子是哪個？在您看來，我國現(xiàn)階段旅游規(guī)劃和旅游發(fā)展存在的主要問題有哪些，如何解決？ 旅游規(guī)劃的核心就是打造地域旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。這個核心競爭力關(guān)鍵的是文化力的打造。 過去對旅游規(guī)劃有所謂資源型旅游規(guī)劃，市場型旅游規(guī)劃等說法，實際上那只是旅游規(guī)劃的側(cè)重點的差異，比如有的規(guī)劃市場這一塊做得強些，有的規(guī)劃則是資源這一塊做的強些而已。并沒有回答旅游規(guī)劃的核心問題。如前所述，旅游規(guī)劃是為地域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勾畫藍圖。一個地方的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須有足以吸引游客的旅游吸引物。但在當今之世，旅游資源并不是決定因素。因為沒有名山大川，可以根據(jù)市場可能的需求，打造旅游吸引物。因此，這個核心競爭力不是一個具體的建筑物，而是一個綜合的集成概念。文化力當然比較抽象。如果一定要說的具體些，我認為可以概括為三度，即規(guī)劃本身對地方文化特色的提煉整合度。旅游景觀和服務的可觀賞接受度。以及規(guī)劃實施的負責機構(gòu)之執(zhí)行度。 衡量一個地域的旅游規(guī)劃是否成功，關(guān)鍵要看它能否卓有成效地對該地域旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)目標的實現(xiàn)起指導作用。能否實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。三度之中，文化力的打造是重點。 近年出臺的旅游規(guī)劃，要評判甲乙很難。如前所述，一個地域的旅游產(chǎn)業(yè)能否成功，規(guī)劃只是其中很重要的環(huán)節(jié)。還有開發(fā)建設(shè)、經(jīng)營管理等將藍圖變成現(xiàn)實的環(huán)節(jié)。有的規(guī)劃專家們認為很好，但領(lǐng)導不認同�；蛘咔叭晤I(lǐng)導手里編制的規(guī)劃，后任不用，也就束之高閣了�；蛘咭�(guī)劃雖好，但實施不行。所以我只能就已經(jīng)實施的規(guī)劃來舉幾個例。就區(qū)域規(guī)劃而言，我認為《云南省省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》是一個成功的總體規(guī)劃。因為該規(guī)劃雖為國外專家所作，但中方配套的專家組和外方專家一對一聯(lián)系開展工作，可以避免文化隔膜造成的短腿現(xiàn)象。規(guī)劃本身牢牢抓住了云南文化多樣性這個特色。就文化力的打造上顯示了課題組思路的清晰。抓住了民族文化的多樣性，就抓住了云南旅游規(guī)劃的核心。其次規(guī)劃者通過規(guī)劃支線機場等途徑，解決了云南和湄公河三角洲等周邊國家地區(qū)的外部鏈接以及和國內(nèi)各相關(guān)大都市的鏈接問題。還有一點需要特別說明的是：這就是云南省重視規(guī)劃的實施。為了把規(guī)劃思想宣傳到千家萬戶，省里組織了講師團到各州宣講全省旅游規(guī)劃。所以說這個省域規(guī)劃從規(guī)劃本身的競爭力度到實施推動的力度，都是一流的。真正形成了合力。 就景區(qū)策劃和規(guī)劃而言，我想說無錫市的靈山大佛景區(qū)規(guī)劃毫無疑問是成功的案例。這個景區(qū)所依托的是玄奘的弟子窺基開創(chuàng)的祥符寺遺址和太湖風光。這個項目的策劃很成功，該項目共分三期，一期建造靈山大佛佛像。二期建造九龍灌浴。三期建造梵宮。該景區(qū)圍繞佛教故事造景，并無太多的創(chuàng)新，但它的重心就是做文化，打造文化競爭力。因為大陸佛教由于極左路線的干擾，1949年后近半個世紀停止佛事活動，所以寺廟建筑，僧才儲備等多方面都處在斷層境況中。在這樣的時代背景下，只能走旅游佛教的道路。而不可能走臺灣的佛教旅游的道路。靈山勝境由于占了先機，又抓住了大陸佛教旅游客觀需求無法滿足的歷史機遇，于是走了通過活化佛教遺產(chǎn)中受眾面最廣的佛本生故事以吸引游客的道路，取得了成功�？陀^上她引領(lǐng)了中國大陸旅游佛教的時代新風尚。當然，這個項目的成功除了建筑設(shè)計的精細外，區(qū)位優(yōu)勢也是不容忽視的。如果不是在美麗的太湖之濱，不是在經(jīng)濟文化發(fā)達的環(huán)太湖區(qū)域，也許情形會是另外的樣子。 八、您曾提出這樣的口號“文化武裝規(guī)劃，規(guī)劃創(chuàng)造文化”，以及您確立的規(guī)劃編制境界：“使游之者忘倦，寓之者忘歸，居之者忘老”。您在旅游規(guī)劃方面有很多創(chuàng)新的觀點、理論并且應用到實踐中，您怎么理解創(chuàng)新，您不斷創(chuàng)新的動力源于哪里？請您介紹一下能夠充分體現(xiàn)這些理論的案例。 我們多年來一直將“文化武裝規(guī)劃，規(guī)劃創(chuàng)造文化”這句話作為南京金烏旅游咨詢公司規(guī)劃業(yè)務的指南。我們深信，沒有文化的規(guī)劃，就像沒有靈魂的木乃伊一樣，不能給人美感。不能給人以活力，自然也沒有實用價值。而一個有文化做靈魂的好規(guī)劃必然會創(chuàng)造出新的文化。比如前面說過的靈山大佛景區(qū)，原來固然有個祥符寺的遺址，但不過是荒山一片。規(guī)劃建設(shè)了靈山大佛景區(qū)以來，誰能否認這個5A級旅游區(qū)所創(chuàng)造和展示的文化是旅游產(chǎn)業(yè)時代的旅游文化？ 又比如深圳華僑城的集錦式文化主題公園的開發(fā)模式也是一種創(chuàng)新。因為深圳特區(qū)所在地最初只是一個漁村。國家要建設(shè)特區(qū)，就必須建設(shè)旅游景區(qū)以滿足人民群眾的需要。這種集錦模式的景觀營造在封建社會帝王宮苑中有人嘗試過，比如康熙乾隆營造承德避暑山莊、圓明園。但在當代旅游產(chǎn)業(yè)化的背景下，深圳錦繡中華為代表的主題園則開了時代風氣。因此它取得了巨大的成功。前面說到的浙江響石山景區(qū)自身沒有有吸引力的資源，但我們從古老的神仙文化中提煉出適合現(xiàn)代人口味的休閑哲學，將其結(jié)合響石山自然山水環(huán)境，就產(chǎn)生出意想不到的效應。也就不自覺地創(chuàng)造出現(xiàn)代社會的大眾休閑文化�？陀^上適合了上海這樣過于擁擠的特大城市市民們短期休閑放松的精神需要。又比如武夷山玉龍谷景區(qū)，是我們2005年做的規(guī)劃。該景區(qū)面積不大。但森林植被好。大半屬于原始森林。我們根據(jù)景區(qū)的資源賦存，規(guī)劃了一個生態(tài)休閑區(qū)，一個銀礦體驗區(qū)，一個畬族村寨民俗風情區(qū)。除畬族村寨因為用地原因遲遲未得開發(fā)外，另兩個項目都已經(jīng)建成開放。特別是銀礦洞景區(qū)，那不過是明代太監(jiān)們組織開挖的一個廢棄的銀礦洞，由于我們調(diào)研的結(jié)果全國各地明代遺留的銀礦洞別無開發(fā)。所以我們決定將此內(nèi)容作為武夷山的一個補充。將當年采礦擾民與民爭利、礦工頭領(lǐng)銀王的故事等遺產(chǎn)加以活化。從而使這個范圍不大資源特色不鮮明的景區(qū)變得鮮明起來。我們感覺得益的還是做足了文化的文章。 我們也有一些做的很成功的規(guī)劃，但由于開發(fā)商征地違規(guī)等原因，而至今尚未能變成現(xiàn)實，如我們1999年至2003年間歷時數(shù)年在中國小商品的發(fā)源地浙江義烏市所規(guī)劃的歷史長河景區(qū)就是一例。義烏每天有近20萬中外客商在市區(qū)流動，但義烏本市沒有與此旅游流相匹配的大型旅游景區(qū)，為此，我們在1998年給該市編制旅游總體規(guī)劃期間，就策劃了歷史長河這個大型主題公園項目。我們當年的策劃思路是采用集成的手法，將中國五千年歷史開發(fā)為一個大型主題公園。全園設(shè)計36個景區(qū)。分縱、橫兩條線索�？v向的是按朝代設(shè)置景區(qū)，橫向的則按主題設(shè)置景區(qū)。把現(xiàn)代的商業(yè)經(jīng)營等實用功能跟景區(qū)建筑環(huán)境等審美功能合二為一。既立體地宣傳二十五史，又最大可能地利用園區(qū)的各相關(guān)建筑空間。該規(guī)劃被中國旅游報主任記者概括為集成式主題公園，說是與深圳集錦式主題公園不同的新型主題公園。2010年5期《建筑與文化》雜志曾詳細介紹過該規(guī)劃從策劃到修建性詳細規(guī)劃。 創(chuàng)新，是和因襲相對待的一個概念。創(chuàng)新就是超越。它有很多表現(xiàn)形式。比如，無中生有。即規(guī)劃區(qū)域歷史上沒有任何底蘊的，如深圳錦繡中華為代表的主題公園開發(fā)。另外一個比較常見的方式就是借題發(fā)揮。如無錫的靈山勝境。創(chuàng)新最大的特點就是前無古人。也就是說，無論無中生有也好，有因有創(chuàng)也好，一個共同的特點是要搞出了前人沒有的新東西。編制旅游規(guī)劃，國家有標準。在格式上或者說在形式上不可能另搞一套。因為行業(yè)內(nèi)部必須遵守共同的行規(guī)。甲方也會了解國標文件。但按照國標文件做，一個要素不落下的規(guī)劃，未必是好規(guī)劃，或者說未必是有新意的規(guī)劃。但有新意的規(guī)劃必須首先符合國標要求。 九、隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們環(huán)境意識的提高，旅游行業(yè)發(fā)展快速，但對旅游文化、旅游規(guī)劃的認識卻存在著很大的差異。您覺得中國的旅游規(guī)劃專家能夠做什么？旅游規(guī)劃的發(fā)展方向如何？ 我們正在從事的旅游規(guī)劃工作是前無古人的工作。因為古代中國沒有旅游產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃涉及地域旅游系統(tǒng)的旅游目標實現(xiàn)方式。我們認為，近30年的旅游規(guī)劃過分偏重旅游的經(jīng)濟屬性，而對旅游的文化屬性則未予重視。由于行業(yè)發(fā)展太快，市場需求過旺，規(guī)劃工作者幾乎沒有時間去仔細研究，反復推敲，就被甲方政府領(lǐng)導催促評審了。這樣粗放式的旅游開發(fā)背景下不可能產(chǎn)生多少精品規(guī)劃，也不可能產(chǎn)生太多的精品景區(qū)。 我覺得，在規(guī)劃領(lǐng)域，國家主管機構(gòu)應該有制度制約各級地方領(lǐng)導，應該有比較科學嚴謹?shù)母倶艘?guī)范。一方面規(guī)范地方領(lǐng)導的權(quán)利使用。另一方面也為旅游規(guī)劃界公平競爭尋求制度保證。要把旅游規(guī)劃重視文化特色提煉的問題真正落到實處，有必要在相關(guān)規(guī)范中以指標的形式提出，比如說可以把地方文化特色是否在旅游產(chǎn)品中得到具體的體現(xiàn)作為一項重要的指標。就像旅游規(guī)劃、建設(shè)規(guī)劃環(huán)保問題是否體現(xiàn)可以一票否決那樣，如此，規(guī)劃從業(yè)人員勢必重視此項工作。這即是所謂導向的力量。 國家明確提出“十二五”的戰(zhàn)略是精細化、集約型發(fā)展，也就是說要超越前面三十年的粗放式開發(fā)。沒有導向，沒有制度。這種戰(zhàn)略調(diào)整就很難落到實處。 作為旅游規(guī)劃專家，我認為，經(jīng)過30年的歲月洗禮。旅游規(guī)劃從無到有，從小到大，從不太專業(yè)到相當專業(yè)。這種進步已經(jīng)是有目共睹的事實。下一階段大家應該普遍關(guān)心的是旅游規(guī)劃的文化創(chuàng)新問題，關(guān)心旅游規(guī)劃的品質(zhì)提升，關(guān)心旅游規(guī)劃的實施經(jīng)營，是必然的選擇。順變說一句，現(xiàn)在許多地方分不清旅游策劃與旅游規(guī)劃的區(qū)別。明明以旅游策劃的名義邀標的，到評比甲乙時就會不自覺地傾向于已經(jīng)把策劃做到規(guī)劃深度的那些方案。這是我們理論工作者的工作沒有到位。應該進行這方面的基礎(chǔ)研究。要把兩者的區(qū)別點找出來。這樣對于參加競標的人才公平。 我覺得，在今后的歲月里，旅游規(guī)劃專家的精品意識肯定會上升。對景區(qū)后期規(guī)劃實施建設(shè)的關(guān)注和參與也會成為必然的趨勢。 十、北京一直占據(jù)著全國旅游業(yè)的龍頭地位，近年來一些媒體對城市競爭力研究進行了報道，從中看出北京的位置處在上海、深圳、廣州之后，您認為城市競爭力是否會對城市的旅游業(yè)產(chǎn)生影響？ 城市競爭力是個很綜合的概念，它包括經(jīng)濟硬實力、文化軟實力所涉及的許多指標，比如從市民素質(zhì)到環(huán)境條件、設(shè)施質(zhì)量、管理水平。城市競爭力對城市旅游業(yè)肯定是有影響的。因為旅游業(yè)是一個關(guān)聯(lián)度很高的涉及多種產(chǎn)業(yè)和社會多個部門的綜合性產(chǎn)業(yè)。從某種意義上說，它是一種借力而生的產(chǎn)業(yè)。如果一個城市綜合實力強大，第三產(chǎn)業(yè)必然會壯大，旅游作為現(xiàn)代服務業(yè)，就可好風頻借力，直上青云端了。反過來也可以說，一個城市的綜合實力中，旅游業(yè)的積極貢獻也是十分明顯的。不容忽視的。 十一、您無論在旅游規(guī)劃方面還是遺產(chǎn)保護方面都積累了很豐富的經(jīng)驗，您總結(jié)這些經(jīng)驗并上升到理論，出版了很多的著作，為同行及年輕學者提供了很好的學習素材并推動了整個行業(yè)的發(fā)展，請給我們介紹幾部有代表性的著作？ 《中國旅游文化傳統(tǒng)》。東南大學出版社1995年出版。這是一本旨在對三千年中國旅游文化傳統(tǒng)進行總結(jié)的專著。書中有中國旅游文化簡史，有對中國旅游文化的若干規(guī)律性現(xiàn)象的總結(jié)，例如重人傳統(tǒng)，重文傳統(tǒng)、重視保護、重視自然等。我始終認為，在中國規(guī)劃旅游產(chǎn)業(yè)，不研究自己幾千年的歷史文化遺產(chǎn)，規(guī)劃會顯得過于單薄。 《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》，科學出版社2010年出版。這本書是國家文物局的一個科研項目的結(jié)題著作。本書主要希望在遺產(chǎn)保護與風景旅游建設(shè)兩者之間找到結(jié)合點和生長點。在保護和開發(fā)之間找到一個平衡點。該書首次打通中西古今，全方位地研究該問題。 《中國旅游名勝詩話》，中國林業(yè)出版社2002年出版。這套書共八本，屬于普及中國旅游文化的圖書。它以國家級重點風景名勝區(qū)的游覽線路為經(jīng)，以沿線各景點歷史掌故詩詞鑒賞為緯�？蔀閻酆寐糜挝幕�者之助。 《中國歷代名匠志》，湖北教育出版社2006年出版。該書是一本系統(tǒng)研究自黃帝以來直到辛亥革命歷朝歷代的能工巧匠的專著，其中歷代建筑界的能工巧匠的研究介紹占主體。書中插有100幅古代巧匠的畫像。 《中國歷代名建筑志》湖北教育出版社2011年出版。該書是第一本為我國歷代有重大影響的名建筑編寫“身份證”的專著。 上述關(guān)于建筑遺產(chǎn)的兩本專著同時也可以視為旅游文化遺產(chǎn)。因為旅游名勝的信息無外乎載體的信息和人的信息。這兩本書一本考證建筑遺產(chǎn)，一本研究建筑師遺產(chǎn)。 1999年至今10余年來，為了改變江蘇高校沒有本地版旅游專業(yè)教材的局面，我受江蘇高校同仁的委托，承蒙他們厚愛，讓我牽頭主編了兩套旅游管理本科教材。前一套由中國2000年由中國林業(yè)出版社出版，后一套2009年開始由化學工業(yè)出版社出版。其中我本人主編的有《旅游文化學》《旅游資源學》兩種。后一套教材是國家十一五普通高校規(guī)劃教材。 我的旅游規(guī)劃研究著作還沒有出版，只在《建筑與文化》雜志上做過若干整理和初步總結(jié)。因為我還在積累研究案例。我希望用自己的案例說話。所以并不忙著出書。 十二、您多年致力于教學的前沿，您對我國現(xiàn)階段人才培養(yǎng)模式有什么見解？在人才培養(yǎng)和梯隊建設(shè)方面都做了大量工作，您認為一個團隊最重要的是什么？您覺得應該如何培養(yǎng)旅游規(guī)劃研究領(lǐng)域的創(chuàng)新型人才？ 現(xiàn)在的人才培養(yǎng)模式問題有三：一是忽視中華文化經(jīng)典的教育。也就是說，忽視在我國有著悠久傳統(tǒng)的圣賢教育的傳統(tǒng)。國民教育缺少民族文化的“根”的感覺。連帶出現(xiàn)的問題就是重利輕義，重欲輕理。崇拜金錢，崇拜物欲。黨政干部貪贓枉法，社會不公平，這些問題其實都與國民教育缺失正確的價值觀引導有莫大關(guān)系。二是學科分科太細。不利于人才的綜合素質(zhì)養(yǎng)成。比如說上個世紀前半期的學者搞理工科的懂文科，從事文科的也懂自然科學的，不在少數(shù)。但現(xiàn)在要找上個世紀80年代90年代出生的這樣的人才，就難得一見了。以旅游規(guī)劃人才論，一個團隊七八個人，綜合素養(yǎng)好的能有一個就很好了。三是定位不清，目標不明。比如，高等和中等旅游職業(yè)技術(shù)學院的目標定位當然應該是培養(yǎng)技能型的人才。而重點高校旅游專業(yè)則應該定位在培養(yǎng)戰(zhàn)略管理型人才上。結(jié)果我們現(xiàn)在很多學校是亂的。重點高校為了學生就業(yè)，千方百計去學技能性的東西；而職技學院為了提高地位，又千方百計地想升本科，因此輕視技能教育。其實，無論重點高校還是職技學院，基礎(chǔ)教育都是必須的。實踐能力都是必須的。不同的是各自的基礎(chǔ)性學習和實踐性環(huán)節(jié)內(nèi)涵不一樣而已。并不是說職技學院不需要理論素養(yǎng)，重點高校不需要實踐能力培養(yǎng)。 當然，從高處看，學科分科太細是晚清以來學習外國的一個重大失誤。因為中華民族的教育向來重視整體教育，全息教育。而絕不是西方那種把整片森林分割為一棵棵樹木的搞法。西方社會有宗教支撐其精神。中國文化是沒有宗教的文化。如果一定要跟西方比較，我們的宗教就是祖宗宗教，就是圣賢教育。忽視了這一點，將后患無窮。 一個團隊最重要的當然是領(lǐng)頭人。這個人的人品學識和把握全局的能力以及人格魅力必須得到團隊絕大多數(shù)成員心悅誠服地認同。這是十分重要的。如果團隊負責人只顧自己，不顧大家。處事不公，損公肥私。那是很難把團隊帶好的。 其次是價值觀要大致統(tǒng)一。要有一種共同的理念。比如一個以做文化主題規(guī)劃見長的專家團隊，不要求每個人都對文化很精通，但他們都必須認同這種偏好。因為天下太大，同行如林。要使自己團隊的市場形象清晰，自己的定位必須清晰。光定位清晰還不夠，還必須堅持。要打造一個有影響力的品牌，堅持就是最好的戰(zhàn)略。朝秦暮楚，朝三暮四，是很難成就品牌的。如果團隊的一致不是發(fā)自內(nèi)心的而是因為其他原因，那很難發(fā)揮大家的積極性。比如一個專門做農(nóng)業(yè)旅游項目的團隊，手下人大多不喜歡這個行當。而領(lǐng)頭人又不能有效地影響大家，培養(yǎng)大家的興趣，提升大家的能力，則這個團隊就很難有效運轉(zhuǎn)。 旅游規(guī)劃領(lǐng)域的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，我覺得應該從本科開始抓起。像現(xiàn)在這樣的課程設(shè)置，很難培養(yǎng)出科班出身的旅游規(guī)劃創(chuàng)新型人才。因為我們的課程設(shè)置把學生自己選擇學習內(nèi)容和學習方式的權(quán)利壓縮到了不能再低的程度。學生為了學分，必須按照既定的教育計劃，從政治課到專業(yè)基礎(chǔ)課再到專業(yè)課一步步走過來。學生很少有自己選擇讀書和研究問題的時間，只能被動的聽課做筆記，復習考試。這種陳舊的教育模式不改變，勢必嚴重影響我中華民族的創(chuàng)新能力的提升。 解決辦法，可在旅游專業(yè)院系采取導師負責制。從本科階段低年級開始，發(fā)現(xiàn)綜合素質(zhì)好地就由將其列入培養(yǎng)計劃，由專門的導師指導，培養(yǎng)提升其廣泛閱讀的興趣以及求異思維和全局觀念。一個優(yōu)秀的旅游規(guī)劃人才，大致需要10年培養(yǎng)。其中本科、碩士和博士階段各自應該有不同的培養(yǎng)側(cè)重點，但一個旅游規(guī)劃領(lǐng)域的創(chuàng)新型人才毫無問題的是必須緊緊圍繞博覽群書、求異思維和全局觀念三個方面努力。因為對規(guī)劃人才而言，廣闊的知識面是規(guī)劃創(chuàng)新的信息基礎(chǔ)。求異思維是規(guī)劃創(chuàng)新的思維基礎(chǔ)，而全局觀念是規(guī)劃創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ)。還有一點就是實踐環(huán)節(jié)，旅游規(guī)劃人才的培養(yǎng)當然不能缺少實踐環(huán)節(jié)。但實踐環(huán)節(jié)應注意兩點，一是要讓其有統(tǒng)籌全局的機會。二是要促使其養(yǎng)成比較分析的習慣。   住建部專家劉紅純來信談《文化遺產(chǎn)保護與風景區(qū)建設(shè)》  喻學才 2011-9-1 喻老師您好： 學習了您的大作《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》，感觸頗深，尤其是文中關(guān)于風景名勝區(qū)管理方面的研究見解，我覺得都是很到位的。以下是學習之余寫下的一些自己的感想，請老師指正。 我想，不論是文化遺產(chǎn)，還是風景名勝區(qū)，我想我們?nèi)鄙俚耐�往是基礎(chǔ)性研究。我們的研究工作如同許多地方的風景名勝區(qū)工作一樣，講究大干快上，急于追趕西方國家的研究水平，而忽視了我們的傳統(tǒng)文化特性，導致一些基本的問題長期得不到研究重視。比如，風景名勝區(qū)或文化遺產(chǎn)內(nèi)存在大量的原住民，這是一個歷史現(xiàn)象，也是我國特有的國情，籠統(tǒng)的搞搬遷安置和社區(qū)參與并不是一劑解決保護和旅游發(fā)展的靈丹妙藥（如牧區(qū)就很難解決）。該著作對我國文化遺產(chǎn)類資源做了大量的基礎(chǔ)性研究，并對存在的問題進行了爬梳、整理、分析，也提出了富有創(chuàng)見的觀點，我想作為教科書或是研究著作，都是很有裨益的。 1、關(guān)于文化遺產(chǎn)和風景名勝區(qū) 文化遺產(chǎn)與風景名勝區(qū)的管理有共性，都是特殊的、珍貴的不可移動資產(chǎn)，表現(xiàn)出來的管理等方面的問題也有相似之處。很多文化遺產(chǎn)同時也是風景名勝區(qū)，上世紀90年代以來我們接觸較多的文化景觀（根據(jù)《公約操作指南》的定義，文化景觀是“自然與人類聯(lián)合創(chuàng)造的工程”），與我國風景名勝區(qū)（自然景觀和人文景觀最集中的區(qū)域）的特征最為類似，也是很“具有中國國情”的。目前我國已列入世界遺產(chǎn)名錄的三處文化景觀（廬山、五臺山、杭州西湖），同時也都是國家級風景名勝區(qū)，還有為數(shù)眾多的風景名勝區(qū)，我想都可以歸為文化景觀的類別。因此，研究文化遺產(chǎn)特別是文化景觀和風景名勝區(qū)具有共通性，可以說是殊途同歸（我想這似乎也可以作為一個文化景觀的一個研究方向，供參考）。 2、關(guān)于管理體制 文中提到了解決目前文化遺產(chǎn)保護問題的根本途徑是改革體制，實現(xiàn)三權(quán)分立。實際上，最核心的問題仍然在管理權(quán)的歸屬上，這也是我國風景名勝區(qū)制度同國外以美國為主的國家公園的最大區(qū)別（當然，日本、德國部分國家公園也有類似風景名勝區(qū)的管理體制）。我國風景名勝區(qū)制度可以說始于百廢待興之時（1980年籌措階段，1982年第一批公布），當時國家無力管理，又沒有補助資金，各部門基本都當成了一個沒味的饃饃，因此制定了國家城建總局負責主要監(jiān)管、地方政府負責主要管理事務的制度。如今，許多學者對效仿國外國家公園管理制度、由中央直管風景名勝區(qū)或文化遺產(chǎn)（成立專門部門）的呼聲甚高。我個人認為，我國的風景名勝區(qū)未來應當走這種趨勢，但目前我國還沒有全面達到經(jīng)濟發(fā)展的冷靜期，現(xiàn)有體制已實行近30年，除中央各部門的職能調(diào)整（我認為這一點可能還是次要矛盾）外，釜底抽薪式的改革涉及到中央資金投入、地方政府歷史和現(xiàn)有利益補償、資源重新分配、土地權(quán)屬和行政關(guān)系調(diào)整、旅游開發(fā)主體等多重關(guān)系，牽一發(fā)動全身，需要有通盤、統(tǒng)籌的考慮和較為明確的計劃、改革方式，可以先期開展這方面的研究。 3、關(guān)于開發(fā)商 開發(fā)商的問題本來不能作為一個基本問題，但卻是旅游開發(fā)問題的兩個重要矛盾之一，另外一個是政府管理者的長官意志，兩者常常相互依存。在產(chǎn)權(quán)討論一節(jié)中，對開發(fā)商利益訴求的問題建議稍稍深入展開。在經(jīng)濟浪潮仍然不斷席卷國家各個行業(yè)的趨勢下，開發(fā)商也不是一味的洪水猛獸，至少國家很多主管部門這樣認為。在我們調(diào)研的過程中，很多風景名勝區(qū)管理者嘆息，認為風景名勝區(qū)的管理，政府部門斗不過開發(fā)商，這是領(lǐng)導干部考察只認gdp甚至不認gdp組成的一個結(jié)果。解決這個矛盾，近期只有通過法律法規(guī)和保護監(jiān)管制度的健全（壓力較大，且只能解決建設(shè)用地控制的短期問題），遠期還應當著眼于經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。一些學者專家也認為，既然都是管理，開發(fā)商自己投錢了，關(guān)系到了切身利益，為什么還會不顧持續(xù)發(fā)展做殺雞取卵式的開發(fā)？其實，一是許多開發(fā)商確實會為盡早攫取豐厚的利益回報而不惜破壞不可再生的資源，開發(fā)商不會愿意承擔而且也不能承擔毀壞資源的責任；二是將國家資源的保護責任寄托在私人或小團體的道德自律上，具有很大的風險；三是目前有關(guān)法律法規(guī)和法定規(guī)劃的執(zhí)行困難重重，因此將重要項目（如門票、土地等）的經(jīng)營權(quán)管理前置審批是非常有必要的。 4、關(guān)于其他問題 有關(guān)文化遺產(chǎn)與風景名勝區(qū)管理工作和理論實踐研究需要加強的，我想還有其他幾個方面，包括科普教育、能力建設(shè)、講解展示、社會服務與保護宣傳。這幾個方面的問題以后有時間再跟您探討。 另外，《三元草堂詩詞聯(lián)抄》我已認真拜讀，雖然我不太懂詩，但對其中《短歌行•五十初度》、《答李常生博士》、《自題祖居旁小溪》、《靖節(jié)祠》、《大年初一過五風樓》、《腰仔寨觀天然壁畫》、《重游玉泉寺》、《初游神仙寺》等作品非常喜歡，很有意境，希望喻老師還有更多好作品問世。 祝工作順利，身體健康！ 此致 敬禮！ 學生：劉紅純 2011-8-25 文化休閑蘇州論壇學術(shù)研討總結(jié) 喻學才 2011年5月7日 “文化休閑蘇州論壇暨長三角休閑發(fā)展學術(shù)聯(lián)盟第三次會議”在蘇州市旅游局、吳江市政府和蘇州大學社會學院旅游系的各級領(lǐng)導和廣大師生的共同努力下，成功地于2011年5月5日——7日在吳江東恒盛國際大酒店舉辦。現(xiàn)在到了學術(shù)總結(jié)的階段。受大會主辦單位委托，讓我代表大家做個學術(shù)總結(jié)。由于掌握的資料不夠全面，以及個人水平的局限，總結(jié)未必能準確反映實際情形。如有疏漏，還望各位見諒。 這次蘇州休閑論壇，是長三角休閑發(fā)展聯(lián)盟成立以來第三次學術(shù)會議。到會代表近60余人。代表分別來自上海、浙江、江蘇、安徽、江西、廣東六省各高等院校以及政府機關(guān)。 從戰(zhàn)略層面看，本次會議是為落實聯(lián)盟盟主龐學銓主任所確定的長三角休閑發(fā)展學術(shù)聯(lián)盟的六大任務而召開的。這六大任務是：1，舉辦休閑發(fā)展學術(shù)研討，共同推進休閑理論研究、,2，研討長三角地區(qū)休閑發(fā)展經(jīng)驗，推介休閑發(fā)展優(yōu)勢城市、地區(qū)、企業(yè)和產(chǎn)業(yè),3，培養(yǎng)、培訓長三角及其他地區(qū)休閑發(fā)展所需人才,4，為長三角地區(qū)旅游休閑管理部門提供調(diào)研和決策咨詢,5，與長三角地區(qū)休閑旅游業(yè)界建立聯(lián)系與合作,6，促進休閑理念與生活方式的傳播與推廣等六大戰(zhàn)略任務而策劃的。 本次會議在切入社會、切入生活、切入產(chǎn)業(yè)方面進行了很好的嘗試。龐學銓教授所提出的把休閑學研究擴大到旅游研究之外，加強和地方政府間的合作，將休閑理論研究和應用發(fā)展結(jié)合等指導思想得到與會專家的普遍認同。 從本次會議主題看，這次會議集中研究了文化休閑問題。 我覺得，本次會議就研究內(nèi)容而言有以下三大特點： 第一，本次會議的最大熱點是對旅游標準化規(guī)劃和休閑資源評價指標體系展開了研究。本次會議的東道主蘇州大學魏向東教授做了題為《基于FEA視角的旅游標準化體系研究》的報告。該報告引進美國聯(lián)邦跨企業(yè)標準化管理規(guī)劃的經(jīng)驗，根據(jù)中國省市級的實際情況，探索了蘇州這樣的旅游城市如何編制旅游標準化規(guī)劃的問題。可以預期，本課題將在著名旅游城市這個層面旅游標準化規(guī)劃研究方面取得重大突破。南京師范大學黃震方教授在國內(nèi)率先對休閑資源進行了分類和評價。他的研究借鑒了旅游資源分類調(diào)查和評價的國家標準，和國標文件比較，他的研究充分考慮了休閑資源的特性，充分考慮了市場因素。在資源形態(tài)上，他更多的關(guān)注綜合性休閑資源。糾正了旅游資源調(diào)查與評價國標文件過分關(guān)注旅游資源單體的毛病。南京財經(jīng)大學萬緒才教授贊同黃教授對休閑資源的分類和評價，特別首肯黃教授糾正國標文件的缺失的貢獻。同時，他還從基本概念的厘定角度發(fā)表了自己對休閑、休閑活動、休閑資源、休閑城市等概念的看法。他提出的不能只從旅游者的角度看休閑城市，還應關(guān)注當?shù)厝说男蓍e需求的觀點，很得大家認同。龐學銓教授認為休閑城市應該突出城市趣味，城市風尚。一座城市，市民的生活態(tài)度和傾向。市民的生活方式與趣味，是城市個性和特征之所在，應予高度重視。他認為，不同的城市資源，具有不同的吸引力。因此，應該結(jié)合市場需求來挖掘城市休閑遺產(chǎn)，打造休閑城市品牌。例如以杭州為例，作為休閑城市，她的內(nèi)涵很豐富，但我們可以針對泰國市場推銷宗教文化休閑產(chǎn)品。華東師范大學莊志民教授在發(fā)言中以上海世博會首爾案例為例，著重解析了政府在當代城市文化休閑系統(tǒng)中的角色和作用。他認為，城市文化休閑系統(tǒng)主要包括供給系統(tǒng)、需求系統(tǒng)、管理系統(tǒng)和支持系統(tǒng)。政府在城市文化休閑系統(tǒng)中起著重要的作用。它是最重要的城市文化休閑管理方，是供給方的組成部分，同時也充當著支持方的角色。還規(guī)范著需求方的行為。蘇州博物館的沈建東研究員以古城蘇州為例，討論了文化傳承與城市休閑文化建設(shè)的關(guān)系。其所提出的必須以傳統(tǒng)文化資源的保護和開發(fā)為契機，堅持傳承保護與開拓創(chuàng)新的統(tǒng)一，遺產(chǎn)呵護與建設(shè)的統(tǒng)一，文化多樣性保護與知名品牌打造的統(tǒng)一。此三統(tǒng)一的觀點實為古代遺產(chǎn)型休閑城市建設(shè)的重要指導思想。華東師范大學樓嘉軍教授在會上專門介紹了他研究的休閑城市評價指標體系。該指標體系是種子去年上海會議所提交討論的城市休閑評價指標體系方案基礎(chǔ)上的進一步完善。課題組選取了三十六個城市進行數(shù)據(jù)采集，以休閑基礎(chǔ)、休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)、休閑消費、休閑特色為一級指標。采用柯布賴斯函數(shù)建構(gòu)模型。課題組研究發(fā)現(xiàn)休閑城市間的差異主要差在休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)和休閑特色這兩個指標上。在休閑城市評價指標體系上走出了重要的一步。寧波市旅游局蘇少敏副局長介紹了寧波市旅游局和浙江大學寧波理工學院合作研制的休閑基地的評價標準。他在介紹該評價標準時，還特別比較了休閑旅游基地和觀光旅游目的地的三大區(qū)別。這個休閑基地的評價指標體系充分考慮了休閑地的特質(zhì)，從宏觀戰(zhàn)略到微觀層面精心設(shè)計了各相關(guān)指標，從休閑產(chǎn)品、休閑服務、休閑管理和休閑環(huán)境四個方面指明了休閑基地建設(shè)的途徑。 第二，和歷次休閑研討會比較，本次會議對傳統(tǒng)休閑文化遺產(chǎn)的重視超過了以往任何一次。浙江大學潘立勇教授將休閑的地位由洗頭洗腳提升到養(yǎng)身養(yǎng)心的高度，將休閑學稱之為頂天立地的學問，是一個很形象的比喻。他的休閑本體論、休閑工夫論和休閑境界論這休閑三論為休閑理論畫出了比較清晰的輪廓。南京大學張捷教授以吳江為例，通過對塵封在古代文獻中的吳江古詩詞遺產(chǎn)進行量化研究，提出了詩詞遺產(chǎn)可視化和新增景點詩詞化的戰(zhàn)略建議，為吳江市今后進一步繼承民族文化傳統(tǒng)，激活塵封的詩詞遺產(chǎn)，提升現(xiàn)代旅游景點的文化品位做了破題文章。東南大學的喻學才教授從八景與休閑的關(guān)系角度探討了古老的八景文化遺產(chǎn)中蘊含的休閑學元素。他認為遍布全國城鄉(xiāng)的某某八景從源頭看應該是古老的祀典制度的變種，是近游傳統(tǒng)的產(chǎn)物，是古代也是我們今天開展休閑活動的重要載體。建設(shè)現(xiàn)代的休閑文化，應該繼承和創(chuàng)新八景文化。徐州師范大學孫天勝教授就現(xiàn)代快節(jié)奏的社會生活與傳統(tǒng)休閑文化價值的沖突問題 以及現(xiàn)代人的主體價值觀迷失展開論述，最后他發(fā)出呼吁：希望更多的學者來關(guān)注傳統(tǒng)的休閑文明，希望更多的人能詩意地棲居在這個星球上 。 第三 ，本次會議已經(jīng)開始了從文化產(chǎn)業(yè)的角度來研究文化休閑問題。南昌大學黃細嘉教授以南昌為例，探討了休閑場所建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的問題。因為休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提是休閑場所的建設(shè)。他對休閑場所的概念，特征，類型以及如何引導一般場所向休閑場所轉(zhuǎn)型都做了探索。上海市宋江區(qū)商務和旅游委員會李萌在題為《論文化旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展》中認為，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)區(qū)別在于旅游業(yè)是文化性產(chǎn)業(yè)。它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間有著極其密切的互動發(fā)展、協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他認為，目前長三角地區(qū)旅游業(yè)雖然已經(jīng)居全國首位，但旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間還只是淺層次、某環(huán)節(jié)的結(jié)合，今后需要從發(fā)展理念，發(fā)展模式。發(fā)展措施等方面來充分我能展現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征。 從中外比較角度來研究文化休閑問題，也是本次會議的一個特點。浙江大學的周麗君教授以深度休閑理論為指導，通過千份問卷調(diào)查，比較研究了美國北愛荷華大學和中國浙江大學大學生的休閑差異。揭示了現(xiàn)階段中國大學生的休閑偏重室內(nèi)，而美國大學生偏于戶外的以及互聯(lián)網(wǎng)時代中國大學生主要因條件所限而不能廣泛開展戶外休閑但并非不喜歡戶外休閑等結(jié)論。上海大學的鄭怡清和上海師范大學的朱立新兩位教授專門研究了在滬外籍人士的休閑行為。通過實證研究和數(shù)據(jù)分析，揭示了外籍人士的休閑行為現(xiàn)狀及特征。為我國外籍人士的休閑活動和管理提供了依據(jù)。 除了以上三大熱點外，與會專家中還有不少文章研究休閑產(chǎn)品的打造。如吳媛媛的《論無錫市非物質(zhì)遺產(chǎn)的市民文化休閑開發(fā)》實際上就是研究如何對無錫市現(xiàn)有的非物質(zhì)遺產(chǎn)資源按照休閑需要進行產(chǎn)品開發(fā)。浙江旅游職業(yè)學院任鳴認為休閑是一種消遣文化而不是一種消費文化。他在發(fā)言中探討了傳統(tǒng)體育項目的休閑價值發(fā)掘問題。他認為傳統(tǒng)體育項目因其自身的娛樂性而必然具有休閑的特征，他因此提出要以現(xiàn)代人觀念來改造傳統(tǒng)體育項目，將傳統(tǒng)體育活動融入到現(xiàn)代休閑活動中。蘇州大學孫劍冰副教授以歲時節(jié)日中清代私家園林的情景研究為題，通過排比文獻中私家園林歲時游賞的詩文記錄，揭示了作為生活場所同時也是休閑場所的私家園林的三個特點：1，公共性和半公共性。2，通過各種娛樂活動的開展將園林空間整合到主人打的日常生活之中。3，既追求視覺享受，也注重實質(zhì)性的空間舒適。曹林娣的文章也是從江南園林休閑產(chǎn)品打造著眼的。梁明珠和云曉的文章專門探討了沙灣古鎮(zhèn)這個廣東音樂的發(fā)祥地的休閑品牌打造問題。上海海事大學程爵浩通過濱水旅游休閑與城市再生的國際經(jīng)驗的研究，為我國城市濱水區(qū)域休閑空間建設(shè)提供借鑒。同濟大學吳承照教授就大城市郊區(qū)旅游度假區(qū)規(guī)劃建設(shè)存在的問題和發(fā)展趨勢發(fā)表了自己的簡介。蘇州大學黃泰在發(fā)言中以古城蘇州為例，探討了轉(zhuǎn)型期中國城鄉(xiāng)文化休閑空間的優(yōu)化布局問題。他認為古城區(qū)的空間優(yōu)化應和新城區(qū)的金雞湖和蘇州樂園打造聯(lián)動。蘇州科技學院雍正華做了旅游休閑產(chǎn)業(yè)與景區(qū)規(guī)劃設(shè)計的發(fā)言。他提出的四大注意即注重設(shè)計結(jié)合自然、注重設(shè)計結(jié)合文化、注重設(shè)計的獨一無二，注重設(shè)計的細節(jié)的見解對于休閑場所規(guī)劃設(shè)計有一定的指導意義。蘇州科技學院單鵬飛教授以蘇州樂園為例，研究了主題樂園的興衰與城市休閑空間的營造的嬗變關(guān)系。 本次會議規(guī)模雖然不大，卻是一次學術(shù)盛會。會議氣氛熱烈，交流充分，成效顯著。本次會議主要由政府官員，高校學者構(gòu)成。以高校學者專家為主。學術(shù)探討是其主要特色。 總起來看，本次會議將會因為選擇了的最具幸福感的吳江作為開會地點，將會因為研究了休閑地評價指標體系、休閑基地評價指標體系，將因重視了中國古代休閑文化遺產(chǎn)的解讀與利用，以及對休閑載體規(guī)劃建設(shè)的研討等問題而被載入史冊。 借此機會，我想代表與會專家對為本次會議提供方便的蘇州市旅游局、吳江市旅游局，對為本次會議付出大量心血和辛勞的蘇州大學社會學院旅游系的師生，特別是向具體接待的研究生同學表示感謝。 2011-5-7于蘇州吳江市東恒盛國際大酒店   向?qū)O玉平編導推薦拍攝水滸傳版本專家馬幼垣教授 2008-05-27 孫玉平先生: 您好! 看了您的108集《八百年水滸》征稿啟事和拍攝大綱.感覺很好.很大氣,很原創(chuàng)! 這里給您推薦一位美籍漢學家,他叫馬幼垣，廣東番禺人，1940年生于香港。香港大學文學士，美國耶魯大學博士。在美國夏威夷大學執(zhí)教26年。1996年退休后在臺灣大學,臺灣清華大學(新竹),香港大學,香港嶺南大學任客座教授.他關(guān)于水滸研究的著作有四種.即《水滸論衡》（1992），《水滸二論》（2005），《水滸人物之最》（2003），《插增本簡本水滸傳存文輯�！贰＿@個學者研究水滸最大的特色是占有各種版本的水滸傳，在全世界獨一無二。為了研究水滸，他走遍了世界各地大圖書館。幾乎所有的水滸書他都擁有，或者買原書，或者數(shù)碼照相，或者復印�？傊�，這個學者是以占有資料全面和考據(jù)研究為特色。上個世紀八十年代在武漢開會時曾經(jīng)見過一面，聽過他介紹自己全球訪書做學問研究水滸的報告。所以印象深刻。 喻學才 2008年5月27日晨   旅游規(guī)劃創(chuàng)新談 答北京某雜志記者問 喻學才 2011-9-9 一、 據(jù)了解，您的求學、工作經(jīng)歷非常豐富，本科時學的是漢語言文學專業(yè)后來轉(zhuǎn)向研究旅游，請您給我們簡單介紹一下好嗎？是什么契機讓您選擇了這個專業(yè)方向？ 我天性喜歡自由，討厭拘束。自幼生活在鄂東北大別山區(qū)的青山綠水之中。如畫的江山給了我自然美的熏陶。我的家鄉(xiāng)不僅自然環(huán)境如詩如畫，鄉(xiāng)人還有重視文教的傳統(tǒng)，村人讀書風氣很盛。我自幼得環(huán)境的厚賜，喜愛山水，熱愛文學。改革開放第一年也就是1978年我考上了大學，選擇了我喜愛的漢語言文學。畢業(yè)時沒有旅游管理的研究生招生單位，我于是應屆考取了湖北大學的古代文學研究生，師從張國光教授。研究生期間，我大量閱讀了歷代大家名家的詩文集以及各地方志，名勝志。古代圖書中大量的旅游詩文，激發(fā)了我研究旅游的興趣。于是我決定終生獻身旅游學術(shù)事業(yè)。因此，可以概括的說，我之選擇旅游作為自己的專業(yè)方向，半得江山之助，半得讀書之助。當然，還有一個原因也不應忽視，這就是時代機遇。因為剛好我們讀大學時國家改革開放，旅游由以前的外事接待型的事業(yè)變成為中外游客服務的現(xiàn)代服務業(yè)。國家的需要，時代的機遇，加上自己幼時的生活環(huán)境以及自幼養(yǎng)成的熱愛文學的興趣幾個因素湊成。機緣巧合，我于是選擇了旅游作為我終生為之奮斗的領(lǐng)域。將旅游文化的研究和應用作為我終生奮斗的專業(yè)方向。 二、旅游業(yè)是地方經(jīng)濟來源的重要產(chǎn)業(yè)之一，因此各地對旅游規(guī)劃十分重視。作為旅游學的研究專家，您能否解釋一下什么是旅游規(guī)劃？具體規(guī)劃哪些內(nèi)容？ 歷史上的旅游主要是文化活動。不是經(jīng)濟活動�，F(xiàn)代旅游從1841年托馬斯庫克組織旅行社進行品酒之旅以來，就是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)了。所以說在世界上出現(xiàn)現(xiàn)代旅游業(yè)已經(jīng)有160多年的歷史，但在中國，旅游產(chǎn)業(yè)只有不到80年的歷史。而真正全國性鋪開，則歷史只有30多年。 地方政府之所以重視旅游產(chǎn)業(yè)，是因為它具有挖掘地方自然和文化遺產(chǎn)，整合不同產(chǎn)業(yè)資源潛力，美化地方環(huán)境，積極保護遺產(chǎn)，創(chuàng)造風景出口、擴大就業(yè)機會，增加國民收入等一系列重要貢獻。 旅游產(chǎn)業(yè)由三個重要的組成部分，一是旅游吸引物，也就是我們常說的景區(qū)景點。二是旅游消費群。這就是我們常說的旅游市場。三是旅游經(jīng)營者。也就是我們常說的旅游中介組織，包括旅游局、旅游開發(fā)公司、旅游區(qū)、旅行社等接待經(jīng)營單位。旅游經(jīng)營者是溝通旅游供應和旅游需求兩端的一個橋梁或紐帶。旅游市場研究主要要解決的就是誰來旅游目的地消費的問題。旅游吸引物研究所要解決的是旅游者來看什么的問題。 旅游規(guī)劃實際上是一個系統(tǒng)研究上述三大環(huán)節(jié)的指導性文件。對于旅游區(qū)的發(fā)展至關(guān)重要。它是建立在一定范圍的旅游區(qū)域內(nèi)供需條件基礎(chǔ)上的旅游業(yè)發(fā)展目標的實現(xiàn)方式之研究文件。 準確地說旅游規(guī)劃就是一門研究一定區(qū)域范圍內(nèi)的旅游需求和供給，但主要是研究旅游供給內(nèi)容和規(guī)律的學問。從規(guī)劃范圍說，有區(qū)域性規(guī)劃（比如對某省某市某縣境內(nèi)的旅游供給條件和市場需求進行研究的叫區(qū)域性旅游總體規(guī)劃）有景區(qū)規(guī)劃（空間范圍小點，景區(qū)的性質(zhì)和行政區(qū)域又有不同。所對應的市場也有不同。有自己的特殊性）從規(guī)劃層次說，有策劃、概念規(guī)劃、總體規(guī)劃、詳細規(guī)劃的層次之分。詳細規(guī)劃還可分為控制性詳細規(guī)劃和修建性詳細規(guī)劃。 三、 您多年來側(cè)重于旅游文化與旅游規(guī)劃、遺產(chǎn)保護與遺產(chǎn)活化多方面的研究工作，文化遺產(chǎn)保護對我國這樣一個文化遺產(chǎn)大國有著怎樣的現(xiàn)實意義？ 任何國家的歷史都是通過口頭信息、文字信息和相關(guān)物質(zhì)載體代代相傳，綿延不斷地傳及后世的。換句話說，人類的歷史都是這樣通過口頭傳說，文獻記載以及實物遺存幾個方面保存至今的。19世紀以來，隨著工業(yè)化城市化的推進，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)遭到毀滅性的破壞。20世紀第二次世界大戰(zhàn)以后，參戰(zhàn)國家的許多圖書文獻、古代遺跡以及熟悉本國歷史的專家學者都被戰(zhàn)爭機器毀滅了或者嚴重破壞了。于是一些有識之士就開始呼吁進行遺產(chǎn)保護。這就是從20世紀50年代以來至今方興未艾的國際性遺產(chǎn)保護運動的起因。 中國歷史上雖然也是戰(zhàn)亂不斷，遺產(chǎn)破壞代不乏人。但我們國家幸運的是出了個孔子。他所生活的春秋時代跟我們今天的時代差不多，屬于不安寧的亂世。幸運的是他一生很不順利，沒有長期做官。晚年聚徒講學，整理古代文化遺產(chǎn)。提出了許多至今仍不過時的遺產(chǎn)保護思想。留下了一批有價值的古代經(jīng)典。加之漢武帝采納董仲舒的建議，以儒家思想作為國家的指導思想。爾后兩千多年整個封建社會，基本都是以孔子思想為國家指導思想。由于這個緣故，中國歷代統(tǒng)治者都有關(guān)于遺產(chǎn)保護的舉措。在中國廣大的農(nóng)村，大多數(shù)姓氏都是聚族而居，家族文化也深受孔子思想的影響，因此也養(yǎng)成了自覺保護家族遺產(chǎn)和國家遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。國這個層次和家這個層次實際上都重視文化，都關(guān)心遺產(chǎn)保護。這可能是中國的遺產(chǎn)保護的最大特色。 中國有數(shù)千年文化傳承的歷史。各民族、各地區(qū)有大量的民間口頭傳說，國家層面，地方層面，家族層面保存了大量的歷史文獻和口頭傳說，以及建筑、碑刻、陵墓、器物、文書、習俗等文化遺產(chǎn)。其豐富燦爛放諸國際舞臺也絕不遜色歐洲德意英法等國。 但我們自晚清開始，國家積貧積弱，屢遭列強欺辱，從1840年以來，中華民族的志士仁人一心救亡圖存。因此在驅(qū)逐列強，強大祖國的凱歌高進過程中，也犯了在潑出一盆臟水的同時，也連帶把盆中的嬰兒潑掉的錯誤。我們這近一百年除了帝國主義列強的破壞掠奪，對祖國文化遺產(chǎn)造成的重大破壞外，更多的破壞是我們指導思想上的失誤造成。如1958年大辦鋼鐵對古代寺廟道觀宗族祠堂等傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體的毀滅性破壞，1966年文化大革命橫掃四舊，出現(xiàn)比秦始皇焚書坑儒嚴重許多倍的對文化遺產(chǎn)的大破壞。改革開放以來由于急功近利以及審美缺失等原因造成的建設(shè)性破壞也是毋庸回避的事實。 我國自覺的遺產(chǎn)保護是建立在上述歷史背景之下的。 對于一個有著悠久遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)的古國大國的中華民族，對于一個由于割斷歷史傳統(tǒng)一個多世紀的中國，文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義是不言而喻的。我們不僅要學習西方，遵循世界遺產(chǎn)保護公約的約定，保護好我國境內(nèi)的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。我們還應學習孔子，自覺總結(jié)古代的文化遺產(chǎn)，保護文化遺產(chǎn)。毛澤東同志在《新民主主義論》中雖然號召大家從孔夫子到孫中山，都要加以總結(jié)。但至今除了南京大學老校長，已故著名教育家匡亞明先生主持的中國思想家評傳叢書是一次成功的實踐外，并沒有更多的人染指這個遺產(chǎn)保護的領(lǐng)域。這是需要改變的現(xiàn)狀。因為對于中國人來說，我們應該在從孔夫子到孫中山的系列總結(jié)中，自覺認識遺產(chǎn)，保護遺產(chǎn)。特別是要把那被潑臟水潑出去的嬰兒找回來。這個嬰兒就是圣賢文化傳統(tǒng)！當今的中國，由于歷史傳統(tǒng)被割斷100多年，國人價值觀處于無序狀態(tài)。拜金主義，物欲主義。泛濫天下。急需弘揚圣賢文化傳統(tǒng)以矯正世俗的的頹風。 四、注重傳統(tǒng)特色的傳承是您在做旅游規(guī)劃時非常重視的問題，您能否就這個問題談談？山東省曾經(jīng)做過一套旅游規(guī)劃，傳達的是“雄鷹”概念，但很多人認為更應該突出孔子和泰山，對于這種矛盾您怎么看？各地旅游又紛紛打出名人故里的招牌，而各個故里的規(guī)劃也相差不大，沒什么新意。針對此問題，您能否談談您的看法？ 前面已經(jīng)說過，旅游規(guī)劃是一定地域范圍內(nèi)的旅游系統(tǒng)目標的實現(xiàn)方式研究。我們規(guī)劃人員應該致力挖掘的無外乎兩個東西，一是這個地域時間軸上的歷史信息，一是這個地域空間軸上的線路信息，或曰空間信息。歷史信息的挖掘和活化解決的是打造旅游吸引物的問題�？臻g信息的研究所要解決的是景區(qū)空間集聚怎樣才能效益最大化的問題。時空兩條線研究透了，還只是解決了“此”的問題，還沒有解決“彼”的問題�！按恕苯鉀Q的是“看什么”的問題�！氨恕眲t要解決“誰來看”的問題。這里的“彼”就是市場。所以“彼”“此”必須結(jié)合著研究。你所說的我做規(guī)劃時比較注重傳統(tǒng)特色的傳承，實際上就是想努力提煉當?shù)氐赜蛭幕�中的閃光點，并努力將其打造成潛在市場的游客們可能歡迎的興奮點。市場賣點必須建立在這兩個點上。前一個點是資源性質(zhì)的，后一個點是產(chǎn)品性質(zhì)的。 即使某個地方本身自然和人文資源均沒有特色可言。我就是移花接木也要找到結(jié)合點。比如，我們在2002年于浙江仙居接受過一個項目。那個項目基地是一個連縣級旅游區(qū)都沒有列上的普通山溝溝。我們經(jīng)過基地周圍四百公里范圍內(nèi)艱苦的調(diào)研，最后找到突破口。因為就在基地附近大約10公里遠處就有一座國家重點風景區(qū)神仙居，我們進去考察后發(fā)現(xiàn)該景區(qū)雖然叫神仙居，但并沒有神仙文化方面的人文開發(fā)。我們決定將古老的神仙文化移植到這個山溝里，增加她的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在那個山溝已經(jīng)成為一個比較著名的景區(qū)了。從2003年開業(yè)至今，經(jīng)營狀況良好。我給她取了個名字，叫響石山景區(qū)。主要做上海市場。真山真水加上神仙文化內(nèi)涵的休閑主題開發(fā)，很受歡迎。 由于我們近百年割斷歷史傳統(tǒng)，對于地方傳統(tǒng)特色許多規(guī)劃人都感覺陌生。因為要提煉需要花氣力。地方志書，家族族譜，風水文獻，歷代文人學者對家鄉(xiāng)的詩文記載。都是重要的地方傳統(tǒng)特爾的載體。但歷史文獻都是古文，繁體字，沒有標點，不曾斷句。讀起來比較困難。盡管如此，我覺得，我們所做的景區(qū)規(guī)劃或景點創(chuàng)造，都屬于推陳出新的工作。要出“新”，必須研究“陳”，只有研究明白了“陳”，才能談推，否則從何談起呢？ 至于外國人所做的山東省旅游總體規(guī)劃，優(yōu)點還是很多的。比如打破行政區(qū)劃的界限，以旅游資源的分布范圍來確定區(qū)域的思想；重視海濱度假區(qū)域建設(shè)的思想，對此前所做的區(qū)域規(guī)劃的評說研究的工作方法，都是有意義的，值得我們中國專家學習的。但他和他的團隊畢竟是北歐人，漢字認不識幾個。漢語說不了幾句。你要他做山東這樣文化大省古跡大省的規(guī)劃，那如果他們能夠準確地定位，就不正常了。你要一個連漢字都不認識的人做孔夫子家鄉(xiāng)的規(guī)劃，識者只能無語。 至于你問如何看待山東旅游總規(guī)的不足。簡單地說，他的長處是做海濱度假。所以山東總規(guī)得失參半。海濱度假這一塊沒有問題，問題就出在泰山和曲阜上。象泰山這樣幾乎濃縮了一部中國文化史的山岳文化、象孔子這樣萬世師表的儒家文化他們根本不配做，因為他們在這方面的常識等于零。這也反映出一個問題，就是我們中國有些地方領(lǐng)導盲目崇洋。一心想搞轟動效應。其實國內(nèi)對泰山有研究，對孔子和儒家文化有研究的大有人在，即使在中國旅游規(guī)劃界，并非這樣的專家學者。只是他們看不見，也懶得調(diào)查研究罷了。 名人故里開發(fā)熱的問題。去年我曾接受過東方瞭望周刊的采訪。這個問題，我可以簡單說說。名人故里熱的問題歷史上早已有之。只是古代的熱范圍很小，主要停留在文化人層面上，為了家鄉(xiāng)爭地位，亂拉名人壯觀瞻，如各地方志上多見孔子山之類的名勝即是典型的例子。實際上孔子“周游列國”所走過的地方有限，是可以查證的，也已經(jīng)被歷代學者研究得清清楚楚。那些沒有文獻依據(jù)的所謂孔子遺跡，屬于附會。多數(shù)情況是歷史記載缺少準確的定位，如湖北襄陽和河南南陽爭諸葛亮臥龍崗。也有的是現(xiàn)代人為了發(fā)展旅游，而展開遺址大戰(zhàn)，爭搶名勝，如黃州赤壁和蒲圻赤壁爭三國古戰(zhàn)場遺址；古代的名人故里之爭還有道德底線，比如沒有人去搶秦檜故里、魏忠賢故里什么的。但現(xiàn)代社會地方政府為了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，打造地方品牌，創(chuàng)造官員政績，連潘金蓮的故里都被挖掘出來也就不足為奇了。 五、國家發(fā)生的一些大事件會對旅游業(yè)的發(fā)展帶來很大影響，比如今年恰逢建黨90周年，各地紛紛調(diào)整或修改了旅游規(guī)劃，突出紅色旅游。您認為在旅游規(guī)劃的調(diào)整或修改中，有哪些問題值得注意？ 前面說過，旅游規(guī)劃主要是特定地域范圍內(nèi)的旅游系統(tǒng)目標的實施計劃。而無論什么地域，旅游規(guī)劃都必須研究供需兩個方面，通俗地講，就是要研究誰來看，看什么，怎么看的問題。我們有句俗語，叫做計劃趕不上變化。這就說明重大事件對旅游是會產(chǎn)生影響的。這種影響可從消極和積極兩個方面看。自消極方面而言，比如一個國家如果發(fā)生動亂流血事件，或者一個景區(qū)如果發(fā)生恐怖事件，很長一段時間客流都難以恢復到出事前的規(guī)模。這是旅游業(yè)脆弱性的體現(xiàn)。但若從積極方面看，象中國共產(chǎn)黨建黨90周年這樣的重大事件，自然會對各地紅色旅游產(chǎn)生影響。在部分縣市，甚至需要調(diào)整旅游發(fā)展總體規(guī)劃。這很正常。從某種意義上講，旅游既是一個古老的游走文化，也是一種趕時髦的時尚文化。比如某部電影或電視劇熱播，可能會刺激出一條某某皇帝之旅，或某某主題之旅的旅游線路來。 當然，所謂調(diào)整，總是局部的，不可能是全局性的。關(guān)鍵要看是暫時的現(xiàn)象，還是有相對長久的可能。不能說是風就是雨。還沒等你調(diào)整過來，說不定熱潮就會過去。所以要具體問題具體對待。如果僅僅是旅游線路的開發(fā)，那無妨大局。如果屬于要新增加相當建設(shè)量的工程，那就要仔細研究市場的潛力。 六、各地為了吸引客源而打造紅色旅游方案花樣層出不窮，有些地區(qū)讓游客扮演日軍，模擬敵人進村強搶婦女的情景，社會各界對此褒貶不一。您對這個現(xiàn)象怎么看？ 你說的這種情況是一種被稱之為旅游文化庸俗化的做法。是部分紅色旅游景區(qū)媚俗的做法。不值得提倡，但也不是一無是處。因為我國的紅色旅游自2005年兩辦發(fā)文正式推動以來，已經(jīng)六個年頭了。六年來，大家都在探索。但國家發(fā)展紅色旅游有很強的政策性。兩辦明確規(guī)定紅色旅游不應以經(jīng)濟效益為追求目標，而應關(guān)注社會效益。但這個政策也是有問題的。在紅色旅游起步階段，是需要這樣的政策扶持的。如果一直堅持這個政策，那就會把紅色旅游引入理論誤區(qū)。為什么這樣說呢，因為紅色旅游也是旅游產(chǎn)品，只是她有特定的內(nèi)涵，是執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨的黨史遺產(chǎn)旅游，是一種特殊專題旅游產(chǎn)品。既然是旅游產(chǎn)品，就得進入市場交易。就要有吸引力。就得讓游客樂意購買。所以單純靠組織黨員、在校學生接受教育那種模式，即所謂革命傳統(tǒng)教育基地的模式來開展紅色旅游，是不可能把紅色旅游打造成旅游產(chǎn)品的。只有將紅色旅游融入到地方旅游景點體系之中，接受公平的競爭。不斷地深化主題，不斷地活化遺產(chǎn)，不斷地改進解說系統(tǒng)，不斷地提高服務質(zhì)量。紅色旅游產(chǎn)品開發(fā)才會走上正軌。你所說的旅游文化庸俗化現(xiàn)象，如果作為增強景點吸引力，活化黨史遺產(chǎn)的一種探索，本也無可厚非。但如果變成了歪曲歷史真實，單純追求趣味，那就又當別論了�；\統(tǒng)地反對一切模擬演示的觀點，仍是一種紅色旅游不可冒犯的思維在作怪。 七、通常來說，旅游規(guī)劃的核心是什么？從全國各地的規(guī)劃方案來看，您認為比較成功的例子是哪個？在您看來，我國現(xiàn)階段旅游規(guī)劃和旅游發(fā)展存在的主要問題有哪些，如何解決？ 旅游規(guī)劃的核心就是打造地域旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。這個核心競爭力關(guān)鍵的是文化力的打造。 過去對旅游規(guī)劃有所謂資源型旅游規(guī)劃，市場型旅游規(guī)劃等說法，實際上那只是旅游規(guī)劃的側(cè)重點的差異，比如有的規(guī)劃市場這一塊做得強些，有的規(guī)劃則是資源這一塊做的強些而已。并沒有回答旅游規(guī)劃的核心問題。如前所述，旅游規(guī)劃是為地域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勾畫藍圖。一個地方的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須有足以吸引游客的旅游吸引物。但在當今之世，旅游資源并不是決定因素。因為沒有名山大川，可以根據(jù)市場可能的需求，打造旅游吸引物。因此，這個核心競爭力不是一個具體的建筑物，而是一個綜合的集成概念。文化力當然比較抽象。如果一定要說的具體些，我認為可以概括為三度，即規(guī)劃本身對地方文化特色的提煉整合度。旅游景觀和服務的可觀賞接受度。以及規(guī)劃實施的負責機構(gòu)之執(zhí)行度。 衡量一個地域的旅游規(guī)劃是否成功，關(guān)鍵要看它能否卓有成效地對該地域旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)目標的實現(xiàn)起指導作用。能否實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。三度之中，文化力的打造是重點。 近年出臺的旅游規(guī)劃，要評判甲乙很難。如前所述，一個地域的旅游產(chǎn)業(yè)能否成功，規(guī)劃只是其中很重要的環(huán)節(jié)。還有開發(fā)建設(shè)、經(jīng)營管理等將藍圖變成現(xiàn)實的環(huán)節(jié)。有的規(guī)劃專家們認為很好，但領(lǐng)導不認同。或者前任領(lǐng)導手里編制的規(guī)劃，后任不用，也就束之高閣了�；蛘咭�(guī)劃雖好，但實施不行。所以我只能就已經(jīng)實施的規(guī)劃來舉幾個例。就區(qū)域規(guī)劃而言，我認為《云南省省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》是一個成功的總體規(guī)劃。因為該規(guī)劃雖為國外專家所作，但中方配套的專家組和外方專家一對一聯(lián)系開展工作，可以避免文化隔膜造成的短腿現(xiàn)象。規(guī)劃本身牢牢抓住了云南文化多樣性這個特色。就文化力的打造上顯示了課題組思路的清晰。抓住了民族文化的多樣性，就抓住了云南旅游規(guī)劃的核心。其次規(guī)劃者通過規(guī)劃支線機場等途徑，解決了云南和湄公河三角洲等周邊國家地區(qū)的外部鏈接以及和國內(nèi)各相關(guān)大都市的鏈接問題。還有一點需要特別說明的是：這就是云南省重視規(guī)劃的實施。為了把規(guī)劃思想宣傳到千家萬戶，省里組織了講師團到各州宣講全省旅游規(guī)劃。所以說這個省域規(guī)劃從規(guī)劃本身的競爭力度到實施推動的力度，都是一流的。真正形成了合力。 就景區(qū)策劃和規(guī)劃而言，我想說無錫市的靈山大佛景區(qū)規(guī)劃毫無疑問是成功的案例。這個景區(qū)所依托的是玄奘的弟子窺基開創(chuàng)的祥符寺遺址和太湖風光。這個項目的策劃很成功，該項目共分三期，一期建造靈山大佛佛像。二期建造九龍灌浴。三期建造梵宮。該景區(qū)圍繞佛教故事造景，并無太多的創(chuàng)新，但它的重心就是做文化，打造文化競爭力。因為大陸佛教由于極左路線的干擾，1949年后近半個世紀停止佛事活動，所以寺廟建筑，僧才儲備等多方面都處在斷層境況中。在這樣的時代背景下，只能走旅游佛教的道路。而不可能走臺灣的佛教旅游的道路。靈山勝境由于占了先機，又抓住了大陸佛教旅游客觀需求無法滿足的歷史機遇，于是走了通過活化佛教遺產(chǎn)中受眾面最廣的佛本生故事以吸引游客的道路，取得了成功�？陀^上她引領(lǐng)了中國大陸旅游佛教的時代新風尚。當然，這個項目的成功除了建筑設(shè)計的精細外，區(qū)位優(yōu)勢也是不容忽視的。如果不是在美麗的太湖之濱，不是在經(jīng)濟文化發(fā)達的環(huán)太湖區(qū)域，也許情形會是另外的樣子。 八、您曾提出這樣的口號“文化武裝規(guī)劃，規(guī)劃創(chuàng)造文化”，以及您確立的規(guī)劃編制境界：“使游之者忘倦，寓之者忘歸，居之者忘老”。您在旅游規(guī)劃方面有很多創(chuàng)新的觀點、理論并且應用到實踐中，您怎么理解創(chuàng)新，您不斷創(chuàng)新的動力源于哪里？請您介紹一下能夠充分體現(xiàn)這些理論的案例。 我們多年來一直將“文化武裝規(guī)劃，規(guī)劃創(chuàng)造文化”這句話作為南京金烏旅游咨詢公司規(guī)劃業(yè)務的指南。我們深信，沒有文化的規(guī)劃，就像沒有靈魂的木乃伊一樣，不能給人美感。不能給人以活力，自然也沒有實用價值。而一個有文化做靈魂的好規(guī)劃必然會創(chuàng)造出新的文化。比如前面說過的靈山大佛景區(qū)，原來固然有個祥符寺的遺址，但不過是荒山一片。規(guī)劃建設(shè)了靈山大佛景區(qū)以來，誰能否認這個5A級旅游區(qū)所創(chuàng)造和展示的文化是旅游產(chǎn)業(yè)時代的旅游文化？ 又比如深圳華僑城的集錦式文化主題公園的開發(fā)模式也是一種創(chuàng)新。因為深圳特區(qū)所在地最初只是一個漁村。國家要建設(shè)特區(qū)，就必須建設(shè)旅游景區(qū)以滿足人民群眾的需要。這種集錦模式的景觀營造在封建社會帝王宮苑中有人嘗試過，比如康熙乾隆營造承德避暑山莊、圓明園。但在當代旅游產(chǎn)業(yè)化的背景下，深圳錦繡中華為代表的主題園則開了時代風氣。因此它取得了巨大的成功。前面說到的浙江響石山景區(qū)自身沒有有吸引力的資源，但我們從古老的神仙文化中提煉出適合現(xiàn)代人口味的休閑哲學，將其結(jié)合響石山自然山水環(huán)境，就產(chǎn)生出意想不到的效應。也就不自覺地創(chuàng)造出現(xiàn)代社會的大眾休閑文化�？陀^上適合了上海這樣過于擁擠的特大城市市民們短期休閑放松的精神需要。又比如武夷山玉龍谷景區(qū)，是我們2005年做的規(guī)劃。該景區(qū)面積不大。但森林植被好。大半屬于原始森林。我們根據(jù)景區(qū)的資源賦存，規(guī)劃了一個生態(tài)休閑區(qū)，一個銀礦體驗區(qū)，一個畬族村寨民俗風情區(qū)。除畬族村寨因為用地原因遲遲未得開發(fā)外，另兩個項目都已經(jīng)建成開放。特別是銀礦洞景區(qū)，那不過是明代太監(jiān)們組織開挖的一個廢棄的銀礦洞，由于我們調(diào)研的結(jié)果全國各地明代遺留的銀礦洞別無開發(fā)。所以我們決定將此內(nèi)容作為武夷山的一個補充。將當年采礦擾民與民爭利、礦工頭領(lǐng)銀王的故事等遺產(chǎn)加以活化。從而使這個范圍不大資源特色不鮮明的景區(qū)變得鮮明起來。我們感覺得益的還是做足了文化的文章。 我們也有一些做的很成功的規(guī)劃，但由于開發(fā)商征地違規(guī)等原因，而至今尚未能變成現(xiàn)實，如我們1999年至2003年間歷時數(shù)年在中國小商品的發(fā)源地浙江義烏市所規(guī)劃的歷史長河景區(qū)就是一例。義烏每天有近20萬中外客商在市區(qū)流動，但義烏本市沒有與此旅游流相匹配的大型旅游景區(qū)，為此，我們在1998年給該市編制旅游總體規(guī)劃期間，就策劃了歷史長河這個大型主題公園項目。我們當年的策劃思路是采用集成的手法，將中國五千年歷史開發(fā)為一個大型主題公園。全園設(shè)計36個景區(qū)。分縱、橫兩條線索�？v向的是按朝代設(shè)置景區(qū)，橫向的則按主題設(shè)置景區(qū)。把現(xiàn)代的商業(yè)經(jīng)營等實用功能跟景區(qū)建筑環(huán)境等審美功能合二為一。既立體地宣傳二十五史，又最大可能地利用園區(qū)的各相關(guān)建筑空間。該規(guī)劃被中國旅游報主任記者概括為集成式主題公園，說是與深圳集錦式主題公園不同的新型主題公園。2010年5期《建筑與文化》雜志曾詳細介紹過該規(guī)劃從策劃到修建性詳細規(guī)劃。 創(chuàng)新，是和因襲相對待的一個概念。創(chuàng)新就是超越。它有很多表現(xiàn)形式。比如，無中生有。即規(guī)劃區(qū)域歷史上沒有任何底蘊的，如深圳錦繡中華為代表的主題公園開發(fā)。另外一個比較常見的方式就是借題發(fā)揮。如無錫的靈山勝境。創(chuàng)新最大的特點就是前無古人。也就是說，無論無中生有也好，有因有創(chuàng)也好，一個共同的特點是要搞出了前人沒有的新東西。編制旅游規(guī)劃，國家有標準。在格式上或者說在形式上不可能另搞一套。因為行業(yè)內(nèi)部必須遵守共同的行規(guī)。甲方也會了解國標文件。但按照國標文件做，一個要素不落下的規(guī)劃，未必是好規(guī)劃，或者說未必是有新意的規(guī)劃。但有新意的規(guī)劃必須首先符合國標要求。 九、隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們環(huán)境意識的提高，旅游行業(yè)發(fā)展快速，但對旅游文化、旅游規(guī)劃的認識卻存在著很大的差異。您覺得中國的旅游規(guī)劃專家能夠做什么？旅游規(guī)劃的發(fā)展方向如何？ 我們正在從事的旅游規(guī)劃工作是前無古人的工作。因為古代中國沒有旅游產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃涉及地域旅游系統(tǒng)的旅游目標實現(xiàn)方式。我們認為，近30年的旅游規(guī)劃過分偏重旅游的經(jīng)濟屬性，而對旅游的文化屬性則未予重視。由于行業(yè)發(fā)展太快，市場需求過旺，規(guī)劃工作者幾乎沒有時間去仔細研究，反復推敲，就被甲方政府領(lǐng)導催促評審了。這樣粗放式的旅游開發(fā)背景下不可能產(chǎn)生多少精品規(guī)劃，也不可能產(chǎn)生太多的精品景區(qū)。 我覺得，在規(guī)劃領(lǐng)域，國家主管機構(gòu)應該有制度制約各級地方領(lǐng)導，應該有比較科學嚴謹?shù)母倶艘?guī)范。一方面規(guī)范地方領(lǐng)導的權(quán)利使用。另一方面也為旅游規(guī)劃界公平競爭尋求制度保證。要把旅游規(guī)劃重視文化特色提煉的問題真正落到實處，有必要在相關(guān)規(guī)范中以指標的形式提出，比如說可以把地方文化特色是否在旅游產(chǎn)品中得到具體的體現(xiàn)作為一項重要的指標。就像旅游規(guī)劃、建設(shè)規(guī)劃環(huán)保問題是否體現(xiàn)可以一票否決那樣，如此，規(guī)劃從業(yè)人員勢必重視此項工作。這即是所謂導向的力量。 國家明確提出“十二五”的戰(zhàn)略是精細化、集約型發(fā)展，也就是說要超越前面三十年的粗放式開發(fā)。沒有導向，沒有制度。這種戰(zhàn)略調(diào)整就很難落到實處。 作為旅游規(guī)劃專家，我認為，經(jīng)過30年的歲月洗禮。旅游規(guī)劃從無到有，從小到大，從不太專業(yè)到相當專業(yè)。這種進步已經(jīng)是有目共睹的事實。下一階段大家應該普遍關(guān)心的是旅游規(guī)劃的文化創(chuàng)新問題，關(guān)心旅游規(guī)劃的品質(zhì)提升，關(guān)心旅游規(guī)劃的實施經(jīng)營，是必然的選擇。順變說一句，現(xiàn)在許多地方分不清旅游策劃與旅游規(guī)劃的區(qū)別。明明以旅游策劃的名義邀標的，到評比甲乙時就會不自覺地傾向于已經(jīng)把策劃做到規(guī)劃深度的那些方案。這是我們理論工作者的工作沒有到位。應該進行這方面的基礎(chǔ)研究。要把兩者的區(qū)別點找出來。這樣對于參加競標的人才公平。 我覺得，在今后的歲月里，旅游規(guī)劃專家的精品意識肯定會上升。對景區(qū)后期規(guī)劃實施建設(shè)的關(guān)注和參與也會成為必然的趨勢。 十、北京一直占據(jù)著全國旅游業(yè)的龍頭地位，近年來一些媒體對城市競爭力研究進行了報道，從中看出北京的位置處在上海、深圳、廣州之后，您認為城市競爭力是否會對城市的旅游業(yè)產(chǎn)生影響？ 城市競爭力是個很綜合的概念，它包括經(jīng)濟硬實力、文化軟實力所涉及的許多指標，比如從市民素質(zhì)到環(huán)境條件、設(shè)施質(zhì)量、管理水平。城市競爭力對城市旅游業(yè)肯定是有影響的。因為旅游業(yè)是一個關(guān)聯(lián)度很高的涉及多種產(chǎn)業(yè)和社會多個部門的綜合性產(chǎn)業(yè)。從某種意義上說，它是一種借力而生的產(chǎn)業(yè)。如果一個城市綜合實力強大，第三產(chǎn)業(yè)必然會壯大，旅游作為現(xiàn)代服務業(yè)，就可好風頻借力，直上青云端了。反過來也可以說，一個城市的綜合實力中，旅游業(yè)的積極貢獻也是十分明顯的。不容忽視的。 十一、您無論在旅游規(guī)劃方面還是遺產(chǎn)保護方面都積累了很豐富的經(jīng)驗，您總結(jié)這些經(jīng)驗并上升到理論，出版了很多的著作，為同行及年輕學者提供了很好的學習素材并推動了整個行業(yè)的發(fā)展，請給我們介紹幾部有代表性的著作？ 《中國旅游文化傳統(tǒng)》。東南大學出版社1995年出版。這是一本旨在對三千年中國旅游文化傳統(tǒng)進行總結(jié)的專著。書中有中國旅游文化簡史，有對中國旅游文化的若干規(guī)律性現(xiàn)象的總結(jié)，例如重人傳統(tǒng)，重文傳統(tǒng)、重視保護、重視自然等。我始終認為，在中國規(guī)劃旅游產(chǎn)業(yè)，不研究自己幾千年的歷史文化遺產(chǎn)，規(guī)劃會顯得過于單薄。 《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》，科學出版社2010年出版。這本書是國家文物局的一個科研項目的結(jié)題著作。本書主要希望在遺產(chǎn)保護與風景旅游建設(shè)兩者之間找到結(jié)合點和生長點。在保護和開發(fā)之間找到一個平衡點。該書首次打通中西古今，全方位地研究該問題。 《中國旅游名勝詩話》，中國林業(yè)出版社2002年出版。這套書共八本，屬于普及中國旅游文化的圖書。它以國家級重點風景名勝區(qū)的游覽線路為經(jīng)，以沿線各景點歷史掌故詩詞鑒賞為緯�？蔀閻酆寐糜挝幕�者之助。 《中國歷代名匠志》，湖北教育出版社2006年出版。該書是一本系統(tǒng)研究自黃帝以來直到辛亥革命歷朝歷代的能工巧匠的專著，其中歷代建筑界的能工巧匠的研究介紹占主體。書中插有100幅古代巧匠的畫像。 《中國歷代名建筑志》湖北教育出版社2011年出版。該書是第一本為我國歷代有重大影響的名建筑編寫“身份證”的專著。 上述關(guān)于建筑遺產(chǎn)的兩本專著同時也可以視為旅游文化遺產(chǎn)。因為旅游名勝的信息無外乎載體的信息和人的信息。這兩本書一本考證建筑遺產(chǎn)，一本研究建筑師遺產(chǎn)。 1999年至今10余年來，為了改變江蘇高校沒有本地版旅游專業(yè)教材的局面，我受江蘇高校同仁的委托，承蒙他們厚愛，讓我牽頭主編了兩套旅游管理本科教材。前一套由中國2000年由中國林業(yè)出版社出版，后一套2009年開始由化學工業(yè)出版社出版。其中我本人主編的有《旅游文化學》《旅游資源學》兩種。后一套教材是國家十一五普通高校規(guī)劃教材。 我的旅游規(guī)劃研究著作還沒有出版，只在《建筑與文化》雜志上做過若干整理和初步總結(jié)。因為我還在積累研究案例。我希望用自己的案例說話。所以并不忙著出書。 十二、您多年致力于教學的前沿，您對我國現(xiàn)階段人才培養(yǎng)模式有什么見解？在人才培養(yǎng)和梯隊建設(shè)方面都做了大量工作，您認為一個團隊最重要的是什么？您覺得應該如何培養(yǎng)旅游規(guī)劃研究領(lǐng)域的創(chuàng)新型人才？ 現(xiàn)在的人才培養(yǎng)模式問題有三：一是忽視中華文化經(jīng)典的教育。也就是說，忽視在我國有著悠久傳統(tǒng)的圣賢教育的傳統(tǒng)。國民教育缺少民族文化的“根”的感覺。連帶出現(xiàn)的問題就是重利輕義，重欲輕理。崇拜金錢，崇拜物欲。黨政干部貪贓枉法，社會不公平，這些問題其實都與國民教育缺失正確的價值觀引導有莫大關(guān)系。二是學科分科太細。不利于人才的綜合素質(zhì)養(yǎng)成。比如說上個世紀前半期的學者搞理工科的懂文科，從事文科的也懂自然科學的，不在少數(shù)。但現(xiàn)在要找上個世紀80年代90年代出生的這樣的人才，就難得一見了。以旅游規(guī)劃人才論，一個團隊七八個人，綜合素養(yǎng)好的能有一個就很好了。三是定位不清，目標不明。比如，高等和中等旅游職業(yè)技術(shù)學院的目標定位當然應該是培養(yǎng)技能型的人才。而重點高校旅游專業(yè)則應該定位在培養(yǎng)戰(zhàn)略管理型人才上。結(jié)果我們現(xiàn)在很多學校是亂的。重點高校為了學生就業(yè)，千方百計去學技能性的東西；而職技學院為了提高地位，又千方百計地想升本科，因此輕視技能教育。其實，無論重點高校還是職技學院，基礎(chǔ)教育都是必須的。實踐能力都是必須的。不同的是各自的基礎(chǔ)性學習和實踐性環(huán)節(jié)內(nèi)涵不一樣而已。并不是說職技學院不需要理論素養(yǎng)，重點高校不需要實踐能力培養(yǎng)。 當然，從高處看，學科分科太細是晚清以來學習外國的一個重大失誤。因為中華民族的教育向來重視整體教育，全息教育。而絕不是西方那種把整片森林分割為一棵棵樹木的搞法。西方社會有宗教支撐其精神。中國文化是沒有宗教的文化。如果一定要跟西方比較，我們的宗教就是祖宗宗教，就是圣賢教育。忽視了這一點，將后患無窮。 一個團隊最重要的當然是領(lǐng)頭人。這個人的人品學識和把握全局的能力以及人格魅力必須得到團隊絕大多數(shù)成員心悅誠服地認同。這是十分重要的。如果團隊負責人只顧自己，不顧大家。處事不公，損公肥私。那是很難把團隊帶好的。 其次是價值觀要大致統(tǒng)一。要有一種共同的理念。比如一個以做文化主題規(guī)劃見長的專家團隊，不要求每個人都對文化很精通，但他們都必須認同這種偏好。因為天下太大，同行如林。要使自己團隊的市場形象清晰，自己的定位必須清晰。光定位清晰還不夠，還必須堅持。要打造一個有影響力的品牌，堅持就是最好的戰(zhàn)略。朝秦暮楚，朝三暮四，是很難成就品牌的。如果團隊的一致不是發(fā)自內(nèi)心的而是因為其他原因，那很難發(fā)揮大家的積極性。比如一個專門做農(nóng)業(yè)旅游項目的團隊，手下人大多不喜歡這個行當。而領(lǐng)頭人又不能有效地影響大家，培養(yǎng)大家的興趣，提升大家的能力，則這個團隊就很難有效運轉(zhuǎn)。 旅游規(guī)劃領(lǐng)域的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，我覺得應該從本科開始抓起。像現(xiàn)在這樣的課程設(shè)置，很難培養(yǎng)出科班出身的旅游規(guī)劃創(chuàng)新型人才。因為我們的課程設(shè)置把學生自己選擇學習內(nèi)容和學習方式的權(quán)利壓縮到了不能再低的程度。學生為了學分，必須按照既定的教育計劃，從政治課到專業(yè)基礎(chǔ)課再到專業(yè)課一步步走過來。學生很少有自己選擇讀書和研究問題的時間，只能被動的聽課做筆記，復習考試。這種陳舊的教育模式不改變，勢必嚴重影響我中華民族的創(chuàng)新能力的提升。 解決辦法，可在旅游專業(yè)院系采取導師負責制。從本科階段低年級開始，發(fā)現(xiàn)綜合素質(zhì)好地就由將其列入培養(yǎng)計劃，由專門的導師指導，培養(yǎng)提升其廣泛閱讀的興趣以及求異思維和全局觀念。一個優(yōu)秀的旅游規(guī)劃人才，大致需要10年培養(yǎng)。其中本科、碩士和博士階段各自應該有不同的培養(yǎng)側(cè)重點，但一個旅游規(guī)劃領(lǐng)域的創(chuàng)新型人才毫無問題的是必須緊緊圍繞博覽群書、求異思維和全局觀念三個方面努力。因為對規(guī)劃人才而言，廣闊的知識面是規(guī)劃創(chuàng)新的信息基礎(chǔ)。求異思維是規(guī)劃創(chuàng)新的思維基礎(chǔ)，而全局觀念是規(guī)劃創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ)。還有一點就是實踐環(huán)節(jié)，旅游規(guī)劃人才的培養(yǎng)當然不能缺少實踐環(huán)節(jié)。但實踐環(huán)節(jié)應注意兩點，一是要讓其有統(tǒng)籌全局的機會。二是要促使其養(yǎng)成比較分析的習慣。   住建部專家劉紅純來信談《文化遺產(chǎn)保護與風景區(qū)建設(shè)》  喻學才 2011-9-1 喻老師您好： 學習了您的大作《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》，感觸頗深，尤其是文中關(guān)于風景名勝區(qū)管理方面的研究見解，我覺得都是很到位的。以下是學習之余寫下的一些自己的感想，請老師指正。 我想，不論是文化遺產(chǎn)，還是風景名勝區(qū)，我想我們?nèi)鄙俚耐�往是基礎(chǔ)性研究。我們的研究工作如同許多地方的風景名勝區(qū)工作一樣，講究大干快上，急于追趕西方國家的研究水平，而忽視了我們的傳統(tǒng)文化特性，導致一些基本的問題長期得不到研究重視。比如，風景名勝區(qū)或文化遺產(chǎn)內(nèi)存在大量的原住民，這是一個歷史現(xiàn)象，也是我國特有的國情，籠統(tǒng)的搞搬遷安置和社區(qū)參與并不是一劑解決保護和旅游發(fā)展的靈丹妙藥（如牧區(qū)就很難解決）。該著作對我國文化遺產(chǎn)類資源做了大量的基礎(chǔ)性研究，并對存在的問題進行了爬梳、整理、分析，也提出了富有創(chuàng)見的觀點，我想作為教科書或是研究著作，都是很有裨益的。 1、關(guān)于文化遺產(chǎn)和風景名勝區(qū) 文化遺產(chǎn)與風景名勝區(qū)的管理有共性，都是特殊的、珍貴的不可移動資產(chǎn)，表現(xiàn)出來的管理等方面的問題也有相似之處。很多文化遺產(chǎn)同時也是風景名勝區(qū)，上世紀90年代以來我們接觸較多的文化景觀（根據(jù)《公約操作指南》的定義，文化景觀是“自然與人類聯(lián)合創(chuàng)造的工程”），與我國風景名勝區(qū)（自然景觀和人文景觀最集中的區(qū)域）的特征最為類似，也是很“具有中國國情”的。目前我國已列入世界遺產(chǎn)名錄的三處文化景觀（廬山、五臺山、杭州西湖），同時也都是國家級風景名勝區(qū)，還有為數(shù)眾多的風景名勝區(qū)，我想都可以歸為文化景觀的類別。因此，研究文化遺產(chǎn)特別是文化景觀和風景名勝區(qū)具有共通性，可以說是殊途同歸（我想這似乎也可以作為一個文化景觀的一個研究方向，供參考）。 2、關(guān)于管理體制 文中提到了解決目前文化遺產(chǎn)保護問題的根本途徑是改革體制，實現(xiàn)三權(quán)分立。實際上，最核心的問題仍然在管理權(quán)的歸屬上，這也是我國風景名勝區(qū)制度同國外以美國為主的國家公園的最大區(qū)別（當然，日本、德國部分國家公園也有類似風景名勝區(qū)的管理體制）。我國風景名勝區(qū)制度可以說始于百廢待興之時（1980年籌措階段，1982年第一批公布），當時國家無力管理，又沒有補助資金，各部門基本都當成了一個沒味的饃饃，因此制定了國家城建總局負責主要監(jiān)管、地方政府負責主要管理事務的制度。如今，許多學者對效仿國外國家公園管理制度、由中央直管風景名勝區(qū)或文化遺產(chǎn)（成立專門部門）的呼聲甚高。我個人認為，我國的風景名勝區(qū)未來應當走這種趨勢，但目前我國還沒有全面達到經(jīng)濟發(fā)展的冷靜期，現(xiàn)有體制已實行近30年，除中央各部門的職能調(diào)整（我認為這一點可能還是次要矛盾）外，釜底抽薪式的改革涉及到中央資金投入、地方政府歷史和現(xiàn)有利益補償、資源重新分配、土地權(quán)屬和行政關(guān)系調(diào)整、旅游開發(fā)主體等多重關(guān)系，牽一發(fā)動全身，需要有通盤、統(tǒng)籌的考慮和較為明確的計劃、改革方式，可以先期開展這方面的研究。 3、關(guān)于開發(fā)商 開發(fā)商的問題本來不能作為一個基本問題，但卻是旅游開發(fā)問題的兩個重要矛盾之一，另外一個是政府管理者的長官意志，兩者常常相互依存。在產(chǎn)權(quán)討論一節(jié)中，對開發(fā)商利益訴求的問題建議稍稍深入展開。在經(jīng)濟浪潮仍然不斷席卷國家各個行業(yè)的趨勢下，開發(fā)商也不是一味的洪水猛獸，至少國家很多主管部門這樣認為。在我們調(diào)研的過程中，很多風景名勝區(qū)管理者嘆息，認為風景名勝區(qū)的管理，政府部門斗不過開發(fā)商，這是領(lǐng)導干部考察只認gdp甚至不認gdp組成的一個結(jié)果。解決這個矛盾，近期只有通過法律法規(guī)和保護監(jiān)管制度的健全（壓力較大，且只能解決建設(shè)用地控制的短期問題），遠期還應當著眼于經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。一些學者專家也認為，既然都是管理，開發(fā)商自己投錢了，關(guān)系到了切身利益，為什么還會不顧持續(xù)發(fā)展做殺雞取卵式的開發(fā)？其實，一是許多開發(fā)商確實會為盡早攫取豐厚的利益回報而不惜破壞不可再生的資源，開發(fā)商不會愿意承擔而且也不能承擔毀壞資源的責任；二是將國家資源的保護責任寄托在私人或小團體的道德自律上，具有很大的風險；三是目前有關(guān)法律法規(guī)和法定規(guī)劃的執(zhí)行困難重重，因此將重要項目（如門票、土地等）的經(jīng)營權(quán)管理前置審批是非常有必要的。 4、關(guān)于其他問題 有關(guān)文化遺產(chǎn)與風景名勝區(qū)管理工作和理論實踐研究需要加強的，我想還有其他幾個方面，包括科普教育、能力建設(shè)、講解展示、社會服務與保護宣傳。這幾個方面的問題以后有時間再跟您探討。 另外，《三元草堂詩詞聯(lián)抄》我已認真拜讀，雖然我不太懂詩，但對其中《短歌行•五十初度》、《答李常生博士》、《自題祖居旁小溪》、《靖節(jié)祠》、《大年初一過五風樓》、《腰仔寨觀天然壁畫》、《重游玉泉寺》、《初游神仙寺》等作品非常喜歡，很有意境，希望喻老師還有更多好作品問世。 祝工作順利，身體健康！ 此致 敬禮！ 學生：劉紅純 2011-8-25 文化休閑蘇州論壇學術(shù)研討總結(jié) 喻學才 2011年5月7日 “文化休閑蘇州論壇暨長三角休閑發(fā)展學術(shù)聯(lián)盟第三次會議”在蘇州市旅游局、吳江市政府和蘇州大學社會學院旅游系的各級領(lǐng)導和廣大師生的共同努力下，成功地于2011年5月5日——7日在吳江東恒盛國際大酒店舉辦。現(xiàn)在到了學術(shù)總結(jié)的階段。受大會主辦單位委托，讓我代表大家做個學術(shù)總結(jié)。由于掌握的資料不夠全面，以及個人水平的局限，總結(jié)未必能準確反映實際情形。如有疏漏，還望各位見諒。 這次蘇州休閑論壇，是長三角休閑發(fā)展聯(lián)盟成立以來第三次學術(shù)會議。到會代表近60余人。代表分別來自上海、浙江、江蘇、安徽、江西、廣東六省各高等院校以及政府機關(guān)。 從戰(zhàn)略層面看，本次會議是為落實聯(lián)盟盟主龐學銓主任所確定的長三角休閑發(fā)展學術(shù)聯(lián)盟的六大任務而召開的。這六大任務是：1，舉辦休閑發(fā)展學術(shù)研討，共同推進休閑理論研究、,2，研討長三角地區(qū)休閑發(fā)展經(jīng)驗，推介休閑發(fā)展優(yōu)勢城市、地區(qū)、企業(yè)和產(chǎn)業(yè),3，培養(yǎng)、培訓長三角及其他地區(qū)休閑發(fā)展所需人才,4，為長三角地區(qū)旅游休閑管理部門提供調(diào)研和決策咨詢,5，與長三角地區(qū)休閑旅游業(yè)界建立聯(lián)系與合作,6，促進休閑理念與生活方式的傳播與推廣等六大戰(zhàn)略任務而策劃的。 本次會議在切入社會、切入生活、切入產(chǎn)業(yè)方面進行了很好的嘗試。龐學銓教授所提出的把休閑學研究擴大到旅游研究之外，加強和地方政府間的合作，將休閑理論研究和應用發(fā)展結(jié)合等指導思想得到與會專家的普遍認同。 從本次會議主題看，這次會議集中研究了文化休閑問題。 我覺得，本次會議就研究內(nèi)容而言有以下三大特點： 第一，本次會議的最大熱點是對旅游標準化規(guī)劃和休閑資源評價指標體系展開了研究。本次會議的東道主蘇州大學魏向東教授做了題為《基于FEA視角的旅游標準化體系研究》的報告。該報告引進美國聯(lián)邦跨企業(yè)標準化管理規(guī)劃的經(jīng)驗，根據(jù)中國省市級的實際情況，探索了蘇州這樣的旅游城市如何編制旅游標準化規(guī)劃的問題�？梢灶A期，本課題將在著名旅游城市這個層面旅游標準化規(guī)劃研究方面取得重大突破。南京師范大學黃震方教授在國內(nèi)率先對休閑資源進行了分類和評價。他的研究借鑒了旅游資源分類調(diào)查和評價的國家標準，和國標文件比較，他的研究充分考慮了休閑資源的特性，充分考慮了市場因素。在資源形態(tài)上，他更多的關(guān)注綜合性休閑資源。糾正了旅游資源調(diào)查與評價國標文件過分關(guān)注旅游資源單體的毛病。南京財經(jīng)大學萬緒才教授贊同黃教授對休閑資源的分類和評價，特別首肯黃教授糾正國標文件的缺失的貢獻。同時，他還從基本概念的厘定角度發(fā)表了自己對休閑、休閑活動、休閑資源、休閑城市等概念的看法。他提出的不能只從旅游者的角度看休閑城市，還應關(guān)注當?shù)厝说男蓍e需求的觀點，很得大家認同。龐學銓教授認為休閑城市應該突出城市趣味，城市風尚。一座城市，市民的生活態(tài)度和傾向。市民的生活方式與趣味，是城市個性和特征之所在，應予高度重視。他認為，不同的城市資源，具有不同的吸引力。因此，應該結(jié)合市場需求來挖掘城市休閑遺產(chǎn)，打造休閑城市品牌。例如以杭州為例，作為休閑城市，她的內(nèi)涵很豐富，但我們可以針對泰國市場推銷宗教文化休閑產(chǎn)品。華東師范大學莊志民教授在發(fā)言中以上海世博會首爾案例為例，著重解析了政府在當代城市文化休閑系統(tǒng)中的角色和作用。他認為，城市文化休閑系統(tǒng)主要包括供給系統(tǒng)、需求系統(tǒng)、管理系統(tǒng)和支持系統(tǒng)。政府在城市文化休閑系統(tǒng)中起著重要的作用。它是最重要的城市文化休閑管理方，是供給方的組成部分，同時也充當著支持方的角色。還規(guī)范著需求方的行為。蘇州博物館的沈建東研究員以古城蘇州為例，討論了文化傳承與城市休閑文化建設(shè)的關(guān)系。其所提出的必須以傳統(tǒng)文化資源的保護和開發(fā)為契機，堅持傳承保護與開拓創(chuàng)新的統(tǒng)一，遺產(chǎn)呵護與建設(shè)的統(tǒng)一，文化多樣性保護與知名品牌打造的統(tǒng)一。此三統(tǒng)一的觀點實為古代遺產(chǎn)型休閑城市建設(shè)的重要指導思想。華東師范大學樓嘉軍教授在會上專門介紹了他研究的休閑城市評價指標體系。該指標體系是種子去年上海會議所提交討論的城市休閑評價指標體系方案基礎(chǔ)上的進一步完善。課題組選取了三十六個城市進行數(shù)據(jù)采集，以休閑基礎(chǔ)、休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)、休閑消費、休閑特色為一級指標。采用柯布賴斯函數(shù)建構(gòu)模型。課題組研究發(fā)現(xiàn)休閑城市間的差異主要差在休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)和休閑特色這兩個指標上。在休閑城市評價指標體系上走出了重要的一步。寧波市旅游局蘇少敏副局長介紹了寧波市旅游局和浙江大學寧波理工學院合作研制的休閑基地的評價標準。他在介紹該評價標準時，還特別比較了休閑旅游基地和觀光旅游目的地的三大區(qū)別。這個休閑基地的評價指標體系充分考慮了休閑地的特質(zhì)，從宏觀戰(zhàn)略到微觀層面精心設(shè)計了各相關(guān)指標，從休閑產(chǎn)品、休閑服務、休閑管理和休閑環(huán)境四個方面指明了休閑基地建設(shè)的途徑。 第二，和歷次休閑研討會比較，本次會議對傳統(tǒng)休閑文化遺產(chǎn)的重視超過了以往任何一次。浙江大學潘立勇教授將休閑的地位由洗頭洗腳提升到養(yǎng)身養(yǎng)心的高度，將休閑學稱之為頂天立地的學問，是一個很形象的比喻。他的休閑本體論、休閑工夫論和休閑境界論這休閑三論為休閑理論畫出了比較清晰的輪廓。南京大學張捷教授以吳江為例，通過對塵封在古代文獻中的吳江古詩詞遺產(chǎn)進行量化研究，提出了詩詞遺產(chǎn)可視化和新增景點詩詞化的戰(zhàn)略建議，為吳江市今后進一步繼承民族文化傳統(tǒng)，激活塵封的詩詞遺產(chǎn)，提升現(xiàn)代旅游景點的文化品位做了破題文章。東南大學的喻學才教授從八景與休閑的關(guān)系角度探討了古老的八景文化遺產(chǎn)中蘊含的休閑學元素。他認為遍布全國城鄉(xiāng)的某某八景從源頭看應該是古老的祀典制度的變種，是近游傳統(tǒng)的產(chǎn)物，是古代也是我們今天開展休閑活動的重要載體。建設(shè)現(xiàn)代的休閑文化，應該繼承和創(chuàng)新八景文化。徐州師范大學孫天勝教授就現(xiàn)代快節(jié)奏的社會生活與傳統(tǒng)休閑文化價值的沖突問題 以及現(xiàn)代人的主體價值觀迷失展開論述，最后他發(fā)出呼吁：希望更多的學者來關(guān)注傳統(tǒng)的休閑文明，希望更多的人能詩意地棲居在這個星球上 。 第三 ，本次會議已經(jīng)開始了從文化產(chǎn)業(yè)的角度來研究文化休閑問題。南昌大學黃細嘉教授以南昌為例，探討了休閑場所建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的問題。因為休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提是休閑場所的建設(shè)。他對休閑場所的概念，特征，類型以及如何引導一般場所向休閑場所轉(zhuǎn)型都做了探索。上海市宋江區(qū)商務和旅游委員會李萌在題為《論文化旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展》中認為，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)區(qū)別在于旅游業(yè)是文化性產(chǎn)業(yè)。它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間有著極其密切的互動發(fā)展、協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他認為，目前長三角地區(qū)旅游業(yè)雖然已經(jīng)居全國首位，但旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間還只是淺層次、某環(huán)節(jié)的結(jié)合，今后需要從發(fā)展理念，發(fā)展模式。發(fā)展措施等方面來充分我能展現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征。 從中外比較角度來研究文化休閑問題，也是本次會議的一個特點。浙江大學的周麗君教授以深度休閑理論為指導，通過千份問卷調(diào)查，比較研究了美國北愛荷華大學和中國浙江大學大學生的休閑差異。揭示了現(xiàn)階段中國大學生的休閑偏重室內(nèi)，而美國大學生偏于戶外的以及互聯(lián)網(wǎng)時代中國大學生主要因條件所限而不能廣泛開展戶外休閑但并非不喜歡戶外休閑等結(jié)論。上海大學的鄭怡清和上海師范大學的朱立新兩位教授專門研究了在滬外籍人士的休閑行為。通過實證研究和數(shù)據(jù)分析，揭示了外籍人士的休閑行為現(xiàn)狀及特征。為我國外籍人士的休閑活動和管理提供了依據(jù)。 除了以上三大熱點外，與會專家中還有不少文章研究休閑產(chǎn)品的打造。如吳媛媛的《論無錫市非物質(zhì)遺產(chǎn)的市民文化休閑開發(fā)》實際上就是研究如何對無錫市現(xiàn)有的非物質(zhì)遺產(chǎn)資源按照休閑需要進行產(chǎn)品開發(fā)。浙江旅游職業(yè)學院任鳴認為休閑是一種消遣文化而不是一種消費文化。他在發(fā)言中探討了傳統(tǒng)體育項目的休閑價值發(fā)掘問題。他認為傳統(tǒng)體育項目因其自身的娛樂性而必然具有休閑的特征，他因此提出要以現(xiàn)代人觀念來改造傳統(tǒng)體育項目，將傳統(tǒng)體育活動融入到現(xiàn)代休閑活動中。蘇州大學孫劍冰副教授以歲時節(jié)日中清代私家園林的情景研究為題，通過排比文獻中私家園林歲時游賞的詩文記錄，揭示了作為生活場所同時也是休閑場所的私家園林的三個特點：1，公共性和半公共性。2，通過各種娛樂活動的開展將園林空間整合到主人打的日常生活之中。3，既追求視覺享受，也注重實質(zhì)性的空間舒適。曹林娣的文章也是從江南園林休閑產(chǎn)品打造著眼的。梁明珠和云曉的文章專門探討了沙灣古鎮(zhèn)這個廣東音樂的發(fā)祥地的休閑品牌打造問題。上海海事大學程爵浩通過濱水旅游休閑與城市再生的國際經(jīng)驗的研究，為我國城市濱水區(qū)域休閑空間建設(shè)提供借鑒。同濟大學吳承照教授就大城市郊區(qū)旅游度假區(qū)規(guī)劃建設(shè)存在的問題和發(fā)展趨勢發(fā)表了自己的簡介。蘇州大學黃泰在發(fā)言中以古城蘇州為例，探討了轉(zhuǎn)型期中國城鄉(xiāng)文化休閑空間的優(yōu)化布局問題。他認為古城區(qū)的空間優(yōu)化應和新城區(qū)的金雞湖和蘇州樂園打造聯(lián)動。蘇州科技學院雍正華做了旅游休閑產(chǎn)業(yè)與景區(qū)規(guī)劃設(shè)計的發(fā)言。他提出的四大注意即注重設(shè)計結(jié)合自然、注重設(shè)計結(jié)合文化、注重設(shè)計的獨一無二，注重設(shè)計的細節(jié)的見解對于休閑場所規(guī)劃設(shè)計有一定的指導意義。蘇州科技學院單鵬飛教授以蘇州樂園為例，研究了主題樂園的興衰與城市休閑空間的營造的嬗變關(guān)系。 本次會議規(guī)模雖然不大，卻是一次學術(shù)盛會。會議氣氛熱烈，交流充分，成效顯著。本次會議主要由政府官員，高校學者構(gòu)成。以高校學者專家為主。學術(shù)探討是其主要特色。 總起來看，本次會議將會因為選擇了的最具幸福感的吳江作為開會地點，將會因為研究了休閑地評價指標體系、休閑基地評價指標體系，將因重視了中國古代休閑文化遺產(chǎn)的解讀與利用，以及對休閑載體規(guī)劃建設(shè)的研討等問題而被載入史冊。 借此機會，我想代表與會專家對為本次會議提供方便的蘇州市旅游局、吳江市旅游局，對為本次會議付出大量心血和辛勞的蘇州大學社會學院旅游系的師生，特別是向具體接待的研究生同學表示感謝。 2011-5-7于蘇州吳江市東恒盛國際大酒店   向?qū)O玉平編導推薦拍攝水滸傳版本專家馬幼垣教授 2008-05-27 孫玉平先生: 您好! 看了您的108集《八百年水滸》征稿啟事和拍攝大綱.感覺很好.很大氣,很原創(chuàng)! 這里給您推薦一位美籍漢學家,他叫馬幼垣，廣東番禺人，1940年生于香港。香港大學文學士，美國耶魯大學博士。在美國夏威夷大學執(zhí)教26年。1996年退休后在臺灣大學,臺灣清華大學(新竹),香港大學,香港嶺南大學任客座教授.他關(guān)于水滸研究的著作有四種.即《水滸論衡》（1992），《水滸二論》（2005），《水滸人物之最》（2003），《插增本簡本水滸傳存文輯�！贰＿@個學者研究水滸最大的特色是占有各種版本的水滸傳，在全世界獨一無二。為了研究水滸，他走遍了世界各地大圖書館。幾乎所有的水滸書他都擁有，或者買原書，或者數(shù)碼照相，或者復印�？傊�，這個學者是以占有資料全面和考據(jù)研究為特色。上個世紀八十年代在武漢開會時曾經(jīng)見過一面，聽過他介紹自己全球訪書做學問研究水滸的報告。所以印象深刻。 喻學才 2008年5月27日晨 城鄉(xiāng)區(qū)別今何在？  喻學才 2017年4月17日 著名畫家吳冠中在自己的回憶文章中寫到一個細節(jié)，他出身于宜興農(nóng)家。他跟父親趕集，父親節(jié)儉到連一泡尿也要憋到回家，撒在自家的土地上才舒心。類似的細節(jié)路遙的《平凡的世界》中也曾寫到過。因為他們賴以生存的土地資源是他們希望之所在。他們要種菜，種莊稼，在在需要肥料。他們要養(yǎng)豬養(yǎng)馬養(yǎng)牛，在在需要空間。他們要種菜，需要獨用的廁所。而這些功能性要求，在城鎮(zhèn)里常見的多層或高層住宅樓里是無法實現(xiàn)的。 我們的規(guī)劃師建筑師，其實大多數(shù)上溯三代，都是鄉(xiāng)村人。跟鄉(xiāng)村的血緣聯(lián)系可以說至今還沒有剪斷。我們做新農(nóng)村規(guī)劃，新農(nóng)村建筑時怎么就不肯為老鄉(xiāng)們想想，怎樣才能最大限度地滿足他們?nèi)粘５男枰�呢？為什么總是圖省事，把城鎮(zhèn)小區(qū)規(guī)劃和城鎮(zhèn)小區(qū)建筑照搬過去？既難看，又不適用。老百姓嘲笑說，舉頭看城鎮(zhèn)，鎮(zhèn)鎮(zhèn)像鄉(xiāng)村；低頭看鄉(xiāng)村，村村像城鎮(zhèn)。中國五千年的遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村保存的占大半。我們把鄉(xiāng)村當城鎮(zhèn)建設(shè)，豈非大謬？ 城市的發(fā)展是因為商業(yè)或政治軍事等目的而發(fā)展起來的。它的特點是大，集中。而鄉(xiāng)村是聚落。許多村落是聚族而居發(fā)展起來的，它是老百姓為了更好的生存而逐步完善發(fā)展起來的。鄉(xiāng)村的特點是小而分散。城市有城市的規(guī)劃哲學，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的規(guī)劃邏輯。兩者具有質(zhì)的區(qū)別。撤村并組，適當合并。方便生活，便于管理，無可厚非。但在重新規(guī)劃新的鄉(xiāng)村聚落時，一定要有人文情懷，要考慮居住對象的實際需要。不能簡單地以為農(nóng)民都會喜歡城鎮(zhèn)的高樓大廈。只須照抄照搬就會大受歡迎。 誰都知道，我們國家存在城鄉(xiāng)差別，而且很嚴重。隨著城市化的快速推進，許多邊遠的山區(qū)鄉(xiāng)村都在消失，因為原居民選擇或快或慢地向附近的中小城市移動，而中小城市的居民卻選擇向大都市移動。這是總的趨勢。但這并不妨礙我們國家的新農(nóng)村建設(shè)。因為還有很多在交通要道附近，或者在城市周邊�；蛘咭驗闅v史久遠，或者因為規(guī)劃周密。這些村落還需要保存。在保存保護的基礎(chǔ)上還要滿足鄉(xiāng)民日常的居住生活功能的需要。 今天單說新農(nóng)村建設(shè)的遺憾。遺憾者何？一言以蔽之，新農(nóng)村規(guī)劃像城鎮(zhèn)小區(qū)規(guī)劃，新農(nóng)村建筑像城鎮(zhèn)小區(qū)建筑。導致鄉(xiāng)村特色的喪失。 1949年以來，我們一直在強調(diào)縮小三大差別。其中一個重要的方面就是城鄉(xiāng)差別。城鄉(xiāng)差別中最大的差別當然是城鎮(zhèn)戶口和農(nóng)業(yè)戶口的公民身份差別。快70年了，雖然全國有數(shù)以億計的青壯年農(nóng)民進城務工，有的已經(jīng)在城市生存下來了。但總的看來，我們的國家對農(nóng)民工還是沒有完全做到不歧視。也就是說，城鄉(xiāng)國民的地位還沒有完全平等。至少在一部分人心目中是這樣。 其實，城鄉(xiāng)差別的縮小也要看對象，并不是不分青紅皂白地讓鄉(xiāng)村向城市看齊就對。因為城市和鄉(xiāng)村是兩個不同質(zhì)的東西。《伊索寓言》里就有城里老鼠和鄉(xiāng)下老鼠的故事。寓意當然很明顯，鄉(xiāng)下老鼠不熟悉城市的格局，難免笨頭笨腦，不適應這個環(huán)境。相反，如果讓城里老鼠到鄉(xiāng)下去，它也未必能很快適應。因為環(huán)境不同。《紅樓夢》里有劉姥姥進大觀園的一章，金釵們都拿老太太的鄉(xiāng)下人言行開涮。其實，這種不適應很正常。如果讓林黛玉、鳳姐去鄉(xiāng)下種田，也一定會被鄉(xiāng)民笑掉大牙。 粗略看來，鄉(xiāng)村有很多方面和城市不同。比如：所處環(huán)境不同。人口規(guī)模不同。人際交往的半徑不同。民風民俗不同。居家方式不同。生活方式不同。 城里人集中居住在高樓大廈里。電梯進電梯出。鄉(xiāng)村人分散居住，房子大多平房，樓房最多四層。一家一戶，獨立居住。 城里人工作在各自的單位里，靠私家車，公共交通連接住宅和工作單位。鄉(xiāng)村人工作在自己的土地上或小企業(yè)里，步行或電摩連接住宅地和勞動地點。 城里人的勞動工具在單位里，所需副食品蔬菜等直接到超市或農(nóng)貿(mào)市場購買。而鄉(xiāng)村人勞動后工具要帶回家，如需要用牛馬等牲畜，還需要自己圈養(yǎng)。所需蔬菜要自己在菜地里種植。需要肥料。日常住家需要養(yǎng)雞養(yǎng)鴨養(yǎng)豬等等。這些不同，作為規(guī)劃建筑人員，都應給予足夠的尊重。 即使單從保留鄉(xiāng)村文化特色的角度看， 我們的鄉(xiāng)村規(guī)劃也要慎重。大凡一個有幾百年歷史的村落。一定有他的規(guī)劃。有的是自覺的規(guī)劃，有的是不自覺的規(guī)劃。因為大家都有趨吉避兇的訴求。大家的選擇，比如門朝哪開，樹向哪栽。為什么需要一個土地廟，為什么需要一個宗祠。宗祠為何放在那里，不放在這里。村落的家族墓地為什么放在某個地方。這都是數(shù)百年傳承下來的，有他的宗族文化邏輯，有鄉(xiāng)村規(guī)劃的邏輯。我們不要還根本沒有任何研究，就大刀闊斧地隨意改變。在這些古老的村落面前，我們規(guī)劃師建筑師真的連小學生都算不上。 縮小城鄉(xiāng)差別，指的是縮小城市公民和鄉(xiāng)村農(nóng)民的國民地位的差別�？s小城市市民和鄉(xiāng)村農(nóng)民在享受現(xiàn)代文化和科技方面的差別�？s小城市市民和鄉(xiāng)村農(nóng)民在分享改革開放的政策紅利方面的差別。而不是縮小城市規(guī)劃和鄉(xiāng)村規(guī)劃的差別，縮小城市建筑和鄉(xiāng)村建筑的差別�？s小城市市民和鄉(xiāng)村農(nóng)公民勞作方式和居住模式的差別。有些差別是很難縮小的。因為物之不齊，是鐵定的。十個指頭尚且有長短之別。一娘養(yǎng)九子，九子九個樣。如何能簡單化地縮小城鄉(xiāng)差別，粗暴地用城市模式去改造鄉(xiāng)村？ 和而不同是中國文化的精髓。即以城市規(guī)劃和鄉(xiāng)村規(guī)劃而言，就應該追求百花齊放，千姿百態(tài)。那才有個性，那才是美。就建筑而言，也是這樣。不能簡單地一刀切。固然，中國的城市，中國的鄉(xiāng)村，都是在中國土地上的，應該都有中國的特色。這是大同。但具體到每一個城市鄉(xiāng)村，又有各自的不同，這是小異。因為每個城市，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個村落，像每個人一樣，都有自己的歷史，都有自己的個性。我們的規(guī)劃師建筑師，需要花氣力找出這個個性�；蚣优嘀�，或加強調(diào)。目的都是突出個性，而不是消弭其特色，泯滅其個性。 （此文曾于2016年刊發(fā)于《建筑與文化》雜志）   當代建筑也應“物勒工名”  喻學才 2017年4月15日  我們每發(fā)表一篇文章，出一本書，畫一幅畫，都要寫上作者的姓名。因為這是個人的創(chuàng)造。是知識產(chǎn)權(quán)。必須尊重和保護。其實這種做法在古代工匠創(chuàng)造器物時就已經(jīng)是這樣做的。古人管這叫“物勒工名”。 我們看出土的周代青銅器，發(fā)現(xiàn)每一器物都有銘文，一方面是記載器物主人跟器物的關(guān)系，另一方面主要是銘刻工匠的名字。這是中國古代造物文化的一個傳統(tǒng)，即工匠勒名于器物之上的傳統(tǒng)。這樣便于進行質(zhì)量管理。也是對精益求精的工匠精神的一種具體認同，是對智者造物知識產(chǎn)權(quán)的一種保護和尊重。 物勒工名的做法最早見于《禮記 ．月令篇》。原文為： “物勒工名，以考其誠。工有不當，比行其罪，以窮其情”。這段話包含著一個歷史上工匠考核和管理的習慣做法，即：國家于每年十月份對全國各地手工業(yè)產(chǎn)品進行質(zhì)量抽驗。同時，還對各地制造工業(yè)產(chǎn)品用的衡器、容器等統(tǒng)一進行年審，合格者才能使用。在對產(chǎn)品質(zhì)量年審時，一個重要的做法是，在產(chǎn)品上刻上生產(chǎn)者的姓名，以防止以次充好和仿冒行為，一旦產(chǎn)品質(zhì)量出了問題，就能追查責任者，而且要嚴厲懲處。 這一傳統(tǒng)在秦、漢建立大一統(tǒng)的中華帝國之后一直得到延續(xù)，并取得了很好的監(jiān)督工程質(zhì)量的作用。秦漢時期的質(zhì)量管理較之周代的物勒工名的做法更進一步。一般是在制作的器物和工程實體上刻上制作日期、生產(chǎn)機構(gòu)、官員名字、工匠名字和數(shù)量，以及器物和工程編號等，這種物勒工名能體現(xiàn)幾個實體：一是生產(chǎn)機構(gòu) (工官)，二是工官官員（相當于今天的承建者或法人）、生產(chǎn)工匠等的責任。后來，勒名形式又擴大到生產(chǎn)機構(gòu)、主造官員、監(jiān)造官員、生產(chǎn)工匠。等等。 物勒工名的傳統(tǒng)，到了唐代，則被寫進國家法律之中。在《唐律疏議》中明文照錄禮記月令篇中的“物勒工名，以考其誠，功有不當，必行其罪”這段話。 此一傳統(tǒng)幾乎與中國封建社會相始終。雖然當局關(guān)注的主要是質(zhì)量問題。但審美的追求也是必然的伴隨物。 物勒功名的傳統(tǒng)在建筑上也一直存在。在古代，每有興造，都有文字記錄。建筑材料如磚塊木構(gòu)，也會烙下責任單位責任人的信息。不僅又工程檔案，建筑落成后還會刻碑記事。歷史上，工程檔案遺失，而靠當時留下的建筑興造記碑刻，我們同樣可以得到很多當年的諸如建筑工匠，主持官員、贊助經(jīng)費者等歷史信息。 建筑興造記就是物勒工名這一古代工匠工程質(zhì)量管理傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)。如孔子所修《春秋》對于興造大事必書。例如建造城池。改造錢庫，裝修宮殿。此后歷代帝王興造，最先書于本朝皇帝的實錄，后世修史，取材于實錄，將這些重要興造檔案分別寫入當朝皇帝的本紀，主持大臣的傳記以及工程負責人的傳記。這是在朝的建筑興造。至于在野的建造，無論是宗教建筑，還是學宮建筑，或者是園林書院，凡建造、修復等工程結(jié)束必請能文之士撰文刻碑，企垂永遠。如謝靈運的《山居賦》，樊宗師的《絳守居園池記》，韓退之《汴州東西水門記》、白居易的《廬山草堂記》，宋代蔡襄的《洛陽橋記》，明鄭元勛《影園自記》清代王我?guī)煹摹吨匦藓樗�橋記》，袁枚的《隨園六記》，等等。這類碑文中大多有關(guān)于該建筑或園林規(guī)劃的說明，經(jīng)費籌措的過程，主持其事者的姓名。本人獨撰的《中國歷代名匠志》和主撰的《中國歷代名建筑志》兩書，其中工匠和建筑物的大量信息來源就是出自正史帝王本紀和將作大匠的傳記，主持其事的工部大員的傳記以及民間公私文獻中的建筑興造記，如地方志、佛寺志、宮觀志、名山志，家乘族譜等所保存者，還有一部分就是在名建筑當?shù)厮鸭�到的記事碑刻�?/P> 1949年后，由于蘇聯(lián)黨極左路線對我們黨內(nèi)決策層的影響。使這一延續(xù)了三千年的傳統(tǒng)部分中斷。到了20世紀80年代以來，古老的在建筑物上或建筑物前樹碑立傳記述設(shè)計師建筑師等詳細信息的碑刻幾乎沒有。這個傳統(tǒng)的中斷帶來的嚴重后果就是各地建筑接二連三出現(xiàn)問題，豆腐渣工程，豆腐腦工程層出不窮。之所以會這樣，是因為缺少必要的記載，難以具體地追責。因為我們的建筑完工后，并沒有像古代中國那樣，刻碑詳細記述建造經(jīng)過，誰負責設(shè)計，誰負責施工，誰負責籌款，誰負責監(jiān)督，誰負責審查。等等。充其量只是一個籠統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計單位和建造單位。如滁州醉翁亭新建的歐陽修紀念館。雖寫明東南大學建筑設(shè)計院，但具體是誰的設(shè)計等詳細信息普通游客卻無緣得知。建筑設(shè)計得好，是集體的榮譽；建筑出了問題，也很難具體追責。 由于遺棄了這個古老的傳統(tǒng)，當代建筑頻頻出質(zhì)量問題。以致中國樓房的平均壽命只有25-30年。這是因為遺棄了物勒工名的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，無良建筑師可以不負責任。優(yōu)良的建筑師也不會特別上心。因為建筑設(shè)計水平高低，質(zhì)量好壞跟他沒有直接的利害關(guān)系。他的設(shè)計有新意，它的建筑質(zhì)量上乘，他也得不到表彰。相反，低劣的質(zhì)量，蹩腳的設(shè)計，也沒人追究。最多是知情人茶余飯后的笑談罷了。 杜順寶教授和朱光亞教授都是畢生從事古建筑設(shè)計的大家，但甲方真正刻碑記事的，朱教授的項目中只有紹興沈園和安徽采石磯兩處記事碑中提到他是設(shè)計師。杜教授的眾多項目中則只有閱江樓一處，明確提到他這個設(shè)計師。這種現(xiàn)象估計在其他領(lǐng)域的建筑師那里的情況也大體如此。 我們現(xiàn)在講全民創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，建筑師費盡心力設(shè)計一個建筑，最后連個名都不能留在他的作品上，他又何必費那個心思？因此，恢復物勒工名的優(yōu)良傳統(tǒng)，既是對建筑師創(chuàng)造性勞動的認同和尊重，也是對建筑師所肩負責任的一種鞭策和提醒。因為設(shè)計不好，美學上就會遭人笑話；出了質(zhì)量問題，相關(guān)部門就會追究技術(shù)責任。而偉大的創(chuàng)造，只要建筑還在，或者只要影像還在，建筑師就可以享受這份造物的光榮。只有在建筑物上留下設(shè)計者、施工者、建造者的資料。才有可能出現(xiàn)創(chuàng)造性的、高質(zhì)量的建筑。才可能出現(xiàn)那種既能予人實用，又能給人美感的藝術(shù)品式的建筑。 近年來有些旅游景區(qū)景點建設(shè)完工后，也有刻碑記事的。但記事全面的不多。有的請名人作賦，有的是景點簡介。簡介性的碑記于單位領(lǐng)導組織、項目內(nèi)容，起迄時間，使用經(jīng)費都會給予關(guān)注。唯獨對規(guī)劃設(shè)計人員每每忽視。比如塑造大銅佛，記事碑往往會寫明南京晨光制造廠或洛陽銅像制造廠等廠商的名字。而于其他相關(guān)人員則語焉不詳。不可想象，一篇文章或一幅畫作完成后，不署名就發(fā)表或出書。那是一種什么情景？但建筑物完工后不知道是誰設(shè)計建造的現(xiàn)象卻司空見慣。豈非咄咄怪事?一些介紹古橋古宅的景點說明碑，可以說明建造時間，但不肯說明是誰設(shè)計建造的。也是受時代風氣影響所致。 實際上，完善的建造記應該是包括組織規(guī)劃設(shè)計施工的單位，主管領(lǐng)導、主要規(guī)劃設(shè)計人員、建筑技術(shù)人員，技術(shù)監(jiān)督人員，建設(shè)工期，耗資多少，資金來源等信息。除開極少數(shù)涉密單位例外，一般民用建筑都應該恢復物勒工名的中華傳統(tǒng)。這對于激活大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新的持久熱情，對于培養(yǎng)制造大國、創(chuàng)造大國的國民之工匠精神，都是十分重要的。見物不見人，忽視建筑設(shè)計師的創(chuàng)造性勞動的做法，到了該改變的時候了！ （此文寫于2016年，曾在《建筑與文化》雜志上作為建筑評論文章刊發(fā)過） 江蘇建省時間考 喻學才 2015-11-13 江蘇是我國人口和經(jīng)濟文化大省。又是最富庶的省份之一。 江蘇建省始于何時？ 據(jù)《皇朝通典》卷二十五江南江蘇省條云：“初為江南省。康熙元年分設(shè)安徽巡撫。六年定為江蘇、安徽兩省�！笨滴趿�年為西元1667年。 《皇朝通典》卷九十二亦云江蘇省和安徽省從原來的江南省一分為二，時在康熙六年。查該書系乾隆三十二年奉勅編纂而成。其時距離康熙六年已近一個世紀。編纂者的依據(jù)是什么呢？ 江蘇省，其前身在明朝的應天府管轄范圍�！懊饕詰�天府為南京，共領(lǐng)府十州四。其應天、蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、淮安、揚州七府，徐州一州，為今下江地。”這個范圍就大體相當后來的江蘇省范圍�！氨境�改應天府為江寧府，罷南直隸（明朝朱棣建都北京，是為直隸。南京是朱元璋所創(chuàng)之京師，稱南直隸。）康熙六年定為江蘇、安徽兩省。此為江蘇省。” 本人認為《皇朝通典》的編纂者們弄錯誤了。江蘇建省時間不在康熙六年，而在乾隆四十年。理由如下： 證據(jù)一：查康熙六年以前歷年實錄，不見有關(guān)于江南省一分為二即分為安徽省江蘇省的記載。王者治國，大事必書。建省自然屬于國之大事。若果在康熙六年即已經(jīng)將江南省分為江蘇、安徽，史官安有不記的道理？ 證據(jù)二：由陳夢雷領(lǐng)銜編篡于康熙朝、刻印于雍正朝的《古今圖書集成》，分省匯編有關(guān)文獻資料。其中沒有看見江蘇、安徽省的名稱。只有“江南”省。其中分江南上、江南下，即習慣上所稱的上江、下江之地理范圍。若康熙六年已經(jīng)存在江蘇安徽省的建制，陳夢雷等斷乎不至于昏聵到連這么大的變化都不知道的地步。 證據(jù)三：于雍正九年之冬開局江寧，屬原任中允黃之雋等司其事。因舊志討論潤色，刊除踳駁，補苴隙漏。凡閱五載，至乾隆元年書成，總督宏恩及江蘇巡撫顧琮、安徽巡撫趙國麟等具表上之的收入《四庫全書》之通志仍名《江南通志》，即可有力證明在康熙、雍正兩朝不存在將江南省一分為二即江蘇省和安徽省的史實。 證據(jù)四：查乾隆朝的圖書禁毀運動，自乾隆三十九年，直到乾隆五十七年。這十九年中各省督撫的上繳違禁圖書的奏章稱謂，明確見到安徽、江蘇省字樣且有明確的屬于江蘇安徽的總督記載的，在乾隆四十年之后。在此之前，奏折稱謂一直使用“兩江”名稱�？芍�在乾隆三十九年前，安徽、江蘇沒有分開，而是由兩江省管轄。乾隆四十年，奏折上才有安徽省字樣。也是乾隆四十年，才有江蘇省的字樣出現(xiàn)在繳書的奏折上�？梢�，清朝初的江南省，后來有一個兩江省的階段。兩江省之后，才一分為二，將兩江省分為安徽省和江蘇省。 可見《皇朝通典》的主纂者以及稍后的《大清一統(tǒng)志》的所謂康熙六年設(shè)江蘇省的說法于史無據(jù)。今天的《江蘇省志》沿襲《大清一統(tǒng)志》的說法也是錯誤的。 可靠的說法應該是江蘇建省時間在乾隆四十年即西元1775年。也就是說，從這一年開始，才正式啟用“江蘇”做行省名稱。 （若有讀者爭鳴，本人十分歡迎）   周易.旅卦說 喻學才 2015-9-29 儒釋道三家教主都和旅游結(jié)下了不解之緣。釋迦牟尼是早年出家游歷悟道。老子是晚年出家游歷，總結(jié)出書。唯獨孔子“隨順世間，周游既廣，及門漸多”是且游且教，迥異于另外兩家�？鬃印皷|西遨游既無好興，有賢弟子亦足暢懷�！保�明人李贄語，見《答劉憲長》，《焚書》卷一，大字本第68頁）軸心時代的三位圣人中，只有孔子終生都在旅途中。無怪乎他自嘲就是一只“喪家狗”（《史記• 孔子世家》），是一位“東西南北之人”（《禮記• 檀弓上》）。老子出關(guān)之前在周朝的洛邑做柱下史，也就是國家圖書館館長�？鬃釉�經(jīng)拜訪他，一席話之后，孔子嘆為天人，將這位老師比擬為龍。但就是這位老聃，行事方式十分神秘。孔子為了做他的西周夢，培養(yǎng)弟子。風塵仆仆，干七十余君，推銷其王道政治計劃。不遇，退而整理古代文化遺產(chǎn)，刪述六經(jīng)。這好理解。釋迦牟尼率領(lǐng)他的僧團到處游行，最后在菩提樹下悟道。后來圓寂。這也好理解。唯獨不可理解的是，老子為什么晚年才走上旅游的道路？并且留下了一個永恒的懸案！ 盡管古代的旅游跟今天的旅游有很多不同。但最基本的要素還是很接近的。比如說，旅行在外，肚子餓了要吃飯。天黑了要找地方睡覺。身上有錢財，要擔心安全。與陌生人打交道，態(tài)度要得體。所到之處，總要有人接待。旅館飯店少不了的。給家里人寄信，郵政所一類的地方也是要的。不論古今，旅行必須有錢，有身體，有時間。有動機。 因此，在討論中國旅游文化傳統(tǒng)時，我們不能不涉及中國文化中的經(jīng)典中的經(jīng)典《周易》，不能不涉及《周易》的旅卦。 可以這么說，周易六十四卦，是古代圣賢根據(jù)無數(shù)歷史經(jīng)驗，總結(jié)出的人生不同境遇下積極應對世界的六十四種基本范式。如乾、坤二卦是講君子應該師法自然，像天一樣自強不息，像地一樣厚德載物。謙卦是關(guān)于處理人際關(guān)系的范式。屯卦是關(guān)于創(chuàng)業(yè)階段所應學習的范式。旅卦實際就是一個關(guān)于人在旅途的行事范式。 旅卦由艮卦和離卦組成。下卦為艮卦，上卦為離卦。艮為山，離為火。卦象是山上發(fā)火。山上發(fā)火跟旅行有何關(guān)系？讀者朋友一定會很困惑。其實，古人發(fā)明文字，卦象，都是走的就近取譬的路子�；蛘呶淖�，或者意象，都是來自生活的日常觀察。象形文字也就是這樣發(fā)明出來的。山上發(fā)火，火借風勢，風助火威�？傄砸环N勢不可擋的趨勢前進。只要留心觀察過山火場面的人都不難理解為什么古人拿山火來做旅卦的卦象。因為沒有任何人逼迫它前進，但火勢就是這樣不停地朝前跑。旅行的人跟山火很是類似。沒有人逼迫他或她，是他們自覺自愿地朝前走，自覺自愿地“失其本居而寄他方�！边@個卦象生動地概括了旅行的本質(zhì)。旅行是當事人自覺自愿的外出。內(nèi)驅(qū)力就是好奇心。一點也不復雜。 卦辭：旅，小亨，旅貞吉。 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。 九三：旅焚其次，喪其童仆貞。厲。 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。 六五：射雉，一矢亡，終以譽命。 上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號啕。喪牛于易，兇。 卦辭，是周易中每一卦的主題概括。或者說就是該卦的內(nèi)容摘要。一般都放在六爻爻辭前面。就像一篇文章的總綱一樣。旅卦這個卦的要點是：旅行在外的人，由于離開了熟悉的環(huán)境，得不到家人和鄰人的幫助，就算很能干，也只能得些小亨通。另一層意思是：出門在外，旅行者必須正道直行，謹慎處事，才能所到之處平平安安。 周易六十四卦，每卦包含六個部分。也可以說是六個方面，或者說是六個階段。這六個方面，古人用“爻”（音yao）來稱謂它們。順序是從最下面往上數(shù)。兩橫并列的稱為陰爻，一橫獨列的稱為陽爻。陰爻統(tǒng)稱六，陽爻統(tǒng)稱九。根據(jù)順序序位加以稱謂。如旅卦的最下面的一個爻是陰爻，是第一個六，所以習慣稱初六。第二個爻稱為六二；第三個爻是陽爻。我們稱其為九三，第四個爻也是陽爻，我們稱它為九四。第五個爻為陰爻，我們稱之為六五。最后一爻是陽爻 。習慣稱其為上九。 下面讓我們來看看古人如何用一些具體的場景來描摹旅行者的生活情景，構(gòu)建應對范式，給旅行者提供警示和借鑒的： 初六：“旅瑣瑣，斯其所取災�！甭眯校�是移動生活。特別在古代供給不足的情況下，旅行者必須隨身攜帶錢幣、生活用品，交通工具如車馬，隨行跟班如童仆。每到一地，既要解決人的吃住問題，還得解決修車喂馬的問題，通關(guān)過卡的問題。所謂在家千日好，出門一時難。就是對這種事事要操心的麻煩生活的寫照�！艾崿崱�，是說旅行乃一個人獨立地在外地生活。麻煩事特多。事無巨細，都要靠自己考慮和解決。“斯其所取災”。意思是這是旅行者自討的。為什么說是災呢？因為出門在外，隨時隨地都可能遭遇災禍。比如住在逆旅（即今之旅館酒店），有可能遭遇強盜或小偷,因為你身上有錢財。行走在曠野，有時會遭遇虎豹豺狼。有時還會出現(xiàn)童仆卷款而逃，驢馬突然生病、前方正遇戰(zhàn)事等災患。這一切都不是別人逼迫你干的，而是你——旅行者自己主動找到的。如果不出門，就不會碰到這一堆麻煩。 這一段就是對旅游的本質(zhì)作個定論：旅游的麻煩都是自找的。都是好奇心惹的禍。也就是我們今天旅游心理學中所講的旅游動機。 “六二：旅即次，懷其資，得童仆貞�！边@句爻辭講的是剛剛出門住在旅店里的旅行者感覺很滿足，因為走累了，就有旅館居住。次，是住所的意思，古人寫詩，說自己旅游到了某地下榻某地，常常用旅次這個詞。如孟郊就有一首《旅次湘水有懷靈均》。就是寫他旅行經(jīng)過湘江想起古代浪漫主義詩人屈原。資，是資斧的簡稱。即資金，盤纏。這個旅行者現(xiàn)在有地方住宿了。身上又帶了不菲的盤纏。還買了個人品不錯看著很順眼做事很稱心的的童仆隨身侍侯自己。這是旅游的順境。但出門在外，不可能天天順遂。有時會出現(xiàn)意想不到的突發(fā)事件，讓你猝不及防。比如： “九三：旅焚其次，喪其童仆貞。厲�！蓖蝗话l(fā)火，把下榻的旅館給燒光了。那個稱心乖覺的小童仆也給燒死了。童仆的幫助沒了。一切又得自己來。推原其故，這是因為旅行者為人太強悍了，做事太霸道了。結(jié)果得罪了人，別人趁他不提防，放火燒了他的住處。也燒死了他的跟班�，F(xiàn)在他又成了孤家寡人。這叫咎由自取。這個爻等于提醒旅行者出門在外，應該低調(diào)行事比較靠譜，過于張揚，往往自取其辱。 以上兩爻，分別說了旅游會遭遇的兩種境況：順境和逆境。 “九四：旅于處，得其資斧，我心不快�！碧帲�即處所，也就是逆旅一類居住的場所。按照常理，一個旅人，在住處被燒毀仆人被燒死精神很沮喪的時候，又找到了新的住處，并且又補充了盤纏。心情應該快活才是。但那個旅人卻“我心不快”。這是為什么呢?正確的解釋只能是那個旅人不知足.。旅者，乃人群中的過客。一個過客卻既要利益如資斧，又想要地位名聲。此乃旅行者之大忌。因為旅行者最重要的是不妄動。因為你處在客位，處于弱勢。若與當?shù)厝藸幟麏Z利，那是很危險的。九四以陽剛之質(zhì)居陰柔之位。本來不易惹人嫉恨。但他內(nèi)心不快，弄得不好很容易引出招人嫉恨的行動來。 “六五：射雉，一矢亡，終以譽命�！边@個旅行者雖然能力很強。對于自己沒能得到應有的尊重心里不平，但他很明智，知道自己在客位，強龍斗不過地頭蛇。所以隱忍下來。這情形就像射殺野雞一樣。旅行者雖然很想射下那只五彩斑斕的野雞，但他只有一支箭。射出的那一箭，偏偏又差那么一點點。單那剛剛露出的一手，仍然讓他享有美譽。 “上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號啕。喪牛于易，兇�！边@位旅行者是聰明的。他沒有不顧一切地去和本地人一爭高低。因而沒有什么麻煩。但這位旅行者后來還是耐不住寂寞，和在一起的旅客們相處期間過于張揚，占據(jù)了高位，自己志得意滿，大概得罪了同為旅客的某人，因此最后還是落得個嚎啕大哭，一無所有的下場�！跋刃Α保�是說這個旅行者占據(jù)高位時的喜悅心情。“后嚎啕”，是說那位旅行者被人算計，所住旅館再次被燒毀。他再次變得一無所有時的痛苦心情。“喪牛于易，兇�！边@個案例，顧頡剛先生認為是借商朝王亥在易地方做販牛生意，因錢多而張狂，和有夫之婦淫亂而被當?shù)厝藲⒑Φ墓适拢�用于警醒世人出門在外不可為非作歹(詳見《周易卦爻辭的故事》，《燕京大學學報》第六期》)。這種解釋符合古人以事取譬的表達習慣，且跟全卦主旨、各爻爻辭的內(nèi)涵相合。 唐人沈既濟《枕中記》中那個落第秀才盧生因為借得呂洞賓的枕頭睡覺，一頓飯的功夫便體驗了人生的由貧窮困厄到富貴榮華的四十多年的全過程。因而明白了人生如夢、富貴如煙的道理。從這個意義上講，人生本來就是一次大旅游。是一次生命的體驗之旅。貧賤也好，富貴也好。世態(tài)炎涼，人情冷暖，都屬于體驗的內(nèi)容，也可以說是旅的內(nèi)容。若然，則旅卦的用處就大啦。狹義地講，旅卦只是人在旅途所應注意的指導意見。廣義地看，旅卦是所有人生命旅途中的行動指南。從這個意義上看旅卦，就會覺得它實際上就是在講人生哲學。 ( 2015年9月27日上午，參加江蘇省周易研究會常務理事會歸來作；2015年9月29日晨修訂于青島黃海飯店2016房，其時參加國家旅游局國家級旅游度假區(qū)創(chuàng)建工作匯報會) “修辭立其誠”——一個必須堅守的原則 喻學才 2012年2月26日 “ 修辭立其誠”是《周易》中的一句話。它的核心價值和永恒價值在于揭示了說話和寫文章必須真實的意義。 在我國傳統(tǒng)文化的話語體系中，“修辭”就是立言。包括口頭說話和著書立說兩大方面。 立言，簡單地說，就是通過自己的言論或著述體現(xiàn)自己的社會存在價值�！傲ⅰ弊钟玫姆浅？茖W。因為并不是所有人說過的話都會被奉為金科玉律的。也不是所有人寫的文章都經(jīng)得起時間檢驗。只有那些能被世人奉為金科玉律的言論，只有那些被世人公認為經(jīng)典的著述，才配稱立言。因為它們真實，立得住，經(jīng)受得起歲月的淘洗。 古往今來，特別是宋代以后的歷代社會，因為印刷術(shù)的進步和普及，留下來的文字信息汗牛充棟。古人形容南、北方民風不同時有句話說，人有了錢，干什么？“北人討小，南人刻稿�！币驗橛∷�業(yè)的發(fā)達，只要有錢，出版著作并無困難。書商就是應刻書需要而滋生的行業(yè)。盡管歷史上留下的著作不少，但真正不受時空限制的不朽名作，畢竟是百不有一。大量的文字信息躺在檔案館、圖書館睡覺，罕人問津。何以故？當然是因為那些過時的文字信息利用價值不大。也許有人會說，隨著電子技術(shù)的應用和信息儲存技術(shù)的進步，任何人的著作文章都可能傳諸后世。這話不假。但那只是保存到后世，利用頻率上跟那些具有不朽價值的經(jīng)典相比，會有天壤之別。真正為后世讀者所反復光顧的還是經(jīng)過歲月積淀的少數(shù)人物的少數(shù)著作。時間是一只無情的篩子。它會篩掉那些不應該存在的沒有價值的文字信息。這與技術(shù)的進步?jīng)]有多少關(guān)系。 怎樣才能使所立之言具有價值呢？ 要搞清這個問題，需要對孔子在周易系傳中所提出的“修辭立其誠”這個立言原則做些研究。 在修辭立其誠這個原則中，我個人認為“誠”字有三重含義：一曰言有信。二曰言有義。三曰言有道 。 何謂言有信？就是所寫來的書面語言也好，口頭說出的話也好，必須是真實的。比如昨天這里發(fā)生過一場特大車禍，交通部門的記載必須準確真實。這樣將來修地方交通史，就是一個可用的資料。又比如，在極左路線干擾下，由于農(nóng)民糧食被統(tǒng)購的過頭，上個世紀50年代末60年代初我國許多地方發(fā)生了嚴重的饑餓危機，餓死了許多農(nóng)民。改革開放后修地方志。有的地方將所謂“三年自然災害”的歷史真實記入史冊，有的地方則左毒未除，采取回避的態(tài)度，不敢正視。違背了中國共產(chǎn)黨人實事求是的精神。 何謂言有義？所謂言有義，就是言之有物。言有意義。我們每天都要洗臉嗽口，都要吃飯穿衣。這些日�，嵤�，天天都要重復發(fā)生的事情，你記下來有什么用？但如果洗臉所用的方法發(fā)生大的變革，比如有人家中有機器人服務，由機器人來為你洗臉。就值得記載一筆。因為這是洗臉史上的一個巨大進步。又如穿衣，1978年改革開放以前，中國農(nóng)村很多地方都是婦女自己織布，找裁縫做衣服。但隨著城市輕工業(yè)的進步，機器織布代替了手工織布，機器制衣取代了個體裁縫。這些變化自然應該記載。因為這是歷史的進步。 何謂言有道？道，在中國文化中就是客觀規(guī)律的意思。古人觀察人每天必須從道上走。出門狩獵要從道上走，出門采集也要從道上走。所有人都有生老病死。都有七情六欲。都有喜怒哀樂。這就是規(guī)律。也就是大道。古人說天有天道，地有地道，人有人道。天道也好，地道也好，人道也好，都是客觀規(guī)律。象老子所揭示的“盜憎主人，民怨其上”現(xiàn)象，象先秦哲人總結(jié)的“君子這之澤五世而斬”說，像范蠡總結(jié)的“鳥盡弓藏、兔死狗烹”，像黃炎培總結(jié)的以暴易暴，換湯不換藥的歷史怪圈說，等等，都是言而有道的例子。至于孔子之揭示王道，管仲之揭示霸道，韓非子之揭示君道，孫子之揭示兵道，陸羽之揭示茶道，學記之揭示學道，張仲景之揭示醫(yī)道，等等。都是各種領(lǐng)域里客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者。 在中國古代，說話和寫文章是分離的。簡單地說，說話采用的是口語系統(tǒng)，是以語音為載體的。而文章使用的是書面語，是文言系統(tǒng)，是以文字為載體的。在古代，沒有現(xiàn)在的錄音技術(shù)，聲音資料如果不改寫為文言文，就很難流傳下來。所以，今天流傳下來的古人立言記錄，基本都是文字做載體的，且多數(shù)是文言文。自從五四運動提倡白話文，廢止文言文以來，說話和寫文章雖說還有微小的差別，但總體看來是合一了。雖然言和文合一了，但并不等于修辭立其誠的原則就可以放棄�；蛟槐硹�。 一個人在鄉(xiāng)村生活，他平時說話，是否守信用。是否真實可靠。鄉(xiāng)人自可驗證。一個人在學校讀書，他說話是否言行相顧，老師和班上的同學都知道。一個人在政府做公務員，他說的話是否真實，是否言行一致，當?shù)毓賳T知道，老百姓知道。高明的上級也會知道。一個國君，君臨天下，他的所言所行，萬眾矚目，是否誠信，也是不難判斷的�？傊�，在一定的空間范圍和時間范圍內(nèi)，一個人的所言所行是否一致，是一個不難掌握的事情。問題在于下級或老百姓相對而言從來都是弱勢群體，他們的話語權(quán)大多數(shù)時候都被當權(quán)者以各種借口加以剝奪。如果老百姓敢于站出來指出某個官員言行不一。素質(zhì)不高的官員勢必會利用手中的權(quán)柄加害這樣敢于說真話的“刁民”。如果缺少民主的社會生活制度環(huán)境。這種加害只會有增無減。這樣一來就會出現(xiàn)一個問題，官員在臺上講話，他寫的或者秘書寫成的文章，都是好話連篇，大話連篇，或者說假話連篇，白紙黑字，流傳后世。儼然一個好官，一個清官，一個百姓喜愛的父母官。但知情人明白，那紙上印的和他實際做的完全不是一回事。當代還好，大家都知道�？梢岳�用公共平臺加以揭露。使其暴露在光天化日之下。如果僥幸被該官員瞞過了，一百年后后人看這些報告，誰還知道是假的呢。 因此，修辭立其誠對于人格的修養(yǎng)是一件很重要的事情。它關(guān)系到這個人在公眾心目中是否誠信可靠。一個單個的人不誠信，他影響的只是周圍有限的一群人。但如果一個國家或者一個黨派說話不誠實，它的影響范圍就大了。它關(guān)系到我們寫出的文章發(fā)布的政令是否能令人放心相信的問題。試想，如果我們閱讀古代歷史，假如有人來證明那是假的。你不能信他。你將作何感想？如果所有的史官都喪失原則，胡編亂造，戲說滿篇，那是多么可怕的情景！后人如何才能看到真實的歷史？ 立言能做到真實誠信，當然這是最基本的要求。但真正能對當時社會人群產(chǎn)生積極作用，或者說值得流傳后世的言，絕不是你吃飯了沒有，今天天氣真不錯之類的話。這些話雖然真實，但沒有很大的社會意義。它只是在一定語境下的問候和寒暄。如果把我們每天做的瑣事都記下來，那不是立言。因為許多十分平常的天天重復的話雖然不錯，但毫無意義。這就是有許多人的日記別人不愿意看的所在。但如果某人的日記所記載的是他對國事，對人生的思考，對科學規(guī)律的探討。對古代學術(shù)的闡釋，那就不同了，因為他的言代表了人的理性思考。 立言要做到真實誠信，就不能無感而發(fā)，無病呻吟。嘩眾取寵，欺世盜名。諸如學術(shù)界的觀點剽竊、戲說歷史，政府部門的數(shù)據(jù)造假，欺上瞞下。文學創(chuàng)作的脫離生活，胡編亂造。 所以，對我們來講，所有的國民，都應該以誠實守信為榮，以虛偽欺騙為恥。在日常生活中努力做到外不欺人，內(nèi)不欺心。這個社會的文明程度就會躍上一個大臺階。對于少數(shù)有志于著書立說和探索客觀世界規(guī)律的人群而言，我們著書立說不能滿足于湊數(shù)發(fā)表，混職稱，保飯碗。不能喪失誠實守信的原則，不能曲學阿世，說違心的言論，寫違心的文章。而應立志于探索規(guī)律，對人民負責，對歷史負責。將自己定位在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的高度。即使不能做到，心向往之，也是好事。因為即使誠實守信的文字，也不一定都能流傳后世，為后世讀者所喜愛。更何況言不由衷的內(nèi)容虛假、感情虛偽、思想貧乏的濫竽充數(shù)之作。 指望自己的文章著述不朽，這可能是一個過高的奢望，但保證自己的文章著作不假，卻是一個完全可以達到的目標。   鐘馗故里在靈璧 喻學才 2011年11月27日 鐘馗信仰在中國的地位可以和關(guān)公、媽祖相當，但關(guān)羽、林默的故里都清清楚楚，沒有爭議。鐘馗卻沒有那么幸運。他的故里卻至今還無明確的論定。有終南山說，靈璧說。而終南山下又有長安、戶縣、盩厔等三地在爭。我認為，大家不必先急著爭誰正統(tǒng)，關(guān)鍵是尋找依據(jù)。以求逐步接近歷史的真實。下面這篇小文是本人對鐘馗故里的一點認識，發(fā)表在這里，歡迎同好批評指正。 安徽省靈璧縣被認為是鐘馗故里。所依據(jù)的是清朝康熙、乾隆年間浙江山陰（今紹興）人金埴的《不下帶編》一書的記載。該書卷六上說： 周繇《夢舞鐘馗賦》，其警句云：“奮長髯于闊臆，斜領(lǐng)全開；搔短發(fā)于圓顱，危冠欲墜�！焙笫喇嫀煂懫溆埃�須摹唐賦中語乃肖。相傳鐘馗乃靈璧人，至今后裔在焉。多以丹砂繪其祖像而貨以資食。上有縣篆者尤靈應云。 這段話的意思是說：唐朝周繇（安徽池州人）的《夢舞鐘馗賦》中有警句說：鐘馗的胡子很長，經(jīng)常披散在他那寬闊的胸脯上。因此唐代畫家畫鐘馗時常常讓鐘馗坦胸露乳，故意把他的衣服畫成敞著領(lǐng)子的樣子；鐘馗的頭被畫成圓溜溜的大頭，頭發(fā)很短。所以帽子經(jīng)�；�得似乎要掉下來似的。后世的畫師要畫鐘馗，就需要按照唐代周繇《夢舞鐘馗賦》中的樣子描寫才傳神。相傳鐘馗是靈璧人，在靈璧至今還有他的后裔存在，他的后裔們大多靠用朱砂繪制其祖宗鐘馗的像來賺錢謀生，他們畫的鐘馗像上加蓋了靈璧縣印的最為靈驗。 如此明確的學術(shù)記載，其他省市不曾出現(xiàn)過。 查康熙十一年（1672）知縣馬骕發(fā)起、后由繼任者吳嵩主持纂修的《靈璧縣志•藝文志》《外紀附》部分，有條記載說： 按小史：唐貞觀中，帝夢一神，狀奇古。帝問為誰，神奏曰：‘臣終南山進士鐘馗也。 上帝命臣除天下虛耗之孽。’帝竊命吳道子圖其狀，傳京師。今靈邑自昔相傳所畫之判是也。土人呼之曰‘判畫’。蝙蝠即耗孽也，欲驅(qū)之去，非欲其至也。其衣冠唐制，風揚二巾帶于上，非有是冠制也。又，昔靈人有余賢賢者，畫壽星，身短，道觀道服，垂絳，棕屨。非如今之長頭多髯。亦有宋之遺像，人多不辨。 這段見于300多年前的靈璧本地關(guān)于鐘馗的傳說，這條傳說透漏了若干重要的信息：一是靈璧古來相沿流傳下來的“判畫”與唐人吳道子的鐘馗畫像一脈相承。二是與鐘馗故事密不可分的蝙蝠精也是鐘馗畫或曰判畫中常見之配角。靈璧本地傳說解釋畫中蝙蝠就是鐘馗在唐明皇夢中所說的上帝讓他除去的“天下虛耗之孽”。并解釋說當?shù)卦S多人對鐘馗畫中蝙蝠的意義認識錯誤，他說，之所以那樣畫蝙蝠，不是為了招致福氣，而是要攆它走。（一般人認為鐘馗上的配角蝙蝠是納福的象征，但《靈璧縣志》上的這條記載卻說蝙蝠是“天下虛耗之孽”的象征，其說必有所本。且與唐代鐘馗傳說相吻合）三是當?shù)冂娯府嬌系姆�飾還是唐制，但“風揚二巾帶于上”的畫法不是唐代的冠制，是后來靈璧畫家的創(chuàng)造。四是本縣從前有個叫余賢賢的畫家，所畫壽星身材矮小，道家衣冠。冠有垂絳，腳著棕屨，這種造型是宋代鐘馗的造像。五是到了清朝，靈璧鐘馗畫開始形成“長頭多髯”的特征。綜合以上五個方面的信息，可知靈璧縣鐘馗畫雖說到晚近有朝工筆重彩發(fā)展等變形。但乃吳道子鐘馗畫的正宗流傳地，則屬有據(jù)可依。一千多年來線索也大體清楚可稽。因為該縣志畢竟是三百多年前的歷史記載。不是今天為了利用鐘馗發(fā)展旅游臨時編造出來的。 再看1991年出版的《靈璧縣志.附錄二》；民間傳說部分《靈璧鐘馗顯靈》。該傳說有幾點值得注意：第一，鐘馗因科舉不公而死，但他托夢給唐明皇不是來討封，而是來算賬。唐明皇被迫封鐘馗“嫉惡狀元，斬邪將軍”。靈璧人民賦予鐘馗以革命精神，這比其他鐘馗傳說更具人民性。第二，這里的傳說是這樣處理吳道子畫鐘馗的。鐘馗夢中要求唐明皇秉公取士。擔心皇帝食言，乃要求皇帝找畫師畫鐘馗的像，傳遍全國，要讓天下邪惡勢力見了鐘馗像就害怕。第三，傳說是這樣處理靈璧畫與鐘馗像關(guān)系的。即唐明皇在吳道子鐘馗像畫成后派人把畫像送到鐘馗家鄉(xiāng)——靈璧，鄉(xiāng)人爭相臨摹，置于家中供奉。第四，宋哲宗當朝期間，靈璧縣衙里鬧鬼，有人指點縣官掛鐘馗像可以驅(qū)邪。結(jié)果鐘馗斬鬼的故事傳開了，靈璧畫店生意興隆，從此臨摹學習畫鐘馗畫的越來越多，靈璧鐘馗畫靈驗的說法也越傳越遠。第五，關(guān)于靈璧鐘馗畫加蓋縣印的傳說。如前所述，清朝乾隆年間學者金埴的《不下帶編》有關(guān)于靈璧鐘馗畫加蓋縣印更靈的說法。靈璧縣民間傳說是這樣的。說由于鐘馗顯靈，求靈璧鐘馗畫的人太多，靈璧縣假冒偽劣鐘馗畫也就越來越多。為了區(qū)別真?zhèn)危�官方只好用在畫上加蓋“靈璧縣印”的辦法來防止假冒。最初都是知縣加蓋。后來靈璧縣畫店太多，知縣忙不過來，便讓人們?nèi)コ勤驈R里找守廟人蓋印。第六，靈璧民間傳說鐘馗畫每年五月五日端陽節(jié)正午點睛的最靈，但畫師不能多點，每個畫師每年端午只能畫一張這樣的點睛之筆。 如此完整有序的傳說，其他省市都不曾出現(xiàn)過。 靈璧鐘馗畫有工筆重彩的鮮明特點。民國時候的老畫師尹玉麟上世紀中期還在，新中國以來很少人畫鐘馗，據(jù)說只有尹玉麟堅持不懈。改革開放以來，靈璧的鐘馗畫師則越來越多，現(xiàn)在靈璧鐘馗畫已經(jīng)被列入省級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。在靈璧大地上，越來越多的鐘馗畫家者、鐘馗畫愛好者正在繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新。 由此可知，靈璧既有文獻記載，又有完整系統(tǒng)的鐘馗傳說。還有靈璧鐘馗畫的千年傳承，加之還有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鐘馗畫的傳人存在，這四大依據(jù)為鐘馗故里在靈璧提供了比較扎實的基礎(chǔ)。 2011年11月27日夜于靈璧縣美利特度假村   論祖先崇拜 喻學才 2011-10-8 周末偶閱《周作人民俗學論文集》，看到其中有一篇名曰《祖宗崇拜》的文章。周作人的觀點：祖先崇拜是落后的東西，應該擯棄。他說：“我們切不可崇拜祖先，也切不可望子孫崇拜我們�！北救瞬灰詾槿弧Ｌ厣旯芤�，以享博友。 祖先崇拜誠為中國文化的特色。早在孔子之前，歷史傳統(tǒng)中祖先崇拜就是一份厚重的遺產(chǎn)。比如，傳說中的堯帝物色接班人，首先考察的就是孝道。大舜的能力超人自不待言，但他對待父親和弟弟的愚昧和惡毒，總是設(shè)法挽回，不肯正面沖突。二十四孝中把他如何處理家庭矛盾的故事編進來，成為教育國人的經(jīng)典教材。殷商時期留下的甲骨文中有一份家譜，完整地記錄了九代的世序傳承。從《世本》《帝王世紀》直到后世難以數(shù)計的族譜和家譜，生動的詮釋了中國古代的祖先崇拜傳統(tǒng)�？鬃又�后，由于他刪述六經(jīng)的遺產(chǎn)整理工作以及漢儒的獨尊建議，使得2600年來，祖先崇拜深入人心，歷久彌彰。讀者只要到今天的中國農(nóng)村看看風起云涌的各姓氏修譜現(xiàn)象，看看各姓氏興建祠堂的現(xiàn)象，就會明白，中華民族的祖先崇拜不僅沒有削弱，反而有加強之勢。 祖先崇拜最初限于對自己的父祖的尊敬和崇拜。后來逐漸演化為對本族群的前賢和時賢的尊敬和崇拜。因為在傳統(tǒng)中國，家是微縮的國，國是放大的家。 對于祖宗崇拜是中國文化的特色，似乎沒有多少人反對。反對者的觀點認為祖宗崇拜不值得提倡，因為它主張向后看，回頭看，而不是向子孫看，向未來看。基本可以概括反對派的觀點。 真是這樣嗎？否！ 中國沒有宗教。如果一定要說有，那就是祖先教。因為它深入人心，信眾廣泛。它的教義就是孝經(jīng)。它的教主就是歷代圣賢。它的教民就是歷代的中國人。中國文化，被學者們越說越糊涂。其實重點并不復雜。中國文化就是重視孝敬父母，修養(yǎng)身心。自強不息，厚德載物。忠于國家，完善自我。傳統(tǒng)的中國人是在六經(jīng)熏陶下長大的。而六經(jīng)中就有《孝經(jīng)》和《易經(jīng)》。說中華民族只會面向過去，不會面向未來。是不讀《易經(jīng)》之過。易經(jīng)就是一本講變化的群經(jīng)之總經(jīng)。誰說中國文化固步自封，不思進��？人皆為父母生養(yǎng)，此不用說。人區(qū)別于動物的界限就在于人知道孝敬父母，人知道關(guān)心我從哪里來，祖先崇拜不過是要人們記住自己從哪里來，記住這個傳承的歷史鏈條。免得象動物一樣只知道遵循叢林法則。 如果我們承認人比動物強一點的地方在于我們知道孝敬父母，認祖歸宗，由流溯源。我們就不能反對祖先崇拜。 祖先崇拜果真限制了中國的發(fā)展么？ 推動了中國的進步的果真都是無父無君的人么？ 崇拜當然不是什么好東西。因為崇拜往往讓人失去主體判斷，失去獨立思考。歷史上的暴君獨裁者們大多喜歡搞個人崇拜。但我們必須明白，我們民族所傳承下來的祖先崇拜不是個人崇拜，而是群體崇拜。圣賢是一個群體。因為數(shù)千年積淀下來大家都普遍認同，所以都自覺接受，借用時下的名詞，叫做集體無意識。比如說，我國遠在4000多年前就開始形成了一個祭祀歷代本族群中有重大貢獻的圣賢人物的傳統(tǒng)。《禮記•祭法》上說“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之�！币馑际钦f，古代制定祭禮的指導思想是，只有為國為民作出了重大貢獻的人才能享祀。本人研究的結(jié)論，這個古老的傳統(tǒng)歷數(shù)千年而不變。直到今天我們還在發(fā)揚光大。比如，各姓氏的族譜和家譜，對于祖宗，也不是凡屬祖宗都崇拜，而是看他在家族歷史上的貢獻，如始遷祖都會被祭祀。國家也是這樣，并不是所有曾經(jīng)手握強權(quán)的人都會被祭祀。后人自然也會根據(jù)他的所作所為做出歷史的評價。比如說，秦檜當時的官做得可謂大矣，但后世別說指望子孫崇拜，他的后人道岳飛墓前公開說：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦�！敝劣谙蔫钌碳q秦始皇等歷代暴君民賊更不待言。 誠如周作人先生所開示的，“我們切不可崇拜祖先，也切不可望子孫崇拜我們�！蹦敲次覀兂绨菡l呢，難道崇拜侵略者不成？就像動物王國的法則那樣。不崇拜古圣先賢，難道就一定要一味地崇拜當權(quán)派么？崇拜祖先，還有歷代圣賢所沿襲下來的主流價值體系可以遵守。崇拜侵略者或當權(quán)派，自然就不必考慮繼承傳統(tǒng)的事情了。那就遵循弱肉強食的原則好了。周作人先生是民國文化名人，但我們從他1919年發(fā)表的這篇小文章，不難推測他在日本侵略者面前為什么骨頭那么軟的深層原因。極左思潮的可怕之處就在這里。人一旦放棄了正念，放棄了正道，便會淪落為有奶就是娘的地步，存這種念頭的人遇雞嫁雞，遇狗嫁狗，最后成為豬狗不如的人也就不足奇怪了。 本人認為祖先崇拜是中國文化的精華，這不是少數(shù)人貪污腐敗，崇洋媚外欺壓百姓的原因。恰恰相反，后世之所以出現(xiàn)上述情況，根本原因是那些違法亂紀之徒根本不知道或者是有意將祖先崇拜傳統(tǒng)拋到九霄云外所導致的。因為誰都知道當官不能用手中的權(quán)利謀私利，誰都知道利用手中的權(quán)利欺壓或愚弄百姓不對。誰都知道不孝敬父母是錯誤的，不人道的。誰都知道出賣國家利益和人民的利益，是可恥的。誰都知道，革故鼎新是正常的。自強不息是必須的。誰都知道，知識分子應該為天地立心，為生民立民，為往圣繼絕學，為萬世開太平。而不能只顧自己的一點眼前利益而喪失人格和國格的尊嚴。那么請問這些正確的理念是誰給的？答曰祖先。是歷代中華民族的古圣先賢，包括趙錢孫李周吳鄭王等各姓氏的歷代先賢留下來的格言。是祖先們告訴我們的。我們民族因此知道什么是正確的，什么是錯誤的。才能夠歷盡坎坷而不迷失方向。才會有所謂公道自在人心。   錢學森和他的山水城市學說 喻學才 2008年4月24日 在改革開放的四分之一個世紀中，為現(xiàn)代中國城市發(fā)展開出的處方真是數(shù)不勝數(shù)，但絕大多數(shù)城市發(fā)展學說都停留在專家學者的講座中，著作里，或者說停留在大學生的課堂筆記上面。絕大多數(shù)城市發(fā)展學說都沒有能在中國找到生長點。而錢學森先生在上個世紀九十年代初正式提出的“山水城市”學說，卻得到越來越多的學者專家和地方領(lǐng)導的認同。這是一個值得研究的現(xiàn)象。 作者認為，錢氏的山水城市學說之所以廣受關(guān)注，蓋因他長期以來一直站在人民的立場上，關(guān)注思考中國的城市建設(shè)所應走的道路，這一點決定了他的學說的人民性特征。其次，科學家的世界眼光也是原因之一。因為產(chǎn)業(yè)革命以來，技術(shù)的進步所帶來的對人類生活環(huán)境的破壞也促使他思考和關(guān)注國際社會城市發(fā)展的新理論和新方法。第三，作為一個偉大的愛國主義科學家和思想家，他對中華民族數(shù)千年來所創(chuàng)造的優(yōu)良文化傳統(tǒng) 給予了很大的關(guān)注。 錢氏山水城市理論的來源，據(jù)筆者管見，當由西方的生態(tài)城市學說和我們偉大祖國的城市山林即園林學說構(gòu)成。至于思想方法和技術(shù)路線，那就非他的大成智慧莫屬了。 本文將著重探討錢氏山水城市學說的理論來源之一的城市山林學說。 一 先來說說本文的三個概念。所謂“城市山林：是一個和我們通常所使用的“園林”這個詞相當?shù)母拍�。是指在古代一般的私家園林。山林城市則是一個和皇家園林相當?shù)母拍��！吧剿�城市”則是一個相當于園林城市的概念。清朝雍正皇帝在一首避暑山莊休閑的詩中寫道：“城市山林君子宅，山林城市帝王居。”恰倒好處地說清了山林城市和城市山林的區(qū)別。1 “城市山林”是園林的別名。它是中國古代先民們公認的最理想的人居環(huán)境。有著深厚的民族文化根基。1958年3月1日，錢學森在《人民日報》上發(fā)表了《不到園林，怎知春色如許》的談園林學的文章。在該文中，錢學森先生首次提出了社會主義中國的城鄉(xiāng)建設(shè)應該繼承祖國的園林文化遺產(chǎn)，更加豐富和發(fā)展出新的園林文化的觀點。 同年8月，毛澤東主席在北戴河提出：“要使我們祖國的山河全部綠化起來，要達到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來�！蓖�年11一12月，中國共產(chǎn)黨八屆六中全會指出：“應當爭取在若干年內(nèi)，根據(jù)地方條件，把現(xiàn)有種農(nóng)作物的耕地面積逐步縮減到三分之一左右，而以其余的一部分土地實行輪休，種牧草、肥田草，另一部分土地植樹造林，挖湖蓄水，在平地、山上和水面，都可以大種其萬紫千紅的觀賞植物，實行大地園林化。”1959年3月，《人民日報》發(fā)表了社論和短評，指出“大地園林化是一個長遠的奮斗目標”。隨后，中國林業(yè)出版社匯集有關(guān)文章，出版了《大地園林化文集》第一輯和第二輯�？偟目捶ㄕJ為大地園林化是一個可以實現(xiàn)的偉大理想。2 1983年6月，錢學森在《園林與花卉》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表了《再談園林學》一文，該文較1958年的那篇文章更深刻，更多城市規(guī)劃層面的思考，比如，他提到欣賞園林的六種尺度，他認為經(jīng)營園林不能不求進步，要學習外國經(jīng)驗，利用現(xiàn)代建筑技術(shù)和建筑材料給傳統(tǒng)園林注入新的活力。等等。同年12月7日，他寫成的《園林藝術(shù)》一文則首次強調(diào)園林的藝術(shù)特征，他明確反對把綠化式的林園和有意境內(nèi)涵的園林混為一談。以噴泉為例，說明可以改造噴泉，使之成為流動的水，但不宜簡單地照搬。他認為西方的噴泉等外國建筑藝術(shù)是低一級的東西，沒有上升到象中國園林藝術(shù)這樣的高度。3 個人認為，錢學森先生通過27年的思考，他對中國古代的城市山林、山林城市已經(jīng)有了透徹的了解和把握，前面27年可以說是錢學森先生研究園林學的27年。而從1985年開始，他的視野逐步轉(zhuǎn)到城市規(guī)劃上來了。即城市學上面來了。或者說叫做園林城市的研究上來了。 五年后的1990年，他正式提出“山水城市”的理論。在山水城市理論正式提出之前的32年時間里，他分別研究了園林學和城市學兩門學問。最后結(jié)穴在山水城市的概念上。    顧鼎臣的《多少箴》和《題學吃虧》 喻學才 2015-1-17 顧鼎臣（1473－1540）明代官員。初名仝，字九和，號未齋，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。弘治十八年狀元及第。歷官修撰、左諭德、禮部右侍郎、禮部尚書兼文淵閣大學士，入?yún)�機務，追加少保、太子太傅。有《未齋集》等著作傳世。今人王衛(wèi)平、楊時進有整理橫排本《顧鼎臣集 楊循吉集》，上海古籍出版社2013年版。 顧鼎臣在朝為官，深得嘉靖皇帝信任。但清議對他不太認同。認為他只是備位而已。甚至有人因為他討好嘉靖皇帝，為嘉靖皇帝撰寫齋醮道教神祗的青詞而諷刺他為“青詞宰相”。但家鄉(xiāng)父老卻好評如潮。因為他是才子，是狀元。更因為他曾經(jīng)為減免蘇州常州松江等江南人民的賦稅和上書皇帝爭得為昆山修筑磚石城墻等原因而深受家鄉(xiāng)人民的喜愛。民間還有專題戲文演繹他退休后為家鄉(xiāng)人民謀福利的故事。細讀全集，顧鼎臣不僅具有過人的學問和文學才情，其辦事能力也高出時輩，其約束家人子弟之嚴格也令我們當代許多高官顯貴們汗顏�？梢姇r評并不能作為評價古人的標準，至少不能作為主要的標準。就像我們今天用這指標那指標評價出來的名人未必能經(jīng)受得住歷史的檢驗，被這指標那指標埋沒的人才未必經(jīng)受不住歷史的檢驗一樣。我讀顧鼎臣集最大的感悟在此。即不要用一時的價值標準評價千古的歷史人物：事實勝于雄辯，事實勝于時評。 顧氏雖然只活了67歲，但他生前卻十分重視養(yǎng)心和養(yǎng)生。這方面最有代表性的文字是他的《多少箴》和《題學吃虧》。 在《多少箴》的小序中，他說人生天地間，不能逃脫生老病死的鐵律。但“此身上承宗祧，下啟胤祚�！必撚袀髯诮哟�，延續(xù)香火的歷史責任。而身體一天天老去，則不能不講“康濟之方，宣節(jié)之要�！� 《多少箴》正文如下： 少飲酒 傷生亂性 多食粥 養(yǎng)胃滋陰 多茹菜 蔬善疏導 少食肉 厚味生毒 少開口 駟不及舌 多閉目 谷以養(yǎng)神 多梳頭 櫛發(fā)去風 少洗浴 頻浴傷氣 少群居 招釁致尤 多獨宿 節(jié)色遣疾 多收書 明理致用 少積谷 賙乏備荒 少取名 好名損名 多忍辱 忍辱不辱 多行善 積有余慶 少干祿 留遺后人 他對這個《多少箴》很是滿意。他解釋說：“凡多對少而言，少對多而言。多少各以反對為偶者也。然多或可過，過則益；少不可過，過則損。觀過，斯知所損益矣�！彼麑⑦@個《多少箴》掛在座右，以便“朝夕覽省”。而且還告戒兒孫，讓他們“永守為訓”。后來，他覺得這幾句話“言雖近淺，頗切于人生日用。不敢自私，乃刻諸梓書，與四海兄弟共之�！币簿褪菍⑦@段箴言收入自己的文集也就是《顧文康公文草》之中。這種共享意識也很可寶貴。 《題學吃虧》是應一位長輩年逾八十名叫真愚的先生之請而作的一篇演繹性文字。作者顧鼎臣從物我本為一體盈虧互相依存的角度切入，說明吃虧是福的道理：“虧者，盈之反也。人情好挾權(quán)力，鼓智巧，每事求盈己以虧人。不察夫物我一體，彼此同欲，己可以獨盈人可以獨虧乎？況滿盈，神人所忌。稍盈，則虧之者至矣。自虧者詎不為盈哉！學吃虧，患其不能而勉強修為之，謂嫌于近小。然充之，舜與跖所由分也。人人學吃虧，而天下無事矣”。讀完這段話，覺“吃虧是�！彼淖值膬�(nèi)涵被解說得淋漓盡致了。不敢說絕后，空前是肯定的。 2015年1月中旬，余在山東淄博公干。夜宿博興賓館，敬讀《顧鼎臣集》至此，也不敢自私，撰寫了這篇短文，今發(fā)布于此，愿和無緣讀到原書的博友們分享。希望更多的讀者因看到這篇文章而受益。 我國文化，自古就是強調(diào)從自身修身養(yǎng)心做起。每一個個體的品行身體修煉好了，家庭就穩(wěn)定和諧了。一個家庭和諧了，可以帶動一片。千萬個家庭和諧了，可以帶動一國。這是由身而家而國而天下的修行路線圖。真是明明白白一條路啊，可惜萬萬千千不肯修！   趙缺詩詞欣賞（之五）喻學才 2014-6-21 沁園春•戲和偽詩王 一世匆匆，行也瀟灑，坐也雍容�？戳餍侨缂�，射穿長夜，寒風似帚，掃盡殘紅。李杜文章，孫吳智略，黃土青山亙古同�？兆窇洠�恰小窗之外，萬象朦朧。 　　天涯偶爾相逢，才出手，狂徒技已窮。笑賞金承諾，終歸虛幻，擂臺生意，徒自興隆。擊節(jié)高歌，橫刀輕嘆，只見蟲兒不見龍。雖無敵，且回家睡覺，懶得稱雄。 2012年1月13日 喻按;此即最能體現(xiàn)趙缺風格之調(diào)侃詩詞。所謂大眾化，娛樂化是也。上片粗寫，下片細寫。上片寫人生短暫，賢愚同命。下片寫詩王設(shè)擂，不堪一擊。 卜算子•過廣渠門橋 風雨兩千年，不見長城倒。大路依然車往來，都市依然好。 活著且奔忙，死了他人笑。下一分鐘輪到誰，只有天知道。 2012年7月27日 喻按：此詞屬于諷世詩詞。外部世界不依人們的主觀意志而改變。每一個人大體都劃著同一個圓圈�；钪�忙名忙利，本屬正常。死后知道者難免一嘆；但如果心術(shù)不正，損人利己。嫉妒他人，陷害他人。這樣的人死后，知情人難免一笑。他那么貪婪，那么刻薄，也有死的一天啊。但人的生死，是很難預測的，所以作者以不可知論來結(jié)尾。 西江月•飲酒 天下本無末日，人生只在今朝。提壺也愛遠塵囂，也愛四周喧鬧。 醉酒何妨半醉，消愁不必全消。留些清醒與牢騷，長夜悠然吟嘯。 2012年8月20日 喻按：首句警策。人生不過是時間長河中不息流動的水珠。所謂昨日今日，只是人所分別而已。一個末日，又是另一個今日的開始。如此循環(huán)，無窮無已。所以佛教強調(diào)當下。不沉溺于過往，也不迷信未來。作者飲酒對環(huán)境的要求與眾不同，既愛清凈，也愛熱鬧。作者的醉酒觀也別具特色，喝醉了漫漫長夜就浪費了。半醉狀態(tài)還可發(fā)發(fā)酒瘋，發(fā)泄發(fā)泄。此種飲酒詞亦前人未寫之境界。 轱轆體•我們都是木頭人 其一 我們都是木頭人，從小難求自在身。 不笑不言聽紀律，能抄能述費精神。 雷鋒事跡常依舊，魯迅文章最認真。 一角紅旗心上掛，臨風何日染灰塵？ 其二 一線流光百變身，我們都是木頭人。 欲成虎豹先成狗，不信官商且信神。 失業(yè)才知真寂寞，偷情也愛假單純。 東風徹夜無消息，只有貓兒在叫春。 其三 噴泉池畔憶星辰，飛浪輕煙假亦真。 這里再無釘子戶，我們都是木頭人。 八方燈射深沉夜，萬里沙侵爛漫春。 且對東方一聲吼，不成功也不成仁。 其四 四野風煙鎖住春，一輪紅日破清晨。 豈無豪杰能除害，又有英雄在造神。 物種漸成金字塔，我們都是木頭人。 只今莫讀千秋史，近事回眸已失真。 其五 天涯日月海中塵，萬載輪回不壞身。 國國每分新敵友，官官仍似舊君臣。 發(fā)言豈可常隨便，聽話無須太當真。 閉上眼睛終一嘆，我們都是木頭人。 2011年4月10日 喻按：轱轆體乃組詩之一體。這篇組詩堪稱國民劣根性的新版本。刻畫國人缺少獨立精神，缺少創(chuàng)新精神，缺少責任意識，缺少平等意識。喜歡藐視歷史，藐視自然。熱衷個人崇拜，于己明哲保身。等等，可謂婉而多諷。   趙缺駢文欣賞（之二）喻學才  2014-6-18 《雙百詩詞集序》是趙缺另一篇駢文作品�？戳诉@篇序，我們相信駢文同樣可以表達現(xiàn)代社會生活和情感。 《 雙百詩詞集》序 雙百者，昔毛公倡之以興文藝也。今文運式微，詩風不振，故高公占祥作《雙百詩詞集》以闡之。余忝在相知之列，幸能先睹其篇�！　� 余觀之名止一書，實為二集。其一，以百詩呈百花之態(tài)；其二，以百詞傳百鳥之神。詩乃七言，盡合精嚴之律；詞分百體，各成婉轉(zhuǎn)之音。遂有春桃、秋桂、冬梅，須臾開遍；山雀、天鵝、海燕，次第飛來。芳影繽紛，請牡丹斗艷；清聲跌宕，與仙鶴爭鳴。然百花終不能齊沐天恩，百鳥亦難免偶違人意。惟應宥海棠之香少，赦薔薇之刺多，容鸚鵡之妄言，恕鷦鷯之無用，任之隨其性，放其懷，取其樂耳。 若夫陶淵明之采菊，周茂叔之愛蓮，杜子美之題鷹、蘇東坡之詠雁，皆假花言志，托鳥抒情也。菊蓮有嘉卉之名，鷹雁在珍禽之譜，是以先賢常以之自況，為此獨吟。至于訪閑花，探野鳥，喃喃得句，一一成章，則亙古未嘗聞之，而今始得見矣�！　� 嗟乎！閑花野鳥，俱為天地所生；過客行人，誰是山川之主？豈可因一時之欲壑，竭萬載之能源，散塵氣于長空，泄石油于滄海，竟使繁花失色，群鳥絕蹤哉？嗚呼！智者憂天，狂生憤世。大人憂道，寒士憤時。公之耽憂，憂也在骨；余之發(fā)憤，憤也同心。愿茂盛之中華，百花相映；信和諧之世界，百鳥自由。　　 雙百詩詞，余敢序之。此其受添花之任而待著糞之譏焉。宜乎宜乎，陋之必也！ 辛卯孟春于川楊河畔 喻按：百花齊放，百鳥爭鳴。既是優(yōu)良自然生態(tài)之寫照，又是優(yōu)良文化生態(tài)之象征。此序之妙，在于雙管齊下，自然人文兼顧。作者借花鳥寄寓思想，倡導寬松包容：“隨其性，放其懷，取其樂”。 “愿茂盛之中華，百花相映；信和諧之世界，百鳥自由�！毙蛭膶Ξ敶�社會窮奢極欲，濫用資源提出了尖銳批評：“閑花野鳥，俱為天地所生；過客行人，誰是山川之主？豈可因一時之欲壑，竭萬載之能源，散塵氣于長空，泄石油于滄海，竟使繁花失色，群鳥絕蹤哉？”此即眾生平等主張，此即可持續(xù)發(fā)展理念。當代中國由于極左路線的影響，　藐視自然，藐視祖先的觀念根深蒂固。一端改革開放，社會生產(chǎn)力空前解放，物質(zhì)財富充分涌流。社會又合乎邏輯的陷入迷信金錢，縱情享受的泥淖之中！可謂又走向了一個新的極端。   趙缺詩詞欣賞（之四）喻學才 2014-6-15 網(wǎng)中會舊同學 陋室孤燈煙一支，還鄉(xiāng)惟恐故人嗤。 三千里外重相會，二十年來兩不知。 當日誰曾夸永久，今宵我亦愛奔馳。 滄桑嘆罷童心在，更有豪情罵老師。 2011年12月22日 喻按：此詩好處在真�！斑�鄉(xiāng)惟恐故人嗤”是真情，“更有豪情罵老師”亦是真事。此種事有人做，但沒人敢公開寫出來。趙缺的可愛在于真實。他的筆下，常常出現(xiàn)人人心中所有，人人口中所無的意境。 平生 平生萬事不應當，所謂伊人在四方。 徒手也難攜淑女，師心未必慕先王。 新郵件似春潮涌，老照片如秋葉黃。 昨日之愁終可笑，年年刪去舊文章。 2012年4月29日 喻按：“年年刪去舊文章”用于創(chuàng)作則可；用于生活則否。 十方 十方何處覓前身，斷片紛紛看不真。 萬象疊成今日我，一心留下去年人。 山間云已溶于水，天外星將散作塵。 獨坐深宵歸路遠，與誰攜手到青春？ 2013年6月10日 喻按：趙缺有三不可及：一是其才不可及。如此詩一、二聯(lián)如行云流水，一氣貫注。卻均能寄寓哲理，不露痕跡。對佛學無造詣者寫不出此等句子。二是其狂不可及。如自稱老杜門前好學生。由老杜生前不走運，聯(lián)想到自己他年身后凄涼。大言不慚。三是其真不可及。趙缺為人或者不無可議之處，但有一點是可以肯定的，他不會抒發(fā)虛假的感情。他的詩文情感真實，絕無虛造。如此詩寫他深宵獨坐考慮與誰偕老等問題，就屬于真情實感之寫照。。 無題（二） 逝水流光古亦今，閑愁拋下復追尋。 也知與汝難攜手，莫問是誰先負心。 大路千條連作網(wǎng)，高樓十面列如林。 登車不管歸何處，從此情歌變噪音。 2013年7月13日 喻按：時間長河，無分秒暫停，故古今難分。昨日之今，即今日之古。然人之情感則不是說拋下就拋下的，故有“閑愁拋下復追尋”之思想活動。所謂伊人，值得追尋。尾聯(lián)已經(jīng)言明：“從此情歌變噪音”。此即“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”之另一種表達。 鷓鴣天•手機（二） 不看池塘不看山，春風與我不相干。做些俗事消消悶，找個閑人問問安。 新語錄，舊名單，深宵讀遍又重翻。也知某某成空號，存了三年未忍刪。 2011年3月31日 喻按：趙缺的詠物詞風情獨具。一是明白如話，誰都可以看懂。二是他的詠物詞大多選擇當代社會新事物做歌詠對象。具有鮮明的時代特色。三是就詠物詞體而言，他能做到傳神寫照，突出所用之物的神采。如手機，如果刻畫手機的科學性，功能的豐富性。那就變成說明文了。作者卻從低頭族玩手機的常態(tài)常情著筆，特別擅長描寫玩手機者的心理活動。將玩手機者活龍活現(xiàn)的勾畫出來。 臨江仙 來日忽然將至，今宵也似曾經(jīng)。小窗孤影到天明，滄桑聊一瞥，北斗亦飛星。 故友不堪常見，老歌且自重聽。半生名利半生情，幾番加減后，得失等于零。 2011年6月26日 喻按：這首臨江仙充滿禪宗機鋒。上闋寫作者小窗夜坐。時間無始無終，空間無邊無界。一切都是暫時的，或者說轉(zhuǎn)瞬即逝的。即使北斗星，也不是永恒的。它也在變化。也同樣遵循著成住壞空的宇宙鐵律。視北斗為流星。此語富有辯證思維。 下闋寫小窗夜感�！肮视巡豢俺Ｒ�，老歌且自重聽”。老歌之宜于重聽，因為不會有變化；故友不堪常見，因為人是變的。人無千日好，花無百日紅。經(jīng)常見面，沒有新鮮感，還會增加矛盾。名、利、情三塊，經(jīng)過反復權(quán)衡，發(fā)覺最后還是歸零。這種哲理詩是不讀書，特別是不讀佛教經(jīng)典，缺少悟性的人斷然寫不出來的。 木蘭花 人生到底歸溝壑，向北向南終是錯。徘徊不覺已中年，四野茫茫天漠漠。 千山以外花凋落，萬載之前星閃爍。所聞所見只如斯，所謂聰明皆自作。 2011年11月4日 喻按：凡人皆有局限。老子早已言之�！叭松�到底歸溝壑，向北向南終是錯”；“ 所聞所見只如斯，所謂聰明皆自作�！彼�謂聰明，都是自我感覺。因為人來到這個世界，本身就是一場賭博，并且從一開始就注定是輸。南懷瑾先生過拉斯維加斯賭城所寫詩中有句“到此何須真論賭，人生本是賭輸來”。因為人抗不過生老病死的鐵律。所以說一開始就注定是輸家。 可惜世人像趙缺君這樣肯反思的不多，能自己意識到自身的局限性的也不多。他們當然不會有四野茫茫天漠漠的孤獨感。也不會意識到所謂聰明往往是自己制造的幻想，是自作多情。他們更像印度神話中摸象的盲人，各自以自己的心量為判斷，認為那就是真理。     小文字•真文字•美文字 ——讀喻澤先散文集《舊影沉筆》 喻學才 2012-3-31 散文跟詩一樣，是我的業(yè)余愛好。就像人民公社時代家里那塊自留地一樣，總是特別上心。逮住好散文就讀，這已經(jīng)成為我讀書的一個習慣，昨天下午2點出差歸來，門衛(wèi)給我遞上一個特快專遞，打開一看，是四川西昌宗親喻澤先所著《舊影沉筆》。丟下行囊，便捧讀家門的這部12萬字的散文集。準確地說，這是一部散文和散文詩的合集。讀著讀著，不覺便進入了角色，快讀完一半篇幅，才記起忘記了給自己泡茶。這個平時伏案不可一刻無此君的好東西。于是趕緊泡壺茶，邊喝茶，邊讀書。讀到家人催吃晚飯的電話響起，《舊影沉筆》已經(jīng)讀近尾聲。 我跟作者其實只見過兩面，地點都在重慶榮華酒店，時間分別為2010年、2011年，都是為《中華喻氏通譜》編纂的事，在會上見的。加到一起，也不會超過10小時。以前，從“喻氏宗親網(wǎng)”上讀到過他寫的詩聯(lián)。散文還沒有讀過。我知道他散文筆觸的美，緣于今年春節(jié)。兔歲除夕，我寫了一首《水調(diào)歌頭•除夕》，通過手機短信給相關(guān)朋友分別發(fā)布過。大概是春節(jié)短信太多造成積壓。我的賀歲詞他遲到龍年大年初二才看到。該日，他在家鄉(xiāng)西昌附近的邛海公園耍，讀到我的除夕詞。回去后即寫了一篇短文�？�布在《喻家的博客》上，他的那篇讀詞記，首先描述他在瓊海公園從手機上讀到我詞時的愉快心境。后面才談對詞的印象。就是他那寥寥幾筆摩寫景物心情的文字，讓我認識到他的文采和個性。 澤先宗親跟我一樣，普通人一個。所有文字描寫的都是小事情，小風景，小生活。如《阿七趕場天》寫牦牛山下，安寧河邊的阿七街，寫那些趕場的男人女人們，極富生活氣息。又如他的《露天電影院》之寫看露天電影之“跑”、“站”、“忍”三字經(jīng)，凡經(jīng)歷過那種不自由歲月中的自由日子者，都會擊節(jié)嘆賞。因為那篇文字真實，可以作為史詩來讀。他的作品中，有林場同事退休后故地重游尋找當年的青春歲月，憑吊因公犧牲的伙伴者，如《尋夢人日記》。讀他的散文，感覺他所寫境界雖然不大，但都是真實的文字，也都是很美的文字。這些普通人的真實生活，真情實感，被他傳寫的生動有趣，令人讀之忘倦。他的文字還有四川人所特有的幽默感，如《花甲之人》、《臉面》雖以調(diào)侃的筆調(diào)說話，所言所論卻為至理名言。他善于寫景傳神，如《家居地風景》之為白玉蘭寫照，絕對的清新脫俗�？勺鳌栋子裉m賦》來讀。 澤先退休前在什么單位做領(lǐng)導，我還沒來得及向他請教。但我讀他的散文集，感覺他對人世的愛情友情親情都十分珍惜，如《分手》、《小趙的雪茶》《舊影沉筆》。他的生活情趣其實都外顯在他的文章中，如《我的命定情人》之披露其日常讀書陶情的情懷。三篇《甘苦自知》，記述了作者兒時、少年、青年三個時期的讀書生活。在我們這些經(jīng)歷過上個世紀五十年代饑餓歲月和稍后更為荒唐的文革歲月的同時代人心中，都能激起強烈的共鳴。引導我們?nèi)セ匚蹲约涸谀切�歲月里的讀書經(jīng)歷。如他在重慶沙坪壩新華書店終日站讀的經(jīng)歷，我當年在故鄉(xiāng)大悟縣新華書店也同樣經(jīng)歷過。那時節(jié)因為貧窮的緣故，我甚至買不起一本《孫子兵法》，在書店里硬是站著抄了一個工作日，才得到那部寶貝經(jīng)典。暮色蒼茫中才空著肚子踏上歸途。 對于家鄉(xiāng)的山水之美和人情之美，他同樣是飽含深情的。這方面只要讀讀他的《黃聯(lián)關(guān)》《秋游邛海記》、《有些人不識好》 就清楚了。 特別是他那篇廣被稱道的《舊影沉筆》，記述當年一幫知青在大巴山深處伐木造林的十年歲月。讀來引人深思，催人奮進。 有些人的散文為了填字數(shù)，賺稿費，所以塞進了很多水分，干貨不多。有些人則是缺少生活感受的積淀，急于出書出名，所以無病呻吟的東西比較多。大凡有這兩種毛病的散文，都屬于那種可以讀，也可以隨時放下的那種。澤先的這本散文是用自己的生命寫的，筆墨情濃，感慨至深，而筆調(diào)卻輕松詼諧。屬于那種拿到手中不讀完很難放下的好散文。     電視劇《于成龍》得失談 喻學才 2017年2月1日 看完了吳子牛導演的四十集電視劇《于成龍》。感覺是得失參半。 先說得。作為一部歌頌清官的電視劇，弘揚正能量的目的達到了。許多場懲處貪腐的戲都被演繹得痛快淋漓。符合中央反腐倡廉的主旋律，符合傳統(tǒng)中國老百姓的審美觀。 主角于成龍生于1617年9月26日，卒于1684年5月31日）字北溟，號于山，清代山西永寧州(今山西省呂梁市方山縣北武當鎮(zhèn)來堡村）人。謚“清端”、贈太子太保。 于成龍明崇禎十二年（1639年）中副榜貢生，清順治十八年（1661年）出仕，歷任知縣、知州、知府、道員、按察使、布政使、巡撫和總督、加兵部尚書、大學士等職。在20余年的宦海生涯中，三次被舉“卓異”，以卓著的政績和廉潔清苦的一生，深得百姓愛戴和康熙贊譽，以“天下廉吏第一”蜚聲朝野。 于成龍仕途第一站為苦寒之地廣西羅城縣。第二站為湖北黃州。第三站為四川合州。第四站為福建福州。第五站為京師直隸。第六站為兩江江寧，職任兩江總督。電視劇交代了于成龍在四十五歲前的讀書明理和為民請命的若干背景，為后面出仕效忠朝廷埋下伏筆。除四川合州被忽略了外，其他各地都有比較精彩的除惡懲貪故事�？偲饋碚f，這些故事演繹得還是比較好看的。這些故事雖然不盡相同，但都無一例外地突出了打擊貪官，效忠朝廷，或者懲處惡霸，平定亂黨的主題。而主人公于成龍則被塑造成一個由儒家學說核心價值觀主導的剛正不阿、敢于擔當，不計個人安危，勇于碰硬的清官“于青菜”。這個于青菜生活檢樸。平時非上班時間總是習慣于穿一領(lǐng)灰色長袍。幾乎跟幕僚們一樣不注重衣著。吃飯方面，以青菜羅卜豆腐為常態(tài)。有一次，周瑞和等為了給曉曉過生日，餐桌上多出了幾個葷菜。他因此大發(fā)脾氣。他風風火火，沒有時間概念，深夜里也敢去找康親王。為了重申福州所謂犯通海罪的三千多名罪犯。他不僅指示下屬進行人口統(tǒng)計，掌握第一手資料。甚至不通知任何仆從，自己挑著福州戶籍簿到康親王爺府前設(shè)攤造勢，高聲念誦，以便引起康親王的關(guān)注。在他的仕途上，勇于迎接挑戰(zhàn)，一切唯國法和人民利益為重。為了伸張正義，他可以置自己的小舅子于死地，他可以不在乎得罪自己的結(jié)義兄弟和同年。甚至連康熙皇帝的外甥赫里也敢于毫不猶豫地殺掉。他愛民如子。為了解救被謝老爺威逼躲到山寨的羅城百姓，他敢于只身上山寨；為了招降劉君孚。他敢于只身上豹子嶺深入匪巢。為了賑濟直隸州饑民，他敢于冒殺頭的危險開放國家常平倉放糧。為了揭穿兩江火耗的內(nèi)幕，他初來乍到，就敢于向皇帝的外甥赫里叫板�？傊�，一個其身正，為政以德的于青菜，一個無私無畏，敢于碰硬的于青菜，一個愛民如子，嫉惡如仇的于青菜，一個勤儉節(jié)約、律己嚴苛的于青菜，一個重視調(diào)研，深入實際的于青菜，通過一系列的故事，被寫得活靈活現(xiàn)了。 配角人物形象塑造也比較成功。他的幕僚周瑞和，柳晉陽以及石玉蘭，車夫石玉林還有石玉蘭的女兒曉曉，都寫得有血有肉。于成龍和他的“一家人”相處細節(jié)也大多寫得自然親切。杜撰的周先生、柳晉陽等背景故事也比較合理。作者將石玉林兄妹追隨于成龍的背景置于鰲拜的侄兒、永寧州守備喀爾奇圈地事件中，從大處看，既符合時代。也在情理之中。 反角。第一個是永寧州守備，鰲拜之侄喀爾奇。第二個是羅城當?shù)胤耸字x德昌，第三個是柳城知縣屈萬里。第四個是柳城惡霸藍大興 ，第五個是大名知縣趙履謙，第六個是康熙皇帝的外甥赫里。當然還有不忠不孝無情無義的邢家良這個于成龍的小舅子，以及羅城縣尉胡安之，柳城縣尉劉清河。這些腐敗分子，電視劇都寫得生動傳神。編劇每寫一個反貪反腐的故事，都會寫出一個盤根錯節(jié)的官場網(wǎng)絡。這是其深刻處。 再說失。 在說失之前，先讓我們來看一段于成龍自己寫的《治羅自紀并貽友人荊雪濤》。 這是一篇他寫給朋友荊雪濤的自述性書信。文章重點敘述于成龍45歲出任羅城縣令赴任遭遇以及履任苦況。一直寫到前往四川合州（也就是今天的重慶合川。）赴任之前。 竊以為拍電視劇《于成龍》應該仔細研讀這篇自述，當然，整部《于清端政書》都應熟讀。于成龍的全集跟一般人不一樣。他的全集百分之九十的篇幅都是“政書”。只有最后一卷是詩詞韻語，是為音韻書。所謂政書，大體說來就是我們今天官員的申請、報告、工作總結(jié)一類的東西。但于成龍的文字，沒有空話套話，更沒有假話官話。屬于那種從民眾中來到民眾中去的調(diào)查研究后的針對性很強的奏疏，讀來真氣盎然，十分感人。幾百年前的官府積弊和民間困境都歷歷呈現(xiàn)。是了解清朝前期我國各地社會民情的窗口。也是了解當年全國各地官場積弊的第一手資料。 根據(jù)這份于成龍自述，我們覺得編劇存在過分美化于成龍的現(xiàn)象。因為真實的于成龍雖然當年力排眾議，堅持到羅城當縣令。但到了羅城后，住關(guān)帝廟。從家鄉(xiāng)永寧跟去的跟班紛紛逃離。最后只有一個跟班留下來，逃回的仆役告訴于家羅城的苦況。兒子于廷翼又為他找了四個仆役。結(jié)果第二波找到的四位仆役到羅城后不久就有三位死掉，僅剩的一位晝夜悲號，如瘋似魔。于成龍左右為難，讓他一個人回家吧，擔心出事，不好跟人家父母家人交代。只好讓前后兩仆相伴回家。于成龍“萬里惟余一身，生死莫能自主。夜枕刀一口，床頭貯鎗二桿為護身符。”這樣孤家寡人當縣令，照樣該升堂斷事升堂斷事，該梟首示眾就線首示眾。這種獨角戲的當官情景，在歷史上并不多見。就我有限的閱讀而言，只讀過清代江西臨川楊溪李家李枝芳唱獨角戲當縣令的故事。李枝芳不聘師爺，不用跟班。一個人包打包唱。居然也能把事情處理好。這是我在于成龍之外唯一看到的同類實例）。今人對這種獨角戲真是難以想象。他自己在追憶當初的這種經(jīng)歷時也曾深深后悔過。 后來羅城治理上了軌道，他也有讀史的閑暇，懷鄉(xiāng)的愁緒，午睡的滿足等情緒在詩歌中體現(xiàn)，如：《寫夢》：“終日思家悵復吁，夢魂飛泊洞庭湖�！彪娨晞�對于成龍的塑造，有點高大全的味道，因為一個清官的主旋律把握住了，但清官作為人的豐富性，多樣性卻沒有表現(xiàn)出來。如《羅城署中閑詠》： 窗前馴鴿行書案，驚醒主人午夢時。 起坐閑看十七史，古今成敗有誰知。 他還寫有《自嘆》，感慨官場之中，正人君子舉步維艱。他寫道： 病體渾無力，閑愁誰與憐？ 炎涼悲二豎，狐蜮寄丹田。 不愿上方劍，但持感應篇。 小官缺養(yǎng)母，浮譽惱羣賢。 乆欲歸林臥，豈為升斗牽！ 菩提垂慈訓，真覺孽難湔。 廉隅雖尋丈，光明即佛仙。 隠?多玷垢，?府不矜全。 只謂堪瞞眾，誰知難哄天。 晨夕朝太岳，思結(jié)再生縁。 輕脫敝衣裘，予將撇俗纒。 秋風吹細雨，霹靂護青蓮。 他在羅城，用以身垂范，守信重諾等行為感化當?shù)厣贁?shù)民族。說明他不是那種以勢壓人，作威作福之人：“不愿上方劍，但持感應篇�！�。他做官在外，連母親都不能隨官供養(yǎng)，確是人生的遺憾。但即使這樣，他因為正直無私，清苦為官得到的名聲仍舊招惹某些人的嫉恨：“小官缺養(yǎng)母，浮譽惱羣賢�！� 可見那些無所作為的庸官和搜a刮民脂民膏的貪官，都不喜歡他。 于成龍是封建中國傳統(tǒng)文化熏陶出來的一代廉吏。它能詩能文。電視劇中寫蘄、黃四十八寨總寨主劉君孚心折于成龍的人品和官風。臨出門別去之際背誦了一首詩歌，其詩曰： 竹筍才生黃犢角，蕨芽初放小兒拳。 試尋野菜和香飯，便是黃州二月天。 這首詩就是于成龍到黃州任知府職后所寫。這種情懷就是一種與民同樂的情懷。一種熱愛人生的情懷。官民和諧相處，官民同樂一直是中華民族普遍認同的最高做官境界。劉君孚心儀于成龍者在此。因為這個于成龍和那些巧立名目搜刮民脂民膏，既當婊子又建牌坊的貪官污吏判若霄壤。 這個于成龍其實還是很有情趣的讀書人。在他不多的詩詞作品中，我們看到了好幾首懷古詩，例如他在黃州任內(nèi)所寫的《赤壁懷古》就是一首很標準的很有境界的懷古之作： 赤壁臨江渚，黃泥鎖暮云。 至今傳二賦，不復說三分。 名士唯諸葛，英雄獨使君。 今朝懷古地，把酒對斜曛。 又如他有《偶吟》一首，詩云： 石崇豪貴范丹貧，生后生平定有因。 傳語世間名利客，不如安命是高人。 再如，《成都》詩云： 兩任邊荒囊乏錢，低頭羞語尉巡前。 淮陰受卻少年辱，也了前生一惡緣。 萬里孤舟亦一官，窮途主仆強加餐。 單衣難御朔風冷，倚戶無言向眼看。 寫出了于成龍由黃州知府前往今重慶合川就任途中的清官窮境。 他的詩情真景真。不少詩歌寫出了千秋萬代人人心中所有，而筆下所無的境界，如《有感》： 書生終日苦求官，及做官時歩歩難。 窗下許多懷抱事，何曾行得與人看 。 因為做官上有國家法令約束，中有同僚掣肘，下有胥吏侵漁。任何官員都很難完全實現(xiàn)讀書時忘身為國，為民請命的抱負。因此正直清廉的好官總是難免被孤立。 于成龍在處理家與國的關(guān)系上確實堪稱典范。他告別繼母和妻兒時說的那句話：“我做官不管你,你治家莫想我”真是感人肺腑！即使今天，又有幾個官員能與之相比？這些地方，電視劇里如果適當突出一下，既有依據(jù)，又可垂范。 又如他的《如夢令》詞寫懷鄉(xiāng)情緒： 歲暮容顏非舊，食少形骸消瘦。睡起不勝愁，頻呌蒼頭斟酒。 斟酒，斟酒，夢見故鄉(xiāng)花柳。 對于編劇和導演而言，適當增加一些諸如此類的點綴，于成龍的藝術(shù)形象會更豐滿，更真實。 細觀《于清端政書》，我們發(fā)現(xiàn)他的政論文字中到處都是閃光點。這些閃光點如果在電視劇中適當場合加以展示，則可豐富主角的視野和情懷，為于成龍因何能成為于青菜找到理性的說明。我們不妨再引用幾段于氏政書中有關(guān)為官之道的文字。 于成龍論知府權(quán)力太大�！爸�府之權(quán)太重也。往例州縣有道府廳為之伺察，三分其權(quán)。而情難私飾，勢難獨龂，公道不能盡冺。今道廳奉裁，而有司之賢否，藩臬耳目稍逺，惟知府為最近，若府得其人，則官方自清，民生自遂，地方自安；或不得其人，則是非憑其喜怒，賢否任其髙下，而有司畏知府更甚于畏院司。在下曲意為阿從，在上極力為徇庇，從此效尤成風，而民命邊境關(guān)系不淺�！边@是直接點明當時的政治體制存在弊端的文字。任何官制，一旦造成沒有監(jiān)督?jīng)]有控制的局面，就很容易壞事。 于成龍論盜。于成龍對盜匪有極其深刻的認識。他認為盜匪就是百姓，沒有人從娘肚子一出來就是盜匪，那么他們是如何變成盜匪的呢？答曰：官逼民反。他在《對金撫臺問地方事宜》中指出：“地方何盜？盜即民也！民雖無知，決不樂于為盜。必為饑寒刑罰迫之而為盜也。責在有司。清凈寡欲，先之徳教以端風俗，繼之保甲以防不虞。勿戕民命，勿剝民膚，俾各安室家，各戀妻子。此弭草竊之末議也�！焙芏喑�代，老百姓都是因為官逼民反，才走上與官府對抗的道路。很多人都懂亂自上作的道理，但就是不肯承認。執(zhí)政者總是以救世主自居，把老百姓看成刁民。于成龍短短幾句話，千百年來，有幾個地方官肯如此明明白白說出來？ 于成龍論兵。兵民團結(jié)是勝利之本。但兵民不和則是失敗之源。從治國理政者的主觀愿望說，大家都希望“兵以衛(wèi)民”。但實際上若管束不到位，法令不嚴苛，則“兵亦有禍民者”。于成龍在給上司的報告中論述兵民關(guān)系時指出：“兵以衛(wèi)民，亦有禍民者；兵以防奸，亦有作奸者。屯戍設(shè)防，寜簡無濫。此防險要之末議也。” 于成龍論州縣管理�！爸菘h之官稱為父母。而百姓呼為子民。顧名思義，古人所以有保赤之喻也。夫保赤者必時其飲食，體其寒暖，事事發(fā)于至誠。保民者亦當規(guī)其饑寒，勤其勸化。事事出于無偽。葢無偽則有實心�？v力有不及，與事有掣肘，然此心自在。即于萬分中體認一分，亦百姓受福處也。昔陽城云撫字心勞。知撫字必從心出，由心而發(fā)隨事加恤，便有裨益。若徒外面摭拾一二便民好事以為得意，亦市名也。其去殘忍者幾希耳。是不可不戒�！� 于成龍論官員應遠離賄賂 “為貧而仕，雖乗田委吏，止為祿養(yǎng)。未嘗于祿養(yǎng)之外有別徑也。若舍此而外多求便利，即為暮夜楊伯起之四知，言之已可凜矣。昔人云士大夫若愛一文，不值一文，又云從來有名士，不用無名錢。試思長吏于民論到錢處亦何項為有名乎？夫受人錢而不與干事，則鬼神呵責，必為犬馬報人。受人財而替人枉法則法律森嚴，定當妻拏連累。清夜省此，不禁汗流。是不可不戒�！� 至于電視劇中的硬傷，并不少見。比如說于成龍赴任羅城縣，時在羅城進入清朝版圖后才兩年。關(guān)于此前朝廷派縣令前去與否，于成龍自述中只字未提。電視劇中說第一任縣令沒呆幾天就跑了。這種情況是可以發(fā)生的。但實際上并沒有發(fā)生。關(guān)于第二任縣令被當?shù)赝练酥x德昌暗殺，也未必有記載。雖可杜撰，但不太合情理。因為基本史實不宜編造。 周瑞和因山西科場案受牽連，副學政被罷黜，由五品命官廢為平民，卻愿意主動去為于成龍做師爺。這個安排也有些主題先行。編劇的指導思想是官員中正直者還是大多數(shù)。支撐一個被罷黜的五品文官二十年如一日地跟隨于成龍甘當配角，靠的是什么？編劇沒有明言，實際上很明顯，那就是理想信念。作者所宣揚的還是人治思維。周瑞和之所以愿意不計前嫌，追隨于成龍二十年還不是看中了于成龍的人品？這種人身依附雖然跟魚殼之依附赫里當然不可同日而語，但作為人身依附則一。且這種情況事實上不大可能。就技巧處理而言，周瑞和來訪羅城，老朋友相見，何須如此做作？哪有認不出來，還需要擊鼓鳴冤的道理？ 林樂仔的父親聽說于成龍咳血，需要觀音散，主動請纓，愿意上山替于成龍采藥。電視劇還以特寫鏡頭展示林老漢采來的觀音散，實際是一堆草藥。這是導演的疏忽。中藥并不等于草藥。草藥是直接從山上採來的未經(jīng)加工的，清洗后煮水或者將根莖和枝葉做適當加工，比如揉搓，敷于患處�；蛘呒逯�飲用，或者清洗患處。凡是帶上散字標志的都是經(jīng)過精加工的中成藥，不是純粹的植物。這是中藥學的常識。例如，三國華佗做手術(shù)使用的麻沸散，就不可能是直接的草藥。那是經(jīng)過加工的粉狀成藥。服用后神經(jīng)麻痹，失去知覺，醫(yī)生才好開刀除病。 還有一處明顯的敗筆，就是于成龍累死在兩江總督任上，事后有個場面，寫于成龍的業(yè)師永寧書院邢山長在他墳前磕頭的場面。姑且不論老師給學生磕頭這樣的做法有悖常識。無論學生取得多大的成就，總是學生。師生關(guān)系是五倫中朋友之倫。讓一個站都站不穩(wěn)需要借助手杖慢行的九十幾歲的老翁在自己的學生、女婿墳前磕頭，是很荒唐的舉措。導演也許是不自覺地受了官本位的影響。2000多年前的策士蘇秦，游說六國成功后，身佩六國相印，后車載滿各國君王贈送的禮物。他那勢利眼的父母也只是跑到離家15公里的地方迎接兒子的歸來，沒有記載他的父母匍匐在地給這位杰出的兒子磕頭的事情。另外，就是給于成龍立的那塊碑也問題多多。我沒有到過山西永寧，也就是現(xiàn)在的山西省呂梁市方山縣北武當鎮(zhèn)來堡村。不知道是否還保存有于成龍的墓葬。按照常識，于成龍這樣的受到當朝皇帝康熙器重的三舉卓異的一品大員，一定會享受諭祭葬的待遇。而諭祭葬是有規(guī)格的，一品官的碑石多高，二品官的墓園多大，三品官的石像生怎么配。工部應該都有明確規(guī)定。碑文也絕不會是電視劇中那個碑身矮小的“清于成龍大人之墓”的樣子。其實導演只要花點時間去查查有關(guān)文獻，或者借鑒一下保存尚好的一品、二品大員墓地碑刻等做法，也不致于把于青菜的墓碑搞得像民間普通百姓的墓碑那樣矮小。 柳晉陽為保護石玉蘭被赫里殺死后，于成龍做詩《哭晉陽》，內(nèi)容沒有問題，但于成龍的飾演者把“年已老，鬢已衰”的“衰”字念成了shuai音。在這里，為了押韻，衰字應念摧(cui)字音。 這是古典詩詞用韻的常識。 因為《于成龍》電視劇是歷史人物劇。雖然允許演繹，但大關(guān)大節(jié)必須有歷史依據(jù)。而諸如詩詞、制度方面，也應跟于成龍的時代之文化傳統(tǒng)接軌。 （歡迎批評指正）   旅游需要哲學層面的研究 ——讀曹詩圖教授新著《哲學視野中的旅游研究》 喻學才 2013-9-28 我們究竟是為了身心的自由才旅游，還是為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益才旅游？這個問題是必須首先回答的問題。很顯然，旅游者只會關(guān)心身心自由的愉悅。只有旅游經(jīng)營者才會關(guān)注旅游創(chuàng)造經(jīng)濟效益這回事。旅游是人學的范疇。因為旅游的主體是人。旅游者之所以選擇旅游，是為了擺脫日常平庸生活的羈絆或束縛，借助超越于庸常的生活場景達到放松身心的目的。這是旅游的本質(zhì)所在。但自工業(yè)革命以來，旅游日益異化成經(jīng)濟活動，旅游的本質(zhì)屬性被日益淡化和曲解。這個問題需要引起學術(shù)界的注意。在工業(yè)革命之前的時代，旅游屬于少數(shù)人的生活方式；但到了工業(yè)革命之后，這種生活方式卻進入了大眾的消費領(lǐng)域。在信息時代的今天，我們重提這個問題，自有其時代意義。在互聯(lián)網(wǎng)、“地球村”的時代，如果我們的旅游學術(shù)研究還只是停留在對旅游創(chuàng)造經(jīng)濟效益的追索之中，豈不是在犯棄金擔麻、買櫝還珠的錯誤？旅游研究應該包含對旅游主體即旅游者的研究、旅游客體即旅游景點的研究和旅游介體即旅游經(jīng)營者的研究這樣三個方面才比較全面。當代中國旅游研究，最缺的是對旅游主體（即旅游者）特別是旅游者精神世界的研究。 2008年，曹詩圖教授在南開大學出版社出版過一本名為《旅游哲學引論》 的著作。為我們學術(shù)界吹進來一股新鮮空氣。他從哲學的視野來審視旅游，而不是從經(jīng)濟學和管理學的角度。這種研究視角正是我們新世紀的旅游研究所急需的。近些年，作者一直耕耘在旅游哲學這一領(lǐng)域，取得了一系列令人矚目的成果。 曹詩圖教授新近出版的《哲學視野中的旅游研究》一書較《旅游哲學引論》有一些質(zhì)的提升（如將旅游的本質(zhì)由旅游者的“異地愉悅體驗”提升到旅游者的“異地身心自由的體驗”的高度，更加切入旅游的本質(zhì)），理論體系更加嚴謹（將本體論與本質(zhì)論歸并等），研究內(nèi)容更加完善。綜觀本書，我認為具有以下三個突出特點。 一、披沙揀金，聚沙成塔 目前旅游學科研究中的基本概念等研究上的確存在“混沌”狀態(tài)和邏輯缺失，如中外學者關(guān)于“旅游”概念就有數(shù)十種之多，對旅游本質(zhì)的認識更是眾說紛紜，莫衷一是。旅游概念不清的問題嚴重困擾著旅游研究�！墩軐W視野中的旅游研究》一書的作者曹詩圖教授敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，運用哲學思維，通過大量考證、分析、反思、歸納、總結(jié)，苦苦求索，最后得出自己的觀點。認為旅游的概念是“人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活與工作環(huán)境之外的地方旅行、游覽和逗留等各種身心自由的體驗”；旅游的本質(zhì)是“異地身心自由的體驗”�？芍^“披沙揀金”。 我國的旅游研究成果眼下雖然很豐富，但總的來講非常零散，離心變質(zhì)（去旅游化或去中心化）情況比較突出，研究層次不高，缺乏創(chuàng)新與整合。曹詩圖教授獨具慧眼，抓住一些最普遍、最基本、最平常但卻是最本質(zhì)或切關(guān)宏旨的問題，從平凡中探求非凡，從熟知中尋求真知。從哲學的高度，以旅游概念為邏輯起點，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游現(xiàn)實問題為研究內(nèi)容，將旅游學與哲學有機結(jié)合，從本體論、價值論、倫理論、批判論、矛盾論、認識論的哲學視角，系統(tǒng)論述了旅游研究中切關(guān)宏旨的基本問題，構(gòu)筑了基于哲學審視的旅游學科研究的理論基石�？芍^“聚沙成塔”。 二、見解獨到，理論性強 《哲學視野中的旅游研究》一書處處充滿著作者對旅游深邃的理論思考，這類觀點很多，現(xiàn)擇其有代表性的觀點如下： 作者將旅游納入到“人學”的范疇，認為人學是一門綜合性的人文社會科學，它主要以人的本質(zhì)、人生意義及人的行為準則為研究對象……有鑒于此，旅游研究應同人的本質(zhì)相結(jié)合，進入哲學視野，進行新的突破。 旅游哲學是旅游學科中唯一自由的學問，因為它從不服務于任何外在功利性的目的，是為了旅游本質(zhì)自身而存在。哲學視角的旅游研究應成為旅游學科研究的突破口和哲學學科研究新的生長點之一。 “旅游體驗”是旅游研究對象的“精、氣、魂”所在，“旅游體驗”研究是旅游學科建設(shè)“培根壯干”之本，只有抓住了它，加強理論基礎(chǔ)，方可避免旅游學科“干弱葉繁”的畸形成長和旅游科學研究“去旅游化”以及迷失方向的現(xiàn)象，從而形成具有旅游本質(zhì)特征與文化內(nèi)涵的分支學科和中心凝聚、有機整合的學科繁榮局面。 旅游學科體系構(gòu)建上可以分為三個層次：基礎(chǔ)層次、應用層次、哲理層次。基礎(chǔ)層次在學術(shù)研究層次主要屬于“求真實”的境界，學科構(gòu)成主要包括基礎(chǔ)旅游學、旅游地理學、旅游心理學、旅游經(jīng)濟學、旅游市場學等；應用層次在學術(shù)研究層次主要屬于“講效益”或“求功利”的境界，學科構(gòu)成主要包括旅游管理學、旅游開發(fā)學（含旅游規(guī)劃、旅游策劃等）等；哲理層次在學術(shù)研究層次主要屬于“明善美”和“探本源”的境界，學科構(gòu)成主要包括旅游哲學、旅游美學、旅游文化學、旅游人類學、旅游社會學、旅游倫理學等“形而上”的學科。 如此等等。 應該說，這些見解是很獨到的，其中有些觀點可謂振聾發(fā)聵。 作者在《哲學視野中的旅游研究》一書提出的旅游概念的“圈層理論”（元旅游、準旅游、泛旅游），旅游本質(zhì)的“樊籠理論”，旅游結(jié)構(gòu)的“冰山理論”，旅游層次或境界的“金字塔理論”（俗游、雅游、神游）等，令人耳目一新。目前旅游研究所運用的理論大多是別的學科理論的照搬或嫁接，引用西方學者的旅游理論很多，中國學者自己提出和創(chuàng)立的理論極少。曹詩圖教授以敢于挑戰(zhàn)格局的勇氣和深厚的學術(shù)功力提出上述旅游理論，實在難能可貴。 三、發(fā)掘原點，融匯貫通 《哲學視野中的旅游研究》一書的研究理路是：以哲學思想和科學發(fā)展觀為指導，以旅游概念為邏輯起點，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游現(xiàn)實問題為研究內(nèi)容，將旅游學與哲學等學科有機結(jié)合，從本體論、價值論、認識論等哲學領(lǐng)域，系統(tǒng)研究旅游的概念與本質(zhì)、旅游的功能與效應、旅游倫理、旅游異化、旅游發(fā)展觀、旅游研究方法論、旅游學科體系構(gòu)建等有關(guān)旅游學研究中基本的、切關(guān)宏旨的問題。其關(guān)鍵是找到其研究的“邏輯起點”。作者以哲學眼光洞悉到了旅游的本質(zhì)——“異地身心自由的體驗”。認為“自由”是旅游者的精神本質(zhì)和最大價值所在，是旅游須臾不可或缺的靈魂，無論是旅游的目的、前提條件，還是旅游的過程、結(jié)果，都離不開用“自由”解釋�！白杂伞笔锹糜蔚谋驹础Ｇ笏髀糜伪举|(zhì)的邏輯路徑應是“自由——身心自由——異地身心自由的體驗”。著名休閑學家馬惠娣對上述非常贊賞。她在該書序言中說：“曹老師關(guān)于旅游哲學研究的核心思想：旅游是人的自由境界。這一點我很欣賞。抓住旅游研究中的‘自由’問題，也就抓住了旅游的本質(zhì)�！睂Υ耍�我也非常贊同。體驗是貫穿于旅游現(xiàn)象的本質(zhì)核心，無論在何種旅游行為層面，都有“異地身心自由體驗”這一“共核”。這一觀點，對于旅游學科的構(gòu)建，具有非凡的意義。哲學追求終極實在的“始基論”，即在現(xiàn)實中注重探求和設(shè)定終極實體，在人則始終追求和設(shè)定真理，這種始終追求和設(shè)定真理乃是本體思維方式所執(zhí)意追求的最高目標，一旦發(fā)現(xiàn)和設(shè)定了它們，就可以在此基礎(chǔ)上解釋一切�？磥恚�曹詩圖教授已經(jīng)基本求索到了旅游本質(zhì)研究的終極實在的“始基”或“原點”。而且，他將發(fā)掘出的旅游哲學研究的“始基”或“原點”，將旅游研究的諸多問題融會貫通，用一根紅線將全書內(nèi)容有機串聯(lián)起來了。 從《哲學視野中的旅游研究》一書的架構(gòu)來看，全書共分為7章，每章都是用旅游的本質(zhì)（異地身心自由的體驗）予以貫穿。例如“導論”一章闡明了旅游哲學研究抓住邏輯原點（旅游本質(zhì)——異地身心自由的體驗）的意義；“旅游本體論——旅游的概念與本質(zhì)”通篇都是圍繞 “異地身心自由的體驗”展開論述的；“旅游價值論——旅游的功能與效應”一章，論述了由旅游本質(zhì)衍生的價值功能（充盈人的精神世界，促進人的自由全面發(fā)展）或社會效應（構(gòu)建和諧社會等）；“旅游倫理論——旅游倫理道德建設(shè)、自律與教育”一章，論述了由旅游本質(zhì)衍生的旅游倫理道德建設(shè)、自律與教育，認為對“自由”是相對的，應對旅游者“異地身心自由的體驗”從倫理道德層面加以約束，并闡述了由此衍生的旅游倫理道德建設(shè)、自律與教育問題；“旅游批判論——對旅游異化和旅游功利主義的反思與批判”一章，對背離旅游本質(zhì)和旅游業(yè)本質(zhì)的異化現(xiàn)象進行了批判與反思。如此等等，可謂“紅線串珠”，融會貫通。這反映了作者非凡的學術(shù)功力與寫作駕馭能力，同時也反映了旅游本質(zhì)研究的真知求索所在。 此外，該書的寫作也頗有特點。不少地方的論述文筆清新活潑，筆調(diào)甚至富有詩意，這在第三章旅游價值論等表現(xiàn)較為突出。第四章旅游批判輪則筆鋒雄健犀利。其他章節(jié)則文筆凝練、平實，娓娓敘來�？勺x性強。 當然，該書也存有缺憾或值得可商榷的地方。例如，《哲學視野中的旅游研究》一書中的“旅游批判論”這個標題，建議改為“旅游異化論”。因為旅游批判論跟旅游異化論、旅游矛盾論、旅游本質(zhì)論等不宜等量齊觀。撇開旅游，本質(zhì)論、價值論、異化論、矛盾論等詞匯不會引起理解的分歧，但批判論我的理解似乎不如異化論確切。而就《哲學視野中的旅游研究》一書中旅游批判論那一部分看，內(nèi)容都是講異化的。因此，將“旅游批判論”這個標題改為“旅游異化論”更具有邏輯的一致性。 最后，我想用一個哲理故事來結(jié)束這篇文章。 漢朝河南商丘有個叫向長（字子平）的讀書人，名氣很大，但隱居不仕。王莽主政期間，曾經(jīng)派人聘請他到朝廷做官，被他拒絕。他在兒子娶妻、女兒出嫁之后，便跟家里人開家庭會，說：孩子們都大了。我可以交班了。我研究周易數(shù)十年，已然明白了“富不如貧，貴不如賤”的道理，但我還不知道“生不如死”這句話的意蘊。從此，你們就當我死了的。我要漫游天下，尋找生不如死的答案。后來他就跟一個住在北�？さ呐笥亚輵c一起外出，說是云游五岳去了。后來不知所終。 我想，向長應該找到了生不如死的答案。 向長是我國歷史上較早從哲學層面思考旅游價值的讀書人�！逗鬂h書》作者范曄并未解析向長所悟三句話的內(nèi)涵。每個讀者可能都會思考向長提出的三句話的意蘊。我們今天不妨來做個解說： 富不如貧：人因為擁有了較多的財富而時常擔心失去。因此必然變得不安�；畹米匀徊蝗绺F人灑脫； 貴不如賤：人因為有了相當?shù)牡匚欢鴷r常擔心失去，因此每每不惜犧牲自己的尊嚴去守護住已得到的地位。這類人活得自然不如沒有社會地位的人有尊嚴。 生不如死：人因為在世俗的場域中存在，就必須接受眾多的羈絆。只有遠離這些羈絆，人才能活出真正的自我。這種“自由感”類似死亡給人帶來的解脫感。 由此可見有關(guān)旅游本質(zhì)問題的某些哲理。 我覺得，我們的旅游研究，應該像曹詩圖教授這樣在這個領(lǐng)域里多做做文章。 武當山金石錄•序 喻學才 2012-7-30 余思金石之學，古代之考古學也。治此學者困難有三：一曰訪求之難。青銅古器，碑刻摩崖，或藏民間，或隱深山。非窮搜苦覓不易得之。二曰收獲之難。先得者奇貨自居，非重金其誰肯出手？冒險摩拓，爬墻上壁，非玩命者其誰能得之？三曰判讀之難。鐘鼎古碑文字，去我千數(shù)百載�；蜃�或蟲，或金或隸。不精于文字訓詁，不長于歷史考證，則雖得之等于不得也。質(zhì)之張子，以為然否？ 余嘗歷覽前賢之金石諸作。晉束皙、衛(wèi)恒，司馬彪之解讀汲冢古書，宋劉敞之之摹刻先秦禮器。已為后世古器物保護導乎先路矣。李公麟、呂大臨、黃伯思各有《考古圖》之作，諸賢于出土銅器摹其形，拓其文，量其尺寸，錄其出處、復記藏者之姓氏，研究之心得�？v偶有不當，其創(chuàng)辟之功，其孰可忘之？ 世人每推重歐陽修之集古錄、趙明誠之金石錄。余則每慨歐、趙二書之有目無文，令人空生無限之懷想。要之，其目錄之學乎？洪邁、洪適之《隸釋》、《隸續(xù)》，只錄隸體，不及其他。于體例固然無違，而終有遺珠之憾。雖然，有存總勝無存。有目總勝無目。有文勝于無文。何則？蓋因古代文字賴金石而得傳久遠。古人行事因金石而得見仿佛也。 金石之學，至于有清一代，煌煌炳炳，蔚為大觀。趙崡之志三秦，阮元之搜兩浙。羅振玉之以收藏研究為畢生之目標，王國維之以甲骨鐘鼎為中外比較之利器。畢沅之詳志關(guān)中，惺吾之訪碑日本�？v橫捭闔，開前史所無之新境。金石之學遂大顯于世矣。 張子華鵬，世居均州。自明季迄今五百余載矣。先世以武功仕宦鳴世，而張子卻性喜著述考古。八百里玄岳，七十年光陰，張子出沒于其間，升高陟險，甘之如飴。剔蘚梯巖，寒暑無間。千年武當之前賢勝跡，碑刻摩崖，巨細無遺，盡入張子之篋笥與腹笥矣。 余觀張子之金石研究，不同于前人者有六：張子之金石搜集其收錄范圍只鎖定武當一山。范圍明確。搜羅宏富，類型多樣，著錄準確�？芍^獨領(lǐng)風騷矣。此其一；張子所鎖定之武當山，已然列名世界文化遺產(chǎn)。金石文獻為深入研究之重要憑借。其為社會所急需者必矣，此其二。張子之武當山研究成果既有道教建筑遺產(chǎn)之研究，亦有民俗風情之研究。虛實結(jié)合，軟硬兼攻。此其三。張子之武當山研究，既錄地上之石刻文獻，亦有水下均州古城之遺跡。水上水下并重，此其四。張子之武當山研究有唐宋以降之山史研究，更有新、舊石器時代武當山早期文明之研究�？v橫八百里，上下萬余載。此其五。張子既從遺產(chǎn)之角度研究武當山，亦從旅游之角度研究武當山。橫看成嶺，側(cè)看成峰。多角度透視，此其六。張子之金石錄，其大金石錄乎？ 張子今歲七十有二，猶且耳聰目明，健康樂觀。日親筆硯，著述不輟�？梢灶A期，更多之成果面世。嘉惠世人，其必然也。張子勉之哉，張子勉之哉。   張華鵬先生的武當山研究 喻學才 2012年4月15日 張華鵬，1940年生于湖北丹江口市土橋。大專學歷，工程師。現(xiàn)任武當山古建筑研究所所長。張華鵬先生是土生土長的均州人。其為人敦樸豪爽，目光遠大，不屑屑于世俗之得失。到目前為止，我知道他曾經(jīng)擔任過建筑公司經(jīng)理。早年主要從事武當山古建筑工程維修設(shè)計、施工管理等工作。近十年來，主要從事武當山地方文化的研究。他已經(jīng)出版了《武當山金石錄》、《均州水下文明》、《武當早期文明》、《武當官山文明》以及旅游讀物《武當之最》等著作�？胺Q是八百里武當山的一部活字典。 我跟他的相識，緣于2004年4月的武當山世界遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀調(diào)查之旅。那次上武當山，在我上世紀八十年代的湖北大學弟子萬志勇、楊宏斌的陪同下，曾在十堰市委政策研究室主任袁正宏等朋友的介紹引導下，到張宅做過客。他給我看了他親手測繪的武當山古建筑圖冊。以及其他收藏。對這位武當文化的守護神留下了深刻的印象。2005年4月他曾來南京看我。我和我的朋友王健民研究員等在成賢街工作室接待他。那次來他攜來一厚冊書稿的打印件，就是《武當早期文明》。我用一個晚上的時間粗粗翻閱一過。感覺他的東西都能落到實處。許多觀點很有見地。跟時下動輒數(shù)十萬言的地對空式的專著迥乎不同。于是乘興給他寫了一首《題贈張華鵬武當早期文明》的詩，詩曰： 張子文攜太岳風，瑣瑣考證興何濃！ 溪澗洞壑正曲折，墓葬宮觀見夫功。 考據(jù)從來關(guān)國運，文章未必等雕蟲。 遺產(chǎn)保護渾閑事，豈可乘除一代中！ 記得那次他還贈送了一副保存在武當山的慈禧太后手書“歲歲平安”的拓片給我。時間不知不覺又過去了7年，今年四月上旬某日，我突然收到他老人家打來的電話，沒有世俗的寒暄。單刀直入地告訴我他有幾本書出版了，想寄給我，特來電話落實郵寄地址。幾天后，我就收到一個沉甸甸的郵包，打開來逐一瀏覽。在《武當早期文明》那本專著的前面，他老人家居然把我的并不高明的毛筆贈詩縮微印在扉頁上，跟華中科技大學建筑系老主任、著名學者張良皋教授的題詞“太岳同登”一前一后，真讓我既感動又惶恐。 張華鵬先生成為武當活字典，雖然與他的勤勉和悟性有關(guān)。但也與其家世有關(guān)。他是明朝弘治年間監(jiān)察御史張纁的裔孫。張纁字朝儀，明代均州漢江北青塘張家灣人，祖輩務農(nóng)，家道清貧，自幼勤奮好學，博覽群書。弘治初中舉人，弘治十二年（１４９９）官升監(jiān)察史。在州城北門街宅南順街邊建立一座石牌坊，四柱三間，高三丈多，額書“豸繡坊”。任御史操守清堅，皇帝賜宅門前樹立旗桿，上有刁斗，掛三角龍旗，以示褒獎。據(jù)口碑：均州內(nèi)只此一家宅前有旗桿。張纁晚年告老還鄉(xiāng)，居住均州城后營祖宅，為地方做了許多有益事業(yè)。明嘉靖中期病故，享年七十多歲，葬于州西南西崗祖塋地。均州鄉(xiāng)賢祠內(nèi)供奉有“明監(jiān)察御史張纁”的長生牌祭祀。張纁家居均州城后營，位置在凈樂宮墻外西北角，東靠凈樂宮宮墻。北門街把祖宅分成東、西兩大院，北臨后營街，南與清代的陳年谷家為鄰。 正像張華鵬先生在前言中所自述的那樣。這種綿亙500多年的均州本地土生土長的家族背景，使他具有一般人根本無法比擬的地域文化研究優(yōu)勢。加上他天生就對地理歷史敏感和鐘愛。父親又是一個熟知地方民俗文化的人。親戚中許多人都在武當山各宮觀出家或做事。生活在這樣環(huán)境中的他，看的、聽的、接觸的常常是古建筑匠師、道家高人和武術(shù)高人。這些機緣為他研究武當文化奠定了基礎(chǔ)。 張華鵬是一個務實的人，經(jīng)他的手，糾正了以往武當山研究或宣傳材料上的許多錯誤。如眾所周知的“治世玄岳”坊的高度，過去許多報刊雜志都記載為高20米或30米。經(jīng)他實測，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有12米高。再如天柱峰明代敕建的石城垣，許多書刊記載其長1500米，經(jīng)張華鵬實測，發(fā)現(xiàn)只有344.43米。又如武當山金殿，過去傳說是在南京鑄造的，經(jīng)他考證研究，卻發(fā)現(xiàn)是在北京鑄造的。諸如此類，不一而足。張華鵬因為不滿足于大家談武當山的歷史，總是明清長明清短的，好像明清以前武當山?jīng)]有歷史似的。正是這種不滿成就了《武當早期文明》這部著作的問世。 《武當早期文明》是一本研討明清之前的特別是史前史和近7000年歷史時期的武當山的專書。作者在這部著作中，通過丹江口水庫考古遺跡、南水北調(diào)考古的眾多發(fā)現(xiàn)，勾勒出武當山舊石器時代前的史前史以及7000年來的文明史之輪廓。較之以往談武當山的文獻局限于唐宋明清，無異是一個重大的突破。這部書有對新中國的歷年考古發(fā)現(xiàn)成果之介紹，有對先秦文獻中所記載的巴人、苗人活動的蛛絲馬跡的解讀。舊石器時代遺址，春秋車馬坑，猿人洞的考古發(fā)現(xiàn)的揭示，有對武當山、太和山，丹江、丹江口的名稱來歷的闡釋，等等。內(nèi)容十分豐富。武當山在中國眾多的名山中，其名稱特別復雜。據(jù)張華鵬先生統(tǒng)計，多達100多種。當?shù)刂两襁�保存了“均”這種古老的制陶技藝。作者根據(jù)張良皋先生的提示，窮數(shù)年之力，研究清楚了均陵地名的來歷源于保存至今的古老的制陶業(yè)等等。 《均州水下文明》簡單的說，就是一本關(guān)于被丹江口水庫淹沒掉的古均州文物古跡的備忘錄。據(jù)張華鵬先生考證，被丹江口水庫一期工程和二期工程淹沒的古均州文物古跡總計有38類572處古建筑群�，F(xiàn)存121處，遺址195處；被丹江口水庫一期工程淹沒256處。二期工程淹沒88處。二者相加總共344處，淹沒60%。水庫一期淹沒16萬人的民居約7萬余間，二期工程淹沒10萬人的民居，按比例推算又在4.3萬間左右。均州民居很多都是明清或更早的古民居。作者將其稱為“水下文明”，也是一種充滿感傷的命名。當然，這些古均州的文物古跡和數(shù)量龐大的古民居遺產(chǎn)，如果不是因為國家建設(shè)被淹沒在水底，也許早就被史無前例的文化大革命或者 建設(shè)性需要等借口破壞得更為厲害。比較而言，將其安置在水庫的波濤之下，也許是一種理想的歸宿。但不管怎么說，丹江口水庫所淹沒的畢竟是我們的國教——道教的圣地！這個淹沒從此使得道教圣地武當山變得永遠也不再完整！該書的序言作者華中科技大學張良皋教授幽默的預言：將來會有那么一天，水庫的歷史使命完成后，水下的古跡將重見天日。因此，他說該書的出版是“面向未來，預存歡樂”。該書第一卷卷首繪有《淹沒城鎮(zhèn)分布圖》，下列相關(guān)被淹城鎮(zhèn)。第二卷卷首繪有《淹沒宮分布圖》，下列被淹沒的宮殿名稱位置等詳細說明。第三卷卷首繪有《淹沒道觀分布圖》。第四卷卷首繪制有《淹沒庵分布圖》，第五卷卷首繪有《淹沒廟分布圖》。第十三卷卷首繪制有《淹沒古墓分布圖》，第十四卷卷首繪制有《均州水下古建筑存目》。作為一個普通的古建筑技術(shù)干部，能有如此的責任感和使命感，撰寫這么一本功在當代利在千秋的重要著作，其精神不能不令人肅然起敬。 《武當官山文明》是張華鵬先生的另外一本力作。官山鎮(zhèn)是道教圣地武當山的重要組成部分。其主體部分為原始森林，面積約2萬多公頃。張華鵬以古稀之年，不計艱苦，歷時數(shù)年，實地走訪，獲得許多摩崖石刻、文物古跡的第一手資料。其書著述體例科學，每卷前繪制相關(guān)圖紙。如道觀分布圖、廟宇分布圖、古道分布圖、古墓葬分布圖、古澗分布圖、古巖廟分布圖等等，書末附以金石錄。 《武當山之最》截取八百里武當山之具有唯一性的事物，讀之可長見識�？晒�導游人員以及對名山文化有興趣的讀者參考。如《最早的圈地文件》之介紹元順帝在1337年所發(fā)的圈地文件（即《戒臣下碑》）、《最危險的奇觀》之介紹武當奇觀雷火煉殿、《最早的駐軍》之記載唐代在武當山腹心地區(qū)設(shè)立駐軍留下的相關(guān)遺跡、《最冤的流放》之介紹屈原被流放武當山、《最早的游記》之介紹《北游記》為最早描寫武當山的小說，等等，讀來趣味盎然，很有收獲。 《武當早期文明》由湖北音像藝術(shù)出版社2007年出版。 《均州水下文明》由長江文藝出版社2009年出版。 《武當官山文明》由長江文藝出版社2011年出版。 《武當之最》由長江出版社2012年出版。 《2666》，曠世奇書 喻學才 2011年12月15日 接到萬象書店王小姐電話，知道智利作家羅伯托。波拉尼奧所著長篇小說《2666》已到貨。趕緊取回。迫不及待地開始閱讀。 　羅貝托•波拉尼奧（Roberto Bola•no，1953—2003）出生于智利，父親是卡車司機和業(yè)余拳擊手，母親在學校教授數(shù)學和統(tǒng)計學。1968年全家移居墨西哥。1973年波拉尼奧再次回到智利投身社會主義革命，卻遭到逮捕，差點被殺害。逃回墨西哥后他和好友推動了融合超現(xiàn)實主義、達達主義以及街頭劇場的“現(xiàn)實以下主義”（Infrarealism）運動，意圖激發(fā)拉丁美洲年輕人對生活與文學的熱愛。1977年他前往歐洲，最后在西班牙波拉瓦海岸結(jié)婚定居。2003年因為肝臟功能損壞，等不到器官移植而在巴塞羅那去世，年僅五十歲。 波拉尼奧四十歲才開始寫小說，作品數(shù)量卻十分驚人，身后留下十部小說、四部短篇小說集以及三部詩集。1998年出版的《荒野偵探》在拉美文壇引起的轟動，不亞于三十年前《百年孤獨》出版時的盛況。而其身后出版的《2666》更是引發(fā)歐美輿論普遍的好評，均致以杰作、偉大、里程碑、天才等等贊譽。蘇珊•桑塔格、約翰•班維爾、科爾姆•托賓、斯蒂芬•金等眾多作家對波拉尼奧贊賞有加，更有評論認為此書的出版將作者帶至塞萬提斯、斯特恩、梅爾維爾、普魯斯特、穆齊爾與品欽的同一隊列。 《2666》由青島大學外國語學院趙德明先生 翻譯，上海人民出版社2012年1月出版。 全書分為五個部分，分別講述了五個獨立又彼此呼應的故事。第一部分《文學評論家》講述四個來自歐洲不同地區(qū)的文學評論家，因為都在研究一位德國作家彼此成為朋友，并進而成為情人的故事。第二部分《阿瑪爾菲塔諾》是舉家遷居到墨西哥的智利教授的故事。第三部分《法特》，講的是一位紐約《黑色黎明》雜志的黑人記者，因同刊的拳擊記者遇害身亡，接替那人來到墨西哥報道一場拳擊賽的故事。第四部分《罪行》看似警方檔案，因為按時間順序記錄了自1993年1月到1997年12月，每月甚至每周發(fā)生的一起或多起殺害婦女案件，簡明扼要。第五部分《阿琴波爾迪》回歸開篇引入的懸念人物，他出場了。這個部分甚至可作為獨立的歷史小說閱讀，講述了阿琴波爾迪的一生。 小說的題目作者在小說中則只字未提。 這部小說真是一部曠世奇書！ 首先因為作者全景式敘事的結(jié)構(gòu)史無前例。讀這本小說，感覺就像看球幕電影一樣。他所給予讀者的視野全景式的。以往的作家無論他如何偉大，在他們的筆下沒有如此宏闊的視域。如巴爾扎克，也只是對歐洲資本主義的描寫。本小說的空間背景則涉及地球上多個國家十分廣闊的世界，在世界小說史上屬于創(chuàng)舉。 其次，這是第一本首次將關(guān)注的目光投向?qū)φ麄�人類的小說。在此之前，宗教家在他們的理念世界里，曾把目光投向整個人類，或者說蕓蕓眾生。例如釋迦牟尼所倡導的眾生平等。但小說家沒有過。小說作者把同情的目光投注到社會下層無助的群體。同時也冷靜地在關(guān)注著那些借助手中的權(quán)利、金錢以及科學技術(shù)手段瘋狂地掠奪他國和他人的資源以損人肥己的所謂先進國家和成功人士。。 最后，作者對喪失理性的人類錯誤的發(fā)展理念敲響了喪鐘，這種深刻，也是史無前例的。作者深刻揭露了當代世界各國的既得利益者用種種欺騙的手段，花言巧語地欺騙其國民，而本質(zhì)上都在干損人利己的勾當。通俗的說，就是這些人都在做既當婊子又立牌坊的勾當�？杀�的是，這些所謂的強者同樣要自食其苦果。因為地球正在他們的肆意糟蹋中接近毀滅。 作者象一位先知，冷眼看著今日之地球人之宛如脫韁的野馬似的非理性發(fā)展，他似乎已經(jīng)看清楚，這樣下去的結(jié)果是玉石俱焚同歸于盡。地球?qū)⒊蔀椴贿m合人居的一顆垃圾星球。 2666年，當然是一個模糊的暗喻。人類由于其自私和貪婪，毀滅自己也許要不了那么多時間。 清代中國南京籍作家曹雪芹所創(chuàng)作的《紅樓夢》被譽為中國封建社會的百科全書。羅伯托。波拉尼奧的《2666》是否也可以稱作今日地球人類的一曲悲歌和挽歌呢。   讀《納棺夫日記》 喻學才 2011-10-1 今天光顧久違的草堂，讀了一本日本小說《納棺夫日記》，作者青木正門。是一本關(guān)于死亡問題和終極關(guān)懷的中篇小說。感覺頗為震撼。 “納棺夫”是日本的名詞，與中文的喪葬師一詞大體同義。這本小說的可怖可愛之處在于他是以作者直接從事喪葬工作的特殊經(jīng)歷為背景。一般來說，世人都忌諱談與死亡相關(guān)的事情。而尤其是殯儀館的工作，在東方漢文化圈國家和地區(qū)，更是不愿意被提起。從事該項工作者，都不肯公開自己的職業(yè)。一言以蔽之，這是一個受歧視的職業(yè)。但作者卻坦坦蕩蕩地將他的令人不快的工作堂而皇之地寫成小說。這是該小說吸引我的第一點。 日記的主人是大學畢業(yè)后因為找不到工作才從事該行業(yè)。小說中自然寫了他剛剛從業(yè)的惶惑和難受。忍耐和煎熬。家人的反對，親族的絕交。他堅持記日記，記著，記著，他的日記便越來越超越于日常例行公事的流水賬式的重復，而是展開他關(guān)于死亡的哲學、宗教的思考和體悟。如果不肯深入思考人生和人死的意義，青木正門也許就和眾多的同行那樣，只是將該工作當做賺錢謀生的手段而已。但他卻不同，在世人的歧視下，自己卻能理直氣壯的工作，兢兢業(yè)業(yè)地工作。結(jié)合工作，他閱讀宗教著作，閱讀哲學著作，閱讀科學著作，閱讀文學著作，思考死亡的哲學問題，思考死亡的宗教問題，思考死亡的科學問題，思考死亡的文學問題。因此，他這本日記便具有了空前的人文底蘊和強烈的美學色彩。自古至今，誰能把成天與尸體打交道的工作寫得如此富有詩情禪意？這是小說最吸引我的地方。我國古代哲人莊周有言，道無所不在。瓦礫中，糞穢中，都有道。從這本小說中，我找到了一個新的注腳。 這本小說雖然一大半時間在談死亡哲學和死亡宗教，但用作者自己的話說，就是他僅僅是本著對人的關(guān)心才寫這本書的。因此，書中絕不使用佛教術(shù)語。他談的哲理沒有那么多枯燥的概念，有的只是直覺與感悟。比學者們在概念里兜圈子寫成的東西有趣多了，好讀多了，也受益多了。 我們這個世界，隨著高科技的進入日常生活，人們普遍在意人生的問題，而罕見思考人死的問題。人類變得越來越自私，越來越短視，越來越缺乏同情心。發(fā)達國家利用高科技制造先進武器，出賣先進武器，挑起戰(zhàn)爭，以殺人越貨為樂。欠發(fā)達國家貪腐公行，少數(shù)既得利益階層掌控著國家機器，肆意鯨吞國民創(chuàng)造的財富，漠不關(guān)心國民的生死。如此等等，令人悲哀。這些所謂的強勢人物如果能讀讀青木正門的這本堪稱經(jīng)典的關(guān)于死亡意義的小說，也許會有所觸動。 小說告訴讀者：每個人死亡之前都會看到那種不可思議的光，就像宇宙間星球爆炸誕生新星球之際也會出現(xiàn)那種不可思議的光一樣，即使尸體腐爛變成的蛆蟲，也會放出這種不可思議的光來，這是對個體生命的往生狀態(tài)的絕妙說明。也是一種尊重。 這也許就是釋迦牟尼所說的眾生平等吧。   曹詩圖教授評《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》喻學才轉(zhuǎn) 2011年6月22日 研究文化遺產(chǎn)保護的力作 ——《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝個區(qū)建設(shè)》評介 曹詩圖 今年中秋節(jié)期間，我有幸閱讀了喻學才教授等撰寫的《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》一書。該書由科學出版社2010年7月出版。系國家文物局人文社科十五發(fā)展規(guī)劃重點研究課題“文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)”的結(jié)題之作。全書分上下兩編：上編是文化遺產(chǎn)保護基礎(chǔ)篇；下篇是風景名勝區(qū)建設(shè)主旨篇。上篇共11章，對“文化遺產(chǎn)”做出了新的定義；創(chuàng)建了價值構(gòu)成、價值評價體系、評估準則、評價程序。引證了相關(guān)案例；介紹了我國文化遺產(chǎn)危機的歷史背景、中國歷代以來的遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)，以及歐洲文化遺產(chǎn)保護和利用的經(jīng)驗；回顧了我國文化遺產(chǎn)保護的實踐，并提出了開展文化基因組工程等若干決策性戰(zhàn)略和策略建議。下篇7章則探討了文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展的關(guān)系；闡述了彼此之間如何互動、存在怎樣的矛盾 ，以及如何化解的指導思想、途徑和方法等。作者從文化遺產(chǎn)保護與旅游資源開發(fā)結(jié)合的層面，從文化理論（如文化基因論）的高度，圍繞文化遺產(chǎn)保護問題大手筆地展開論述，觀點新穎，見解獨到，論述精辟，思想深邃，文筆生動，是一本系統(tǒng)論述文化遺產(chǎn)吧傲虎與旅游資源開發(fā)問題并具有較高學術(shù)品位的優(yōu)秀著作。 縱觀全書，有以下幾個特點值得重視。 一、研究意義重大 “文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)”是一個非常好的論題，研究意義重大。迄今為止，我國共有國家級重點風景名勝區(qū)177處，幾乎覆蓋了80%的文化遺產(chǎn)地。至于省級、市級的風景名勝區(qū)就更數(shù)不勝數(shù)。由于基本的理論問題沒有弄清楚，影響遺產(chǎn)保護的主因沒有弄明白等原因，文化遺產(chǎn)資源在旅游開發(fā)中遭到嚴重破壞，風景名勝區(qū)建設(shè)出現(xiàn)空前的“城市化”、“公園化”、“商業(yè)化”、“人工化”的“四化”困擾。筆者曾經(jīng)在《經(jīng)濟地理》2003年第3期上發(fā)表的“論文化與旅游開發(fā)”一文對這種把“傳家寶”當著“搖錢樹”的“錯位開發(fā)”現(xiàn)象進行了尖銳批評，但未能從理論上進行深入探討。長期以來，真正從理論上研究文化遺產(chǎn)與風景名勝區(qū)建設(shè)問題的學術(shù)著作十分少見。有幸的是，我們今天終于盼到了這樣的優(yōu)秀著作�！段幕�遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》從理論與實際結(jié)合的層面，系統(tǒng)而深入地論述了文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)關(guān)系的問題，為文化遺產(chǎn)資源的保護與開發(fā)利用、風景名勝區(qū)的建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展提供了理論指導，在學術(shù)上可謂功莫大焉。 二、學術(shù)富有創(chuàng)新 《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》學術(shù)觀點新穎，不人云亦云，見解獨到。作者闡發(fā)的許多觀點令人耳目一新。如書中對世界遺產(chǎn)定義提出質(zhì)疑并提出新的遺產(chǎn)定義建議，作者界定新的文化遺產(chǎn)的理念突出了“文化基因” 的內(nèi)核，指出文化基因與生物基因的相似性、差異性和相關(guān)性，指明文化基因的客觀存在性、可識別性和具有巨大的潛在社會經(jīng)濟價值；首次嘗試對我國文化遺產(chǎn)的總價值進行評估，對文化遺產(chǎn)的價值評估提出了初步的體系，為我國科學的遺產(chǎn)評估體系的進一步建構(gòu)提供了雛形方案；通過總結(jié)我國文化遺產(chǎn)保護的實踐經(jīng)驗，提出若干決策型戰(zhàn)略和策略建議，例如，提出了不失時機地開展具有極其重大意義的“中華民族文化基因工程”等等；對文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)的關(guān)系進行了深入分析，對于一些基本理論問題如旅游文化與旅游經(jīng)濟的關(guān)系、旅游資源與風景資源的關(guān)系進行了廓清，如此等等，書中充滿許多新穎的學術(shù)觀點，論述頗有見地，讀之令人欽佩和贊賞。 其中特別值得重視的是，關(guān)于中國古代遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)的研究，全部用史料說話，結(jié)論嚴謹，令人信服。且為迄今為止無人涉足的領(lǐng)域。其所開辟的當屬遺產(chǎn)史學的新領(lǐng)域。因此更顯難能可貴。 三、著作可讀性強 《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》洋洋三十余萬字，是一本頗具學術(shù)含量的專業(yè)著作。一般來說，學術(shù)著作的文字比較晦澀，難讀費解。由于作者喻學才教授具有深厚的學術(shù)功力和非凡的文學素養(yǎng)（他是一位學者兼詩人，曾經(jīng)出版過個人詩集），他主撰的這本學術(shù)專著，文筆凝練、生動，論述深入淺出。作者率真的個性、豐富的情感和流暢的筆調(diào)，使著作增色不少。閱讀此書，輕松、愉悅，令人愛不釋手，回味深長。此外，該書史料豐富，資料翔實，案例較多，具有很強的可讀性。筆者認為，這種頗有文采、可讀性強的學術(shù)著作是當今學界十分難見的。 總之，通過《文化遺產(chǎn)保護與風景名勝區(qū)建設(shè)》的閱讀，讀者可以深深感受到作者非凡的學術(shù)眼光、獨到的理性視角、深邃的學術(shù)思想、深厚的文化功力和率真的思想情感。 作者簡介：曹詩圖(1954-)，男，湖北宜都人。武漢科技大學管理學院教授，碩士生導師。主要從事旅游開發(fā)、旅游文化和人文地理研究。電子郵箱：caoshitu2006@126.com 通訊地址：武漢市青山區(qū)建設(shè)一路：武漢科技大學管理學院 郵編430081   南懷瑾先生詩詞意境蠡測   喻學才 2011年2月1日 最近，本人有幸拜讀了南懷瑾先生的《金粟軒紀年詩初集》。隨手札記，成小文一篇。發(fā)表在此，與同道分享。 一 、身世里貫及生平概略 南懷瑾先生的故鄉(xiāng)在浙江樂清南宅。（《金粟軒紀年詩初集》第一七九頁《掩關(guān)集》）。其《初夏之夜》詩曰：“壯歲舉輕天下事，揚鞭談笑薄皇王。中年敝屣空桑約，大隱塵囂醉夢場。萍梗有情悲浩劫，孤邛無計涉滄浪。燃燈默爾思前度，惆悵重來奈夜長�！边@首詩等于對他自己人生的壯歲和中年做了個簡單的總結(jié)。其時當在六十九歲時。詩人古稀之年仍然懷念鄉(xiāng)國，“層樓極目望天涯，望極天涯不是家�！保ā抖�夜隨筆》）“一念關(guān)情天下事，塵心不了滯飛升”（《辛酉陽春》）。由于政治分隔的歷史原因，先生在大陸和臺灣有兩個家庭。這些家事在詩集里也偶有反映。如《初冬送長女可夢赴美國》（《海東集》，第一五四頁）《得長幼二女旅美來書》（《海東集》，第一五六頁）。由于有此特殊的人生經(jīng)歷，他在詩中慨嘆自己是“無家無國”之人：“三十年來一夢余，無家無國已堪吁。而今幾度思前事，萬里云山似畫圖�！弊x之令人落淚。（第一五六頁）先生早歲在家鄉(xiāng)求學，青年階段在國民政府任職，于云南邊陲組織軍墾。后棄職讀書，入川藏求道，研修佛學。一九四九年隨例去了臺灣。開始選擇招聚生徒傳播國學的弘法大業(yè)。第一部著作為《禪海蠡測》。出版于一九五五年。后又赴美。七十歲后移居香港。二零零六年后，寄居江蘇太湖之濱。迄今為止，先生有著述數(shù)十部。旁涉三教。領(lǐng)域之廣，見解之精，為前古所無。期間于上世紀九十年代還曾為家鄉(xiāng)捐資修建金溫鐵路一條。亦自古以來我國學林之奇事。此則先生身世之大略。 二、個性和情趣 南懷瑾先生有三大特點：一曰愛干凈。即潔癖。一曰好學問。一曰悲天憫人。悲天憫人的特點留在后面說。他在六十六歲時所寫《自笑》兩首，比較準確地概括了自己好學和愛干凈兩個特點：“自笑平生潔癖忙，命該濁世一身藏。原知凈穢皆非相，卻喜蓮泥夢葉香�！保ㄆ湟唬�“自笑平生好學忙，老來情趣更荒唐。圍繞萬卷無書讀，翻教兒曹滿紙抄�！保ㄆ涠�），詩意明白如話，不需解說。先生好學，似出天性。其《講孟子課畢夜歸靜起》云：“靜夜清思忽到明，市朝囂雜聞人聲�！保ā逗�東集》，第一五六頁）。先生為人十分獨立，不肯俯仰隨人。其在詩中自述“不慣依人輸老拙，豈能隨俗強悲歡�！保ā堆陉P(guān)集•丁巳中秋關(guān)中有寄》）。先生志向高遠，絕不做第二流人物。其《夜吟》詩云：“萬古千秋事有愁，窮源一念沒來由。此心歸到真如海，不向江河作細流�！保ǖ谝涣�四頁）先生能隨遇而安。他的學生鍾某自美國來信了解學成回臺灣平安與否，他作詩回復：“人間何處無芳草，隨地歸來便有山。豈是林泉留不得，只緣心自未能閑�！保ǖ谝涣�五頁），先生喜歡自己掌控時間，最能領(lǐng)悟閑暇的滋味。有詩云：“浮生自苦不從容，睡起依然日又紅。貧富不知閑是福，幾人肯唱大江東。”（《無題》）”先生天性詼諧，曾有《答留美學生為求婚事來書乞助》詩云：“萬里求書為愛情，老師無計說娉婷。何如取讀浮生記，自喚心魔好夢醒�！毕壬�喜詠史，更喜談禪。談禪詩留后討論。此處只論其詠史詩。如《書越世家后》就是一篇西施詠。詩曰：“玉顏不意自成名，當日那知事重輕。存越亡吳論功罪，妾身恩怨未分明。”《審閱碩士研究生寫清史論文后批語》則分明就是一篇愛新覺羅家族興衰史評：“寡婦孤兒自入關(guān)，便宜占盡此江山。竟然二百余年后，母子君臣出塞難�！毕壬�的詠史詩意在言外，有含蓄不盡之意。西施一首實際上提出了歷史人物評價的復雜性以及成名的偶然性。詠清史一篇則揭示出歷史的因果輪回。皆屬耐人尋味之韻文。 先生的詩中常常出現(xiàn)如下意境：“不住紅塵不入山，紅塵青瑣卻相關(guān)。有時塵視三千界，四顧蒼茫兩儀間。”這就是文章后面還要專門提到的世外高人形象。《春夢》：“春風吹綠夢平蕪，云月溪山似有無。窺闕篝燈夸一統(tǒng)，渡河籌策猶三呼。長途疲馬驚新轡，短鬢催人號老夫。行遍天涯真倦矣，童心攬鏡愧今吾�！贝藙t是本文后面將會說到的世間志士形象。 三、學詩經(jīng)歷與嗜詩習性 先生在一九八七年為其《金粟軒紀年詩初集》所寫《自序》顯示：先生是一個十分喜好韻文特別喜歡詩歌的人。他自少年時代即曾廣泛閱讀歷代名家詩集。兒時曾從童蒙老師朱味淵那里學詩，成人后又曾向四川前清遺老群學詩。但據(jù)他自序，袁煥仙老師對他詩學進步啟發(fā)最大。他曾自述：十九歲時“喜舞文弄墨”。（卷首《簡朱筱戡兄于南京》作者自注）南懷瑾先生性喜為詩，屢屢見諸篇章，如他七十歲時收到老同學也就是朱味淵老師兒子朱筱戡寄來的祝壽詩，他一口氣和了四首。在題目中，他就明確說自己“不覺舊習復發(fā)，立成四律。甚矣慧業(yè)之難除也�！保ǖ诙�零一頁，《美京集》） 四、自述學識及人生志氣 先生志在救世。但天性不習慣俯仰隨人，故選擇了讀書窮理，布道救國的道路。但在其人生的某些時刻，由于機緣觸動，他也曾猶豫，對于自己未能以立功的形式救世感覺遺憾。因為傳統(tǒng)的中國知識分子受古老的價值觀影響甚深，首選的成功道路是立德，其次立功。第三才會選擇立言成功的道路。因此，盡管南懷瑾先生著述等身，名滿天下，仍然不時有遺憾之感，見于詩歌的如《丁巳冬至后兩日》：“竟日經(jīng)書注意尋，天人三籟聞清音。夜來起把吳鉤看，辜負平生救世心”。學者南懷瑾六十年來身邊弟子成群，趨奉有人。儼然一當代孔子。世人自然不會認為他有寂寞之感。但作為詩人的南懷瑾他是寂寞的。我們只需讀讀他的《隨口歌詞》中的自畫像就知道了：“朝陽升，華燈上。十二時辰廿四時。何事勞勞，為誰碌碌。片刻光陰少自私。 寂寞情懷，百無一可。倦覆來書懶作詩。每自問，為何如此？壯氣消磨老可知。”（第一九二頁，《掩關(guān)集》） 一種找不到對手的無奈，一種沒有知音的寂寞，深深地折磨著他。所以他把全副心身都放在讀書修行，超度世人上。此種寂寞，不知地藏菩薩乃至諸佛菩薩在熱心救度眾生過程中是否也會不可避免地出現(xiàn)？ “上下五千年，縱橫十萬里。經(jīng)綸三大教，出入百家言。”斯乃先生自書于臺灣寓所會客室之對聯(lián)。其時大約在上個世紀六十年代。此非推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸者斷難說出。 “以亦仙亦佛之才，處半鬼半人之世。治不古不今之學。當談玄實用之間，具俠義宿儒之行，入無賴學者之林。挾王霸縱橫之術(shù)，居乞士隱淪之位。譽之則尊為菩薩，毀之則貶為蟊賊。書空咄咄悲人我，彌劫無方喚奈何。”（《狂言十二辭》）數(shù)語刻畫出南懷謹先生鮮明的個性、廣博的學識以及內(nèi)涵豐富的風格。“人乞祭余驕妾婦，我慚車跡有王侯�！保ā稌�<孟子• 離婁章>后》，）詩人對五濁世界感覺難以忍受。他的態(tài)度和行動是“不堪五濁終難忍，拔腳遲疑急走過�！保ā堆陉P(guān)集• 惆悵》） 詩人的用世之志，救世之誠，始終未曾離他而去。七十三歲時，他在《偕傅洪等過中壢觀音鄉(xiāng)觀�！分袑懙溃骸皟|兆蒼生猶涕淚，百年身世太伶仃。臨歧悵望東西海，迭影層波念未平�！保ǖ谝痪哦�頁）。他總是把自己和億兆蒼生擺放在一起。他在詩中說自己“少小心雄百萬師，卻慚文史掩男兒�！保ā兑棺x書懷》第三十-三十一，《海東集》）。四十八歲那年，他寫了一首《庚子二月漫步臺北南門古城樓》：“寶馬香車不再逢，劇憐蝸角大王風。渾忘東漢中興主，卻是南陽田舍翁。名士新亭悲往事，英雄淮海泣途窮。何如別有千秋業(yè)，盡在簞瓢曲肱中�！庇诖嗽娍梢娫娙说膬r值觀已定。對著述講學傳道授業(yè)這一千秋大業(yè)的價值有了更深刻的認識。此所謂千秋業(yè)，即圣道，或曰圣賢學說。是一個包羅三教或曰整個傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)國學世界。 由于涉獵廣泛，見解獨到。他的詩出口就高人一等。例如，他的《自題論語別裁初版》詩云：“古道微茫致曲全，從來學術(shù)誣前賢。陳言豈盡真如理，開卷倘留一笑緣�！保ǖ谝晃逦屙�，《海東集》）。古代經(jīng)典，經(jīng)他一讀，就有己見。由于悟性過人，他也就比常人多許多層次更深的寂寞。如他在《自笑》中寫道：“自笑年來似小孩，欲求入夢夢難回。而今真悔當時覺，不醒應無百事哀�！�。此即屈原眾人皆醉而我獨醒之意。不過，就詩意而言，和楚辭的風格已然不同，其用筆騰挪變化，需費些心事才能讀明白。他的詩歌有時也直截了當，批評為名利思想束縛的“仙佛侶”：“人生俗病最難治，俗氣從來無藥醫(yī)�？v使出塵仙佛侶，空花空果覓東西�！睙o大見識者是不會如此直白的�！白詰z獨木支巨廈，眼底園林是嫩枝�！保ǖ谝蝗�四頁《隨筆》，《海東集》），寫于一九七二年的《新春賀柬》（見《海東集，第一三六頁》）：“故我依然帶發(fā)僧，不期北秀與南能。漫天桃李春無盡，萬象光中續(xù)慧燈。”則一個以弘法育人為己任的人天大師的形象已經(jīng)躍然紙上了。 五、風格與意境 微言而隱志其事之動于情者 南懷瑾先生的詩詞風格謂何？他曾夫子自道有“微言而隱志其事之動于情者”之特點。這個特點如果分開說，則有兩層意思。一是“隱志其事”。記事為史，記情也是史。這是指詩歌內(nèi)容的真實性而言。二是“微言動于情”。佛陀本是多情種。先生的詩實乃真情之詩。這種真情，集中隨處可見。說詳后文“如來本是多情種”部分。所謂微言，即孔子作春秋所確立的微言大義之著述原則。合而言之，先生詩詞所紀之事情真實，所抒發(fā)之情懷真實。所營造之境界真實，但其遣詞造句則追求含蓄，一般不做直露表白。他的一些詠史詩紀實詩，言情詩。都需要結(jié)合他的身世時代，在文字之內(nèi)和文字之外兩個方面去多方求解。 從其自序看，他不太看重那些談禪和論理的詩歌。但他性格又耽嗜禪道，生活中常日與之打交道且能樂此不疲。故詩集中還是自覺不自覺的保存了不少談禪說理的作品。他說自己“性樂旁騖多門，不拘一格。”“放蕩不羈于律”�？梢砸暈槟蠎谚�詩歌的第三個特點。而“多雜禪道門中蔬筍語”雖為先生自謙之說，也確是先生詩最突出的特點�；蛘哒f是中國二十世紀詩人群中一個獨有的特色。 先生的詩歌有相當一部分作品，特別是論史類的作品，極富此種“微言而隱志其事之動于情者”的特點。如《甲子元旦之夜》：“又是陽回甲子時，漫將世事再尋思。群言楚漢紛爭史，我讀天人交戰(zhàn)詩。八十余年誰誤國，百千論議半愚癡�？v橫殘局旁觀手，收拾楸枰下子遲�！睆囊痪哦�三年到一九八四年，剛好一個甲子。作者站在局外旁觀，俯視楚漢紛爭，但并不明白發(fā)表意見。蓋因歷史還正在前進途中。但“天人”二字實為春秋筆法。八十余年誰誤國，這個問題留待后人去評說吧。 先生的心胸，他曾在一首題為《感事》的詩中透露說：“入世早知多俗累，絕情未必不荒唐。愿將大士瓶中露，灑作人間救苦方�！保ǖ谝凰乃捻摗逗�東集》）。又，《辛亥母難日》（第一三三頁，《海東集》）詩中有句：“幸得菩提隨地長，故留苦海作航船�！笨梢姡�南懷瑾先生是以弘揚傳統(tǒng)文化，不使斯文斷絕為己任，是以這樣的方式來救世的。因為二十世紀的中國，不能算治世。或者干脆說就是一個亂哄哄的亂世。國民飽受戰(zhàn)亂之苦，獨裁之苦，傳統(tǒng)文化被毀滅，民族正氣遭摧殘，為千古以來所僅見。如此亂世，自然呼喚救世人。南懷瑾先生選擇了與自己天性相近的方式救世。 如來本是多情種 先生乃深于情者。用他自己的話說，就是“身似空花終幻謝，情戀浮世竟難更�！保ā吨v孟子課畢夜歸靜起》）�！拔嵝暮问麻L憂患，只為蒼生感淚多。若使此心齊放下，更無遺憾看娑婆。”（《檢拾佚詩•無題》）他曾含蓄批評統(tǒng)治者“籌策每忘天下利，興亡都在兩田中”（《檢拾佚詩•壬子秋書感中日斷交事》）。將爭斗雙方喻為農(nóng)民爭地。暗喻境界不高�！肮沤裰型�，文人多少，只有一根腸，不是悲愁沒好句。些微細節(jié)寫千行，這便是文章�！保ā栋自捫∑贰罚�。“獨坐清齋意可通，明窗天宇有無中。個中消息無多子，情到真時恰是空�！保ǖ谒乃捻摗对娝肌范�首之二，《海東集》，）他的詩集中經(jīng)�？梢宰x到充滿深情的詩篇。如：“一自魂銷那壁廂，夢回苦�？偯Ｃ�。靈山乞得無心藥，便是人間離恨方�！保ā段餍屑�•有寄》）此即佛經(jīng)中所云愛別離苦境界�！拔嵝暮问鲁�憂患，只為蒼生感淚多。若使此情齊放下，更無遺憾看娑婆�！保ā稛o題》）“疏懶半緣塵俗累，勞愁多為故園生”（《丁未歲闌酬諸方賀柬》）此即杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”之憂國憂民的情懷�！妒淄靖懊馈罚骸安皇浅孙L歸去也。只緣避跡出鄉(xiāng)邦。江山故國情無限，始信尼山輸楚狂�！逼鋾r先生在臺北講學，戶外履滿。聽眾中有當朝顯貴，文職與武職頗多。而其時當局頗有猜忌，先生為避禍計，乃遠走美國�！兜檬裰泄嗜俗优�信口號》：“四十年前西蜀，恩情辜負何多。干戈叢里，死生離恨，處處聞悲歌。 行遍天涯我亦老，海山回首南柯。大地還生春草，人間電掣風摩。浮世淚婆娑�！薄稇阅Α罚骸捌呤�年來春夢塵，四恩未報客心驚。云山家國愁千結(jié)，未轉(zhuǎn)金輪愧此身。”其七十歲時童年好友、業(yè)師朱味淵長子朱璋寄詩賀壽。南懷瑾先生不覺舊習難改，立成四律。其自注明白說賀詩四首“但抒悵觸情懷已耳”。見《丁卯六月初旬深夜治事方畢，取和朱璋筱戡世兄遙寄七十祝壽詩，不覺舊習復發(fā)，立成四律。甚矣，慧業(yè)之難除也》。 “他方羈旅愁千迭，家國情懷感萬重�！保ā睹谰┘�•悼朱生文光》）應該是古稀之年南懷瑾先生的心情之真實寫照。雖悼弟子，實乃自悼。 南懷瑾先生六十五歲時的心情如何？我們可以讀讀下述諸篇�！盀槭�為凡兩不宜，最難忍耐是愚癡。更多人我山頭立，自誤聰明總不知”。（《丙辰臘月始，即在臺北市內(nèi)寓樓掩室三年，于入關(guān)前得學人來書感作》），詩人從政界人物山頭林立，自誤聰明的愚癡行為感覺嘆惋和無奈�！侗�辰冬月午夜定起書二偈》：“憂患千千結(jié)，山河寸寸心。謀身與謀國，誰識此時情？”丁巳年他的生日（南懷瑾先生習慣稱生日為母難日）閱報知大陸旱災，他賦詩一首記錄當時的心境：“思親飛夢到家山，手自焚香淚自潸�；�作慈云功德水，春雷普護透重關(guān)�！辈�愛之心，令人動容。由對老母的思念，聯(lián)想到用自己的方式解救大陸的旱情。（《丁巳母難日閱報知大陸旱災》） 他阻隔在大陸故鄉(xiāng)溫州的兒子在中國大陸改革開放之初的一九七八年來信，接信后他寫了一詩：“一世人如兩世人，全家十口四方分。卅年多少冤魂淚，況有哀鴻隔岸聞�！保ā堆陉P(guān)集• 戊午秋杪得次子小舜自故鄉(xiāng)家書》）寫出了臺海兩地阻隔卅年的感覺。作者想到的是眾蒼生，而不光是自家的骨肉生離之痛。改革開放前，溫州為對臺前線，軍事重鎮(zhèn)。限制諸多，老百姓苦不堪言。故詩中有哀鴻隔岸聞之說。此即佛教大我之境。 “去國原知萬事空，幾人歌哭九州島同。多才已自為身累，腸斷滄溟魂夢中�！保ā堆陉P(guān)集•聞張嘉逸仙國大秘書在美逝世》）雖哀人，亦自哀。雖掩關(guān)讀書，心仍系國家民族�！疤煜滦膽n久愴神，人間見說又新春�！保ā洞阂埂罚� 先生一九四九年去了臺灣，與發(fā)妻暌隔三十余年。這是中華民族的悲劇。先生卻并不強調(diào)客觀，而是主動抱愧。他在《辛酉端陽前五日答內(nèi)書》中寫道：“漂泊平生負孝慈，勞君艱苦費撐持。辜恩有愧難為報，松柏春陰應較遲。”（第一八三頁）其《和馬星野鄉(xiāng)長謝詩》：“客路難安身幻寄，故園苦憶菜根香�！薄靶峦ぜ覈�愁千迭，舊史興衰字數(shù)行”（第一九零頁）故國故鄉(xiāng)之懷念，讀之令人動容。詩人在《夜釋老子》一詩中寫道“挑燈夜釋函關(guān)傳，擲筆翻疑作者癡”。其實，這是一種加一倍寫法。詩人自己又何嘗不癡？不然，何必在這五濁世界里受慈悲煩惱的煎熬，為普度眾生而晝夜辛勞？余論詩主一“癡”字。南懷瑾先生誠天地間大癡人，真情種，活菩薩。細讀其詩，自不會以余言為謬。如寫于四十二歲的“蒼茫四顧蒼生淚，何日人歸浮海船。”（《癸巳母難日》） 富于禪機，癡愁、詼諧并存。這也是先生詩詞迥異于人的地方，如《道情》：“年少由來夢想多，壯懷又覺奈愁何。老來識透人間世，萬事都緣自著魔。 名利場，起干戈。風濤險惡亂心波。古今上下三千界，芻狗生靈為恁么？” 一九八七年南懷瑾先生應星云法師之請，為佛光山所題諸聯(lián)，極富禪機。如：“諸惡莫作，眾善奉行。此話人人只會說；有求皆苦，無欲則剛。奈何個個盡迷途�！薄叭松�是夢，說夢那知仍囈語；世間多假，弄假誰能不當真�！薄吧�即是空，空即是色，看的破而放不下；善有善報，惡有惡果，講的好卻做不來�！边@些聯(lián)語不是一般寺廟楹聯(lián)所具有之境界。其妙全在把高深真確的佛理和世人的行為做對比。形成強烈的反差。其過大西洋賭城詩中有句云：“何必賭城始論賭。人生都是賭輸來。”《道出大西洋賭城》）十分警策。想那古今中外，王侯將相，平頭百姓。又誰能逃脫生老病死的鐵律？爭名奪利，不死不休！我敢說這樣的句子從古到今無人道過。寫賭城拉斯韋加斯的詩歌，肯定不會有第二人能寫出這樣的境界。他的詩歌隨處可見的禪機，決不是憑空而來。而是根于他的博覽兼通，大徹大悟。如《隨口吟》：“身入名場事可憐，是非競斗奈何天�？磥矶际菭幦宋�，無我何妨人盡賢�！贝嗽婋m明白如話，但其意境前人絕無道過者。其《示學人》：“身衰方急求丹訣，事到窮途覓佛緣。大抵世情都短見，不知人道不知天�！贝嗽娛�分警策。道行高深的人由于平素有扎實的修行功夫，遇事能從容對待。蓋因心有所主。而平素不讀書，不修行的人，心無所主，一旦事來，手忙腳亂。 “一支開向百花頭，舒展臨風總自由。多少尋春來往客，隨人指點說沉浮。”此亦《閑居雜詠》之一。另一首更精彩：“勘破荒唐是大雄，開懷一任往來風。多情原是菩提種，人在圓明微笑中。”他的《理發(fā)師勸染發(fā)戲作》也是充滿生活情趣和禪趣的詩歌：“世人多畏發(fā)初白，卻喜頭顱白似銀。免去風流無罪過，何須裝扮費精神。漸除煩惱三千丈，接近仙靈一性真。對鏡莞爾還自笑，依然故我我非新�！痹娙艘黄�天真對世人。和藹可親。詼諧風趣。 多情紅塵過客，寂寞世外高人 通讀南懷瑾先生一九八七年以前的詩，也即金粟軒初集所收錄的詩歌，我腦子里經(jīng)常交錯出現(xiàn)這樣兩個形象：一個是寂寞的世外高人，一個是伶仃的紅塵過客。但這紅塵過客不是袖手旁觀，而是盡力救助。這種感覺從先生分別寫于十四歲和十九歲時的兩首少作即可看出端倪。 在《金粟軒紀年詩初集》卷首錄有先生十四歲、十九歲時的兩首七言絕句。 西風黃葉萬山秋，四顧蒼茫天地悠。 獅子嶺頭迎曉日，彩云飛過海東頭。 （《 暑期自修于井虹寺（政洪寺） 玉溪書院早歸》） 秋水伊人消息杳，江湖作客馬蹄輕。 秦淮風月西湖柳，一樣飄零太瘦生。 （《 簡朱筱戡兄于南京》） 粗粗一看，不覺得特別引人注目。但當我第二遍展讀斯集時卻發(fā)現(xiàn)不能輕易放過這兩首少作。按照常情，大凡詩人結(jié)集，往往會悔其少作，棄之不顧。那么南懷瑾先生為什么獨獨珍惜這兩首少作而且置諸書首呢？我的理解：這兩首七絕分別寫出了南先生精神世界的兩個側(cè)面：一是放達。二是深情。一種是哲人的放達情懷，一種是詩人的救世熱情。前一首，是哲人的情懷。后一首是詩人的氣質(zhì)。前一首刻畫出一個執(zhí)著于世界本原的探索者思辯者的形象。后一首則勾勒出雖作客江湖但仍時時關(guān)注人世的真情書生的形象。 先生真天生之布道賢哲。我們讀他抗日戰(zhàn)爭前期帶兵墾邊時的詩歌感覺尤其強烈。在那段時日，他心情也有十分得意的片刻。如：“亂山重迭靜無氛，前是茶花后是云。的的馬蹄溪上過，一鞭紅雨落繽紛�！保ā段餍屑�•過蠻溪》）完全是云南邊陲如詩如畫的境界。作者快樂的心境與身邊的風景水乳交融，情景兩渾。但這樣的時候不多。當我們讀到《務邊雜拾》諸絕句中的“東風驕日九州島憂，一局殘棋尚未收”。“揮戈躍馬豈為名。塵土事功誤此生。何似青山供嘯傲，漫將冷眼看縱橫�！钡仍娋鋾r，一個急于從名利場中抽身，渴望“漫將冷眼看縱橫”的學者形象已經(jīng)躍然紙上。南先生的詩詞，若從大處區(qū)分，可以分為熱心感眾生和冷眼看三界兩大類。或者說，南先生的詩歌總能在積極救世、冷眼觀世的沖突中達成和諧。 通觀南懷瑾先生的詩集，我們發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，就是癡愁和寂寞籠罩全書。和歷史上善于寫愁的詩人相比，他的愁不是孟東野式的酸寒之愁，也不是李后主式的絕望之愁。他的愁是一種得大解脫后的悲天憫人之愁�；蛘哒f就是一種特有的禪師之愁。在中國古代的禪師中，拿詩做禪悟的憑借，是普遍的現(xiàn)象。但終生以禪悟之眼光，悲塵世之苦難。念茲在茲，則為中國自古詩人隊中之唯一人物。生活中的南懷瑾予人以智慧洞達、詼諧幽默的感覺，（我未與先生謀面，感覺從演講著作中來）但在他的內(nèi)心世界里則是永遠寂寞。永遠的癡憨牢愁。（感覺自詩詞中來。）因為這個世界上沒有人能跟他完全共鳴。他所讀書之廣博，所修持工夫之深厚。所立志向之高遠。所擇人生道路之奇特，四者合一，旁顧寰宇，誰能望其項背？我們看先生近年來在太湖大學堂講課期間不時批評聽課的博士、教授們國學素養(yǎng)不夠。我完全能理解。二十幾歲時就閉關(guān)讀《大藏經(jīng)》，這樣的讀書人在僧俗兩界能找得到嗎？何況他后來還幾次掩關(guān)讀道藏，讀四庫全書，讀古今圖書集成。這樣的讀書種子，不僅在今后的娑婆世界里很難再見到，就是在過去這個世紀的中華大地，也是一個并世無兩的獨特存在！ 南懷瑾《游臺北觀音山》：“入山何處白云深，多少迷途苦覓心。卻喜閑身無一事，巉巖獨坐聽鳴禽�！斑@是世外高人的閑雅�！憋h零故國三千里，瀲滟心光色界天。一笑疑云疑雨散，菩提已熟許多年�！埃ā兑恍Α罚�。按編者將此詩歸在一九五三年也就是作者三十五歲那段時間。詩句透漏的信息告訴我們，南懷瑾先生參悟佛法，得到驗證其時當在三、四十歲的光景。 他感慨自己“云月溪山知己少，經(jīng)綸天地霸才空。”（《戊戍元旦書感》第三十七頁）“泠泠天風吹袂單，惺忪手把斗牛寒。五千年事三千界，盡作南華一夢看�！保ā堕e居雜詠》第三十九頁） 這就是南懷瑾，這就是南懷瑾的詩詞，別人學不來的。在整個中國二十世紀的詩壇上，只此一家，只此一格。 二零一零年九月十七日晚至十八日，初稿于 楚雷寧雨軒 博主聲明：本文系本博主原創(chuàng)，刊用、轉(zhuǎn)載、引用請尊重知識產(chǎn)權(quán)。         讀《無能子》  喻學才 2010年5月13日 《無能子》是中晚唐時期的一位有學問的隱士所著之書。他的主要價值是哲學思想，在唐代哲學思想史上有位置。他的思想和黃巢、王仙之等農(nóng)民起義的思想是一致的。其價值在此。其書明自然之理，極性命之端。自然無作，性命無欲。略禮教而外世務。 一 無能子書第一篇名曰《圣過》。就是一篇批評人類文明的理論文字。和先秦時期的老子莊子的著作相似，十八世紀歐洲哲學家盧梭的《愛彌爾》所闡述的文明觀和無能子十分相近。大意說，人類文明每前進一步，自由便少一分。其《圣過》一篇，等于現(xiàn)代人眼中的一篇《進化論》。其進化階段約略可分：第一階段人和萬物一樣“任其自然，遂其天真，無所司牧�！钡诙�階段，人類開始發(fā)明工具，可以限制鳥獸自由（指狩獵）和播種五谷，發(fā)明工具，建造房屋，規(guī)范婚嫁，明確活養(yǎng)死葬等社會習俗。第三階段，設(shè)置爵祿以升降其眾。人類之內(nèi)部競爭心被激發(fā)出來。第四階段，設(shè)置刑法以止爭息斗。作者無能子認為：“自然而蟲之，不自然而人之。強立宮室飲食以誘其欲，強分貴賤尊卑以激其爭，強為仁義禮樂以傾其真，強行刑法征伐以殘其生”。他認為這樣的進步是“逐其末而忘其本，紛其情而伐其命�！逼淅碚摳叨葲]有超越老子莊子，和約略同時略早于他的柳宗元的《封建論》的高度不是同一個高度。柳宗元的立論是肯定社會進步。而無能子的立論是否定社會進步。柳宗元肯定人欲的健康引導，無能子則主張人欲應該讓其保持原始本真狀態(tài)。如此，無能子的價值充其量只是對社會的批判。并無建設(shè)性的貢獻。 二 《明本》是無能子著作中第二篇，這一篇實際上是在張揚一種認識：人生在世，應該明本。什么是“本”？“本”就是道,就是客觀規(guī)律。這種道，不是具體可以把握的東西，它具有“取之不有，藏之不無”“大之可以包天壤，細之可以入眉睫�！比朔謨煞N，即“明之者”和“昧之者”。:其中不能悟道的那種人即昧之者是多數(shù).這種人“嗜欲是馳，耳目是隨，終日妄用，不識不知。”悟道的人即明之者分兩種：一種是隱士，這種人“專其根而獨善也”如古代的商山四皓。另一種是“張其機而兼濟”，如堯把天下讓給舜，舜把天下讓給禹，武王伐紂，等等。 這話的意思就是明道的人中有積極用世的人如諸葛亮，也有消極避世的，如嚴子陵。 三 第三篇為《析惑》。本篇批評世人昧于形骸性命的關(guān)系。只知道追求看得見摸得著的形骸，希望它永生，而忽視了性命一邊。換言之，世人只知道看重物質(zhì)生命的長生，而不知道重視精神生命的長生。形骸是生命的載體，性命或曰精神，乃生命的靈魂。余讀無能子之書而有感焉。人生在世，基本的生存條件必須奮斗得到，然后就應著力追求精神生命的延續(xù)。如果沉迷于物質(zhì)財富的追求，一生一世，忙忙碌碌，最后象汽車熄火，與鳥獸草木同腐，有何意思。余草根族出身，前面五十年，幾乎都在為物質(zhì)條件奮斗。五十以后，初具生存條件，因此，將重心轉(zhuǎn)入學問途中。走自己喜歡的讀書著書游覽寫作的道路。不亦樂乎？奈何日孜孜于名利，忘昏曉而忙之。物質(zhì)財富是一個無底洞，平生只恨聚無多，聚到多時眼閉了！而精神財富的積累則不同，一則可以自娛自樂，二則可以醒世濟民，三則可以將自己的貢獻融入歷史文化的長河之中，避免與草木同腐的命運。 四 第四篇《無憂》析理不透徹。 五 本篇為《質(zhì)妄》主要批評世人迷于物欲而不能自拔。 他說：“天下人所共趨之而不知止者，富貴與美名耳。”他認為：“所謂富貴者，足于物爾�！薄胺蛩�謂美名者，豈不以居家孝，事上忠，朋友信，臨財廉，充乎才、足乎藝之類耶？”他認為這都是所謂圣人者尚之，以拘愚人也。他認為，美名的需求來自人，人者，血肉之軀耳。而血肉之軀是朝合而暮壞的東西。并非永恒。他慨嘆當時的人“莫不失自然正性而趨之，以至于詐偽激者，何也?所謂圣人者誤之也”，這和老莊學說沒有多少差異。他說：夫無所孝慈者,孝慈天下;有所孝慈者,孝慈一家。 六 “衡無心而平，鏡無心而明”。一染私欲，平衡即刻被打破。這是確定不移的真理。這就是為什么圣人要提倡天下為公的道路。宋明理學家早夜孜孜，研究去，研究來，所要告訴世人的也無非這一句話。 七 “今人手足耳目，則任其自然而馳捉聽視焉。至于心，則不任其自然而撓焉，欲其至和而靈通也難矣�！彪m至愚之人，束縛其手腳，他也會感覺不舒服，百計求解脫之，而許多聰明人卻不解讓自己心靈得到自由，而甘心讓功名利祿的枷鎖鎖著。真是令人百思不得其解！ 八 《文王說》第一中有句名言“無為之德，包裹天地；有為之德，開物成務�！痹谖铱磥恚瑹o為之德，就象我們寫書，探討問題，他不受具體的人物空間時間局限。所以叫無為之德。有為之德，是指那些御用文人寫文章論證領(lǐng)導的意圖。那種文章的局限性比較明顯。 書后半部分大多通過寓言說明前面所論述的道理。其寫法與莊子相同。而無其汪洋恣肆之文風。如他們看到幻人（魔術(shù)師）可以到滾燙的鍋里取物而手不為所傷�；萌说慕�(jīng)驗是看見火，先忘其身。只要把自己忘掉，只當手是一根棍子，取物無礙，一旦害怕，其術(shù)不靈。為的就是說明忘身和無心的妙用。莊子書中這類寓言比比皆是。 作者有一段文字說無為很難為一般人所接受理解。 他說，這就象你給螞蟻看高山、給井蛙看大海，他們必然不能接受一樣，世人沉迷于嗜欲，一如螞蟻井蛙，。所以，“嗜欲世務之人，語以無為之理，必惑，宿于所習也。于是父不能傳其子，兄不能傳其弟，沉迷嗜欲，以至于死，還其元而無所生者，舉世無一人焉�！� 余讀此書，略有悟入。因為無為在我，嗜欲在我。也就是說，這個我可以做主的。無為則靜，嗜欲則作。靜則樂，作則憂。常人惑而終生不得醒悟，原因就在習俗的熏染。高明的人遠離習俗的影響，獨立地進行思考分析。則必得精神之獨立自由。 世人精神之所以不獨立，不自由，并非別人不讓你獨立，不讓你自由。而是你自己畫地為牢，作繭自縛！ （本文為博主原創(chuàng)《三元草堂讀書記》之一，）   讀宋真宗的《勸學文》 喻學才 2009.7.12 書中自有黃金屋 書中自有千鍾粟 書中車馬多如簇 書中有女顏如玉 上面這四句詩是宋真宗所寫的《勸學文》。 這篇勸學文對中國讀書人的精神世界影響之深無論怎么評價都不為過分。宋真宗的四句小詩 其影響力要超過先秦荀子、漢代王充以及后世數(shù)以百計的勸學文章。原因在哪里？眾多的學者所寫的勸學篇章主要從學習可以認識客觀世界立論，而真宗皇帝處在中國歷史上最厚待知識分子的宋朝，自然會從讀書做官的實際好處著眼，引誘國民讀書求利。 真宗這種功利主義的觀點，即使在封建時代也會遭到許多讀圣賢書，立圣賢志的讀書人反對。明代大臣高拱說他“偶過一學究，見其壁上有宋真宗勸學文云：‘書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟。書中車馬多如簇，書中有女顏如玉’。予取筆書其后云：誠如此訓，則其所養(yǎng)成者固皆淫泆驕侈殘民蠧國之人。使在位皆若人，喪無日矣。而乃以為帝王之勸學，悲夫！” 明人沈貍在《家訓序》中對真宗皇帝的這種赤裸裸的讀書好處論也持批評態(tài)度：“前代勸學詩文如“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋”諸語，皆出自明主御制，流傳至乆，比戶吟哦，信如蓍龜。凡父兄之教其子弟，師友之相為勸勉者，率不外是。以故后學小生當其蒙養(yǎng)未雕未琢，已先以富貴利達榮身飽家之計熏其心胸肺腑，由斯以往，何所不至！” 宋真宗的勸學文沒有將道德修養(yǎng)和學問追求結(jié)合起來強調(diào)，而是過于實用主義地強調(diào)了讀書對自己人生的實際利益或好處。對比荀子的《勸學篇》， 荀子雖然沒有明白地點出學而悟道的重要性，但他也沒有把讀書人導入實用主義的泥沼之中。對比《呂氏春秋》的《勸學》篇章，《呂氏春秋》則從老師教忠教孝，學生學忠學孝，雙方都能受益的角度討論學習的好處，比較而言，宋真宗丟掉了學習乃為提升人的道德素質(zhì)這一最重要方面。其教育理念過于功利主義，這個理念間接導致了后世的奔競風氣。 沈鯉的分析可謂一針見血。 其實，實用主義的勸學，并不始于宋真宗。唐宋八大家的首席代表韓愈所寫《符讀書城南》同樣是實用主義的勸學法。他也是工于為詩而陋于聞道的人物。 他在教育兒子的問題上絕對的實用主義。他明白無誤地告訴兒子韓符努力讀書和不努力讀書的后果，讓你無法懷疑其真實性。 木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相踈。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學與不學與！金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有余。君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身自犂鋤。不見三公后，寒饑出無驢。文章豈不貴，經(jīng)訓乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽！時秋積雨霽，新涼入郊墟。燈火稍可親，簡編可巻舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。恩義有相奪，作詩勸躊躇。（《五百家注昌黎文集》,卷六） 其實，在勸學問題上，韓愈也不是第一個實話實說的人。請看下面這段《說苑》中記載的2000多年前一個勸學故事： 寧越，中牟之鄙人�？喔�稼之勞，謂其友曰：何為可以免此苦也？友曰：莫如學。學，二十歲則可以達矣。越曰：請以十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾將不敢臥。十三歲而周威公師之。（《建本》） 寧越朋友實用主義的告誡可以說同樣赤裸裸的。寧越也真能實踐的。這個本來要做二十年的實驗，他做了十三年就成功了。寧越?jīng)]有對自己做什么SWOT分析，就這樣聽進了朋友的一句話，一路不計成敗地走下去，結(jié)果他成功了。 寫到這里，我們需要說明的是，我們不應該責備宋真宗這個皇帝，不應責備韓愈這個父親，自然，也不應責備周朝寧越的那位朋友。因為中國文化雖然重視修身，重視個人道德境界的提升，但中國文化的最大特質(zhì)卻是重視實際。關(guān)注人的需要。這三個不同時代的中國先賢只不過是坦誠的說出了許多中國人心中所認同的事理罷了。中國的教育雖然一向重視人格教育，但因?qū)W而優(yōu)則仕的影響，實際運作起來，品行雖和文藝一樣被重視，但我們的科舉考試卻首先看重的是文章，是考試成績。而所謂品行則沒有相應的考核辦法來測評，或曰沒有實際的可操作的辦法掌控。道德文章雖然道德在前，但道德是虛的，文章是實的。故人多重實而輕虛。重文而輕德。這種體制性的局限直到今天也沒有根本的改變。所以在徹底走出學優(yōu)則仕的局限之前，我們還是不要輕易否定宋真宗等的勸學法。因為他們畢竟都是在激勵讀書人靠自己努力來改變命運，其積極意義還是主要的。當然，其偏差也是需要預防的。因為教育的終級目的畢竟是培養(yǎng)人的德性器識。而不只是培養(yǎng)謀生的技能和手段。叢林法則雖然在人類社會也客觀存在，但人畢竟不能等同于普通動物。教育的功用就在于引導人類元遠離獸性，而不是相反。 （本博主原創(chuàng)文章已經(jīng)申請知識產(chǎn)權(quán)保護，引用轉(zhuǎn)貼清注明出處）   讀趙辰《立面的誤會》 喻學才 2009年1月23日 《立面的誤會》，趙辰著。生活讀書新知三聯(lián)書店2007年11月版。一冊。書價20元。 該書由作者探索建筑、理論、歷史的十篇論文匯編而成。書前有杭州甘陽的前言。 趙氏在代序中交代了他的思想認識的進步軌跡。他的認識可概括為：梁思成、劉敦楨為代表的老一代建筑史家所建構(gòu)的“中國建筑史”學術(shù)體系，只能被看成“國際建筑學術(shù)發(fā)展過程中某一階段的特殊反應”。而這種反應也就等于說梁、劉等人在中國積貧積弱的時代所建構(gòu)的中國建筑史體系，只能是借鑒西方建筑史的范式。而時至今日，中國的國力大為提升，國際地位也大大提高。因此，他認為對中國古代建筑史的詮釋完全有必要重新來過。這也是他給自己的學術(shù)定位。 他對中國古代建筑史領(lǐng)域罕見有人對他的大膽懷疑加入應和感到困惑。他的研究成果中有相當一部分是對第一代建筑史學體系建構(gòu)者梁思成等的分析批評文字。他環(huán)視該領(lǐng)域，為自己選擇了比較熟悉的中國木構(gòu)建筑作為切入口。對為什么木構(gòu)建筑會成為中國建筑之主體的原因進行了探討。 他認為中國建筑文化的主體應包括三大方面：一、建構(gòu)文化。二、人居文化。三、市鎮(zhèn)文化。他認為自己目前僅僅在第一個方面和第三個方面有所涉及。他坦言：和快速推進的城市化速度相比，我們的學術(shù)研究遠遠落后于發(fā)展速度。 他對世人對他的兩大誤解很難釋懷：一是學術(shù)界認為他選澤浙江、福建等地的廊橋進行研究是標新立異。二，學術(shù)界對他批評梁思成、劉敦楨感到不理解。認為對前輩學人不恭敬。他主張當代學人對中國建筑傳統(tǒng)的詮釋應作到縱覽古今，橫及亞歐。他在一篇談林徽因的文章中通過具體的事例說明林徽因?qū)χ袊�建筑學體系建設(shè)的貢獻比梁思成還大。他分析美國紐約曼哈頓雙塔樓（911被撞爆炸）被毀滅的結(jié)構(gòu)方面的原因。他比較西方建筑的立面是山墻，而中國建筑的立面是屋檐下的里立面，都是言前人所未言。他批評梁思成中國古代建筑理論的局限。他指出中國許多學者談到建筑之樹時都說是英國人佛來切爾和他的兒子合著的《佛來切爾建筑史》第一版中提出的。他研讀原著后發(fā)現(xiàn)建筑之樹的提出在小佛來切爾的第四版才出現(xiàn)。即使院士吳良庸先生也未能幸免。佛來切爾建筑史從第一版到現(xiàn)在已經(jīng)出了20版。許多中國古建筑學者因為沒有版本常識，批評西方的佛來切爾建筑史歧視東方建筑，將東方建筑目為非歷史建筑。認為應該修正。實際上人家在1961年所出的十七版已經(jīng)對非歷史建筑做了修改，用東方建筑替代了。我們的學者不讀書，不研究人家的版本變化，瞎嚷嚷。由此可見，做學問不明版本，是可笑的。 該文集共收入1，民族主義與古典主義——梁思成建筑理論體系的矛盾性與悲劇性。2，中國建筑學術(shù)的先行者林徽因。3，關(guān)于中國建筑為何用木構(gòu)？——一個建筑文化的觀念與詮釋問題。4，對中國木構(gòu)傳統(tǒng)的重新詮釋。5，立面的誤會。6，Sharawadgi中西方造園景觀學說之間的迷霧。7，普利茲克獎、伍重與《營造法式》。8，域內(nèi)外中國建筑研究思考。9，從建筑之樹到文化之河。10，樓殤。 趙辰的文風比較直率。敢疑，敢說。文筆也挺不錯的。中國當代的學術(shù)界缺少的就是這樣的有真知灼見的學人。我們黨從上個世紀50年代就號召學術(shù)研究應該百花齊放，百家爭鳴。但一旦出現(xiàn)真正的爭鳴文章，人們又表現(xiàn)出不適應的癥狀。這不是正常的學術(shù)生態(tài)。學術(shù)界如果沒有爭鳴，沒有不同意見生存的空間，那只能是死水一潭。不利于學術(shù)進步。作為讀者，我希望趙辰的困惑能夠在不遠的將來煙消云散。   周佛海日記 喻學才摘錄 2008年9月22日 周佛海日記全編（上、下冊）。周佛海著，蔡德金編注，中國文聯(lián)出版公司2003年版，原價66元，9月21日黃昏于品雨齋書店以現(xiàn)價20元買得。歸而讀之， 茲略摘數(shù)則于次，以饗諸博友。 周佛海（1897.5.29——1948.2.28），湖南沅陵平鄉(xiāng)周家沖人。1925年畢業(yè)于日本京都帝國大學經(jīng)濟科。早年參加中國共產(chǎn)黨的籌組工作，曾在上海參加中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。不久脫離中共，成為國民黨要員。政治上追隨汪精衛(wèi)，1940年3月30日在日本侵略者占領(lǐng)下的南京建立傀儡政權(quán)，成為漢奸賣國賊�？箲�(zhàn)勝利后于1946年11月7日以漢奸罪獲死刑，1947年4月國民政府最高法院將其改為無期徒刑，1948年2月28日病死于獄中。 觀此日記起于1937年1月1日，終于1947年9月14日.則顯然是從提供研究資料考慮，故截取這十年日記出版。而自看守所至正式入獄日記則多時空交錯。過去與現(xiàn)在交叉記載。蓋因看守所與監(jiān)獄日常生活無多變化，記流水賬無意思的緣故。 1947年1月2日日記 六時半起，梳洗并清理床被。八時早點，讀佛經(jīng)一小時，散步或與同人閑談。十一時半，午飯。小睡半小時。下午讀佛經(jīng)一小時，閱書或閑談。五時晚飯。晚燈光昏暗，不能閱書，與同人唱戲消遣，九時寢。每日如此，監(jiān)獄中生活無可記載。 憲法昨已公布，百年之基應因此奠定，但中共因未參加國民大會，竟稱之為偽憲法。國共間更多一不可逾越之鴻溝。即使和談重開，殊難覓妥協(xié)途徑。今后半年，戰(zhàn)事必日熱化。雙方均盼對方軍事力量受大挫折而屈服于和談，但戰(zhàn)事愈烈，仇恨愈深，且雙方均不至土崩瓦解，然則和平統(tǒng)一殆如幻想而人民苦矣。 1947年1月6日日記 閱李秀成之供狀，殆太平天國后起有為之士，惜忠而見疑，不能展其懷抱，坐視其國家陷于絕境。英雄失意，千古同悲，其遭遇亦慘矣！洪氏晚年昏聵無為，其兄弟把持朝政，而又貪污無能，其國之亡，實自取也。豈盡曾、李之功乎？ 1947年1月25日日記 余倦甚，本擬即睡，甫上床臭蟲成群結(jié)隊而來，撲不勝撲。時又思潮起伏，百感橫生，窗外大雷大雨，幾如不聞，徹夜未眠。東方稍白即起，但門已外鎖，不能自由外出。默坐想念，今日起，名實俱符為囚犯坐牢矣。 1947年2月4日日記 今日周學昌搬來，談一年來變化，不勝今昔之感。聞蔣先生前日曾赴徐州，昨日復往，豈徐州緊張耶？迭聞共軍已取主動攻勢，如徐州入共軍之手，則形勢將大變，民社、青年兩小黨對于參加政府遲遲無積極行動，與軍事形勢實有關(guān)系，今后一切當取決于戰(zhàn)場。然戰(zhàn)爭決不能徹底解決國共問題。余于五年前即斷言中國決不會亡國，但必大亂。中國不亡幸而言中；中國大亂，實不幸而言中也。然茍大亂無已時，恐必再呈南北朝之形勢，亦即今日朝鮮之形勢，北為蘇聯(lián)勢力范圍，南為美國勢力圈也。 1947年2月7日日記 今日淑慧帶算命、看相者各一人同來。據(jù)云：今年丁亥流年亦不佳。須七月后始漸順利；六月間防大病等語。據(jù)形勢測之，入監(jiān)后不僅生活痛苦，且與此間同人分開，精神必感寂寞凄涼；而與驥良分開，渠目前為余代勞者。均需自己操作，心臟病如此，豈能耐此？且目前即使能暫免一死，不能認為可喜之事，恐活罪更痛苦于死罪也。 1947年4月3日日記 下午，忽傳高院有人來視察，各門均關(guān)，久之不啟。后聞因某報載淑慧因余減刑，故送大批貴重香煙分贈同押諸人，以資慶祝。另一報載，同仁每人出資三萬元為余作宴慶祝，席中多人演說等。高院院長以看守所不應送入香煙，故派人來查云云。其實兩則新聞均系四月一日愚人節(jié)報紙所捏造者。 觀其4月5日入獄后日記，則其于母親冥壽日之憶母自責，其獄中感受諸篇，真情實感，并非洪水猛獸，然一著走錯，滿盤皆輸。人生在世，大關(guān)大節(jié)，能不三思而后行？周佛海能詩，日記中特別是坐牢后經(jīng)常寫詩歌。日記中有一處談對環(huán)境的適應力，很有意思。記中寫他和另外三個人關(guān)在一個屋子里，最初，他特別不能適應的是聽見別人解大便。后來三人錯開，則免此難受之折磨。 茗山法師日記選四則 喻學才恭輯 2008年7月3日 本日下午回到三元 草堂恭展當代高僧茗山法師的日記，日記共兩巨冊，近1800頁。乃其外甥許均先生遵照法師遺囑摘錄而成，上海古籍出版社版。2007年我曾讀過。今日重溫。將其有益世道人心者選出四則，以享博友。 1993年1月11日，周一，多云 與匡亞明晤談 南京大學前校長，孔學專家匡亞明（年88）昨來鎮(zhèn)江賓館，打幾次電話邀我去會晤，今天上午十時，他派車來接我去賓館。他說他年幼時曾想出家，被老和尚勸止。而后立志：1，在人間做好事。2，保重身體健康。他問我如何修養(yǎng)？我要他放下萬緣，多念阿彌陀佛。并略釋佛號含義及念佛利益：心靈清凈，健康長壽，命終往生極樂。又向他建議說，你老是孔學權(quán)威登高一呼，提倡仁義道德，轉(zhuǎn)好社會風氣，改正見利忘義的人心，其功不匱，其樂無窮。東方造紙廠書記和廠長來邀他吃飯，他邀我作陪。走到金山佛印居素菜館，見廳堂一副對聯(lián)：“僧應慚佛印，客不愧東坡”。我說：“你老是東坡再世，惜我非佛印”。大家哈哈大笑�？锢险f：“我聽傳說，鎮(zhèn)江佛教界有兩家，1，慈舟是企業(yè)家。2，茗山是學問家，誠然也！” 1995年6月18日，周日，晴 自嘲屬于“應酬和尚” 祁惠南居士說：“老法師這樣忙，能了生死么？”這句話也引起了我的深思。當初我出家的目的，一為了生脫死，二為普度眾生。而后來我只顧辦佛教會，維護寺廟合法權(quán)益，辦佛學院培養(yǎng)僧才，廣收徒眾，講經(jīng)度生；尤其近十年來接待、出訪、應酬交際，忙得要命；還有開會學習答復來信，寫字結(jié)緣、晚寫日記；可以看得出我是一個非常復雜的“應酬和尚”，把生死大事早已忘懷了。偶爾想起，身被業(yè)牽，境與愿違，何日才能閉關(guān)凈修，了脫生死？ 1995年10月4日，周三 ，陰雨 整頓僧制不得的遺憾 今日殿堂上早課，能敲大木魚的人很少，敲得好的更少；念誦的不多，念得上板的更稀，大多聲音很低或不開口。根源由于功課不熟或不會。早食后偶往僧寮視察，有少數(shù)人看功課，但大多數(shù)人看小說或睡覺。這也說明現(xiàn)在僧人的素質(zhì)差了。吾欲振作整頓僧制，卻有人說：“世風日下，你老要求嚴高，恐難以挽狂瀾就先倒了�！卑�！ 1995年11月22日，周三，晴 住院感悟 今日上午掛水，姓王的護士將針刺到血管外，藥水進不去，針眼周圍腫起來，而后叫來護士長重新扎，才入血管吸收藥水。由此事感到不僅庸醫(yī)害人，庸護士也害人。聯(lián)想到各行各業(yè)的人，都不可昏庸。都應認真負責，學好技藝，精益求精！尤其是為人師范的教師、教授、法師、禪師之流，更不應昏庸麻痹，而應刻苦鉆研，所思所言所行都要十分正確絲毫不能走上歧途，自害害人。 （說明：小標題為喻學才據(jù)日記原文主要內(nèi)容提煉）   紅塵游記——孫天勝的散文 喻學才 2008年6月3日 我的朋友孫天勝最近出了一本《此愛不關(guān)風與月》。我讀完后打電話告訴他感想：讀你的散文，怎么總感覺著是在讀一本游記？他問，什么游記？我說：紅塵游記。他在電話那頭會心地笑了。我知道，我猜對了，我說到了他的心坎上啦。于是就將紅塵游記四個字拉來做這篇文章的題目。 《此愛不關(guān)風與月》被選做了這本散文集的書名，編輯確實是很有見地。因為這篇文章象一盞燈，能夠照亮全書。充溢于全書的是作者對人類病痛的關(guān)注，對宇宙人生的關(guān)懷，而絕非兒女柔情的普通境界。我說他的散文象游記。并不是說這游記都是山水游記，實際上它們大都是關(guān)于滾滾紅塵中重大問題的游歷和思考。古往今來，寫游記的人多的是。你可曾見過有人神游宇宙，從太空的角度看地球的？不錯，兩千多年前的莊子寫過一篇《逍遙游》，其想象力自然是十分的了得，他想張揚的是個人的精神自由。而孫天勝的《孤獨的地球》則是以悲憫的情懷在關(guān)注著我們生息其上的地球的命運！地球母親在用自己的語言提醒著她的子民。電閃雷鳴，山崩地震。而她的子民卻少有真正關(guān)注母親的。當然，他寫地球的孤獨和無助，實際上就是在寫人類的狂妄和無知！ 我們所生活其中的時代，有太多的不同于以往的新問題。環(huán)境污染問題，城市規(guī)劃失誤問題，政治體制問題，道德危機問題，價值導向問題，教育改革問題，等等。我們遭遇了人類有史以來空前的大變局。比如，在我國文學史上，兩千多年來，離愁別苦一直是不變的主題�，F(xiàn)在隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)的普及，“黯然消魂者唯別而已矣”已經(jīng)成為歷史。在我們的新文學作品中已經(jīng)很難找到鄉(xiāng)愁的主題。存在決定意識，新陳代謝永遠是不變的宇宙鐵律。天勝雖然經(jīng)常批評紅塵中存在的問題，但他不僅喜新，而且懷舊。天勝的可貴在于他有時也做做滾滾紅塵的懷舊之旅，對一些變化著的事物做歷史的追溯。如《出門》。 按照佛教哲學，一切有為法，如夢幻泡影。如露復如電，應作如是觀。不執(zhí)著于事物，用發(fā)展的眼光看世界是一種正確的發(fā)展哲學。天勝不是哲學家，也不是宗教家，他是滾滾紅塵中的一顆多情種子。他的深情每每聚焦于一些重大的社會問題，濃得化不開。他象一個旅人，在滾滾紅塵中一個又一個驛站里停留，思考。然后把他的理解，把他的憂慮，象兩千多年前《列子》書中的那個擔心天塌下來的杞人一樣慢慢訴諸筆端，希望引起讀者的重視�？杀�的是，我們這個時代，不是杞人多了，而是太少。很多人在汪洋泛濫的物欲的誘惑面前已經(jīng)變得麻木了。天塌下來他們想總會有高個子頂著的。 說也奇怪，我的朋友中有環(huán)境學家，有城市規(guī)劃專家，有教育學家。在他們的筆下，連篇累牘的都是對環(huán)境污染，城市規(guī)劃失當、教育體制危機的批評。但真正最感動我的心靈讓我經(jīng)久難忘的還是孫天勝的散文。大概我們搞學術(shù)的，每天都要看大量的論文，也要寫很多文章，但都是說理的，看多了，也就麻木了。而以情動人、以美感人的散文卻不同。它潤人心田，撼人心魄。能讓你久久地被感動，久久地難以忘懷。他的散文有著慢條斯理，娓娓道來的風格特點。他的散文長于從人們司空見慣的話題中發(fā)掘出閃光的理致。他不多說理，卻總是能夠很輕松地把讀者俘虜?shù)绞郑�引導讀者掩卷長思。這真是一種不一般的本事。他的散文語言從容不迫，幽默詼諧。既象四川人擺龍門陣，更象哲學家散步談天。妙語警句，不時爆出，令隨行者燦然而樂，醒然而悟。比如，他能從對新疆阿勒泰和內(nèi)蒙古的罕見大雪聯(lián)想到我們的牧區(qū)超負荷放牧造成的嚴重生態(tài)災難。并十分輕巧地畫龍點睛：這是自然界的無言抗爭！《讀雪》。他能從中國的沙塵暴災及日本聯(lián)想到“黃沙遠上白云間”和“黃河遠上白云間”的歷史公案。三言兩語就把人類釀造的生態(tài)苦酒端到了你的面前，（《黃沙遠上白云間》）令你不寒而栗。對社會問題的思考，天勝的散文還有許多神來之筆，如他能從千百年來所有中國人都司空見慣的誰也不敢說半個不字的春節(jié)的熱鬧和客套中，發(fā)現(xiàn)中國民性中個性缺失的嚴重問題（《過年的感覺》）�！稉Q個角度看腐敗》更是一篇發(fā)人深省的文章。他說：“我常常想，拋開制度的弊端先不論，我們隊伍中的一些優(yōu)秀者，一旦坐到領(lǐng)導者的那把椅子上，有了權(quán)有了錢之后，他們?yōu)槭裁床蝗ミM行精神上的高尚追求，而總是喜愛美味佳肴、鶯歌燕舞、酥胸美臀、寶馬香車？難道人生一世，終極的追求就是這些東西？”誰能說這樣的疑問問得不深刻？當年毛澤東說過，嚴重的問題是教育農(nóng)民。時至今日，該教育的恐怕早已不是農(nóng)民了，因為農(nóng)民沒有條件腐敗。由于長期的封建專制積習的影響，國人敢于獨立思考獨立表達意見者甚至被目為腦子灌水。作者在《王小波逝世五周年祭》一文中酣暢淋漓地做了表達：“自由本是人的天性，可由于文化的逼迫，有太多的人的天性幾乎是在他剛生下來的時候就喪失殆盡。這樣的行尸走肉真的還不如不活，這世界本來就已如此擁擠，再添更多沒思想的人就更是糟糕。思想能展開翅膀在天上飛翔，那該是多美的事情，可惜天空雖然遼闊，而地上的獵手太多了，他們的槍法是從秦朝時就開始練的，秦皇漢武唐宗宋祖是這世上最優(yōu)秀的射擊教練，你的翅膀還沒扇動幾下，便已有多個槍口的十字準星瞄準了你。你認為無智無趣無性的生活難以忍耐，他卻覺得那真是好極了�！蔽覀冇X得，作者的悲哀和半個世紀前的魯迅所發(fā)出的“救救孩子”的呼喊很類似。其實要救的又何止孩子！一個民族，如果缺少獨立思考的人，大家共有一個腦袋，在世界已經(jīng)變成地球村的今天，該是多么危險啊。 天勝的散文有一種特殊的魅力，只要你靜下心來讀了一篇，你肯定還想讀第二篇。待你讀了第三篇后，你就會決定不能一次讀完。應該留著慢慢品嘗。我就是這樣讀《此愛不關(guān)風與月》的。最初，我在湖北恩施開會，孫教授送書給我。當晚我就迫不及待地看了兩篇，回家的飛機上，我又看了三篇�；氐郊抑�，我把他的書置于床頭，每天晚上睡覺前讀一、兩篇。在現(xiàn)實的紅塵世界中忙碌一天后，再在文字的紅塵世界里游歷一會。感覺極其快樂。那種愉快感就象將軍新得寶刀一樣，一日三摩挲，劇于十五女。 我相信讀者會喜歡這本“紅塵游記”的。因為它內(nèi)容豐富，“天上人間諸景備”。跟著他神游，你可以“上窮碧落下黃泉”，盡情享受這紅塵大餐。因為他思想深刻，跟著作者旅行，你可充分分享這獨立思考的精神盛宴。 2008．6．1 上午初稿于三元草堂 可愛的林散之 喻學才 2008.4.12 林散之(1898-1989),原籍安徽,生在南京江浦(現(xiàn)浦口區(qū)).我國當代著名書法家.有當代中國草圣之譽.據(jù)研究,他是當代書法家中唯一沒有被評論家們批評的人.林散之成名很晚.其標志是1973年日本書道家代表團來南京訪問,點名要拜見林散之,期間,有林散之現(xiàn)場寫字,日本書道訪華團成員驚嘆他的書法藝術(shù)之高超.他因此而一舉成名.但真使他享受大名則在1984年5月,當時日本最負盛名的大書法家青山杉雨率日本書法家代表團來南京訪問.專程拜訪林散之先生.這位十分狂傲的日本書法家給林散之的贈字"草圣遺法在此翁".自此,他便有了"當代草圣"的雅號. 林散之是一個非�？蓯鄣娜�.并不在于他的大書法家的名聲.而在于他的為人很可愛.首先,他只做自己喜歡的事情.不為時尚所左右,不為名利所誘惑.他一生最喜歡的三件事,一是畫畫,二是做詩,三是寫字.他的書法如前所述,已經(jīng)是舉世公認.但他自己最看重的創(chuàng)作則是他的詩詞集《江上詩存>》。費新我先生為林散之先生畫過一幅關(guān)于林散之先生的寫意畫.畫面上的林先生一個人在山林中大步奔走.一手揮著手杖,一手提著藤籃.其實那就是林散之先生平日生活的真實寫照.據(jù)說,他的藤籃是不離身的.特別是戰(zhàn)亂年代.藤籃里裝的最主要的東西就是他的<江上詩存>的稿本.他嗜詩如命.平日一有機會就寫,先是寫在紙片上.然后謄抄到稿本上.當然他的藤籃里也會裝上一些畫稿和筆墨紙硯之類的東西. 林散之還是一個有真性情的人,待人真誠,有著難得的菩薩心腸.他在解放前曾經(jīng)為分救濟糧的事情和貪腐的鄉(xiāng)長對著干,深得烏江當?shù)匕傩盏淖鹁春蛺鄞?日寇占領(lǐng)烏江期間,一些假洋鬼子(偽軍)為了圈錢,隨意抓捕無辜百姓,迫使其家庭送錢換命.為了營救鄉(xiāng)親,林散之先生也曾被迫給那地方軍閥寫過字.畫過畫.解放后,出任江浦縣副縣長,主管福利.據(jù)說,當時想補助的人,總是千方百計地在申請報告上哭窮.林散之先生一看就心軟,就批同意.縣里沒法,只好讓他主管其他工作.這件事成為江浦縣的一大逸聞.他在江浦做副縣長期間,還有一件重要的事情可見其為人風格.當時他們縣圩區(qū)內(nèi)旱情嚴重 ,圩區(qū)外江水上漲.老百姓要求在堤上開口放水救莊稼,而縣委書記則害怕潰堤承擔歷史責任.兩下頂牛.林散之這個書生縣長卻和書記發(fā)起急來,說:放水救災要緊.出了事,殺我的頭!書記只好同意.平日的林散之則是白天忙工作,晚上青燈一盞讀書寫詩畫畫.在新中國江浦的歷屆縣長中,象他那樣的人,可能也是絕無僅有. 林散之的二兒子林昌庚教授最近出版了一本名為《林散之》的傳記.林昌庚是林學專家,文筆優(yōu)美,十分好讀.書中還有更多的關(guān)于林散之可愛的記述.

閑情逸致：

1. 原創(chuàng)詩歌（一） 2. 原創(chuàng)詩歌（二） 3. 原創(chuàng)詩歌（三） 4. 名勝游記（一） 5. 名勝游記（二） 6. 名勝游記（三） 7. 名勝游記（四） 8. 名勝游記（五） 9. 名勝游記（六） 10. 規(guī)劃詩詞（一）

文游臺感懷 喻學才 2017年3月29日 文游臺，在江蘇省高郵市。因北宋文學家秦少游而得名。2016年3月，在金陵科技大學張維亞教授、高郵市文化局陸曉祥副局長，高郵市城南經(jīng)濟新區(qū)政府干部、秦觀后裔秦立等人陪同下第二次登臺游覽。歸而作此。今一年矣，發(fā)表在此，以資紀念。 千古官本位， 權(quán)錢作旗旌。 細數(shù)江山勝跡， 大半屬書生。 漢前屈子司馬， 宋唐歐蘇韓柳， 大鵬掠南溟。 高郵秦才子， 飛星傳恨君。 人間事， 知止少。 意難平。 多少功名利祿， 寵辱總心驚。 爭如自食其力， 抱一清寧自樂， 心閑世界輕。 一支生花筆， 遇景即成文。 憶崆峒山任城斌道長 喻學才 2017年1月5日 秋日平?jīng)龊�，藍天飄白云。 我來崆峒山，訪道感仙氛。 崆峒古名山，儒釋道共耘。 高人廣成子，曾令黃帝欣。 停車上索道，紅日已西淪。 喜逢任道長，交談忘時辰。 長身真鶴立，舉止態(tài)溫醇。 先說崆峒派，道共武當親。 再究養(yǎng)生學，寡欲樂無垠。 末論轉(zhuǎn)世說，實證不可泯。 初浴花壇日，繼拂靜室塵。 友愛如兄弟，娓娓忘卯寅。 三日后講經(jīng)，臨別留我真。 諸山群賢至，論道繼長春。 荊妻毛桃青，聽之樂津津。 手中愛派德，無意錄像新。 陽光透樹影，聚焦我二人。 歸來兩月后，始一看全屏。 夜游亦難忘，須向游記尋。 余夫婦游崆峒山，時在2016年9月25日。當日因貪看山上美景，誤了下山時間。為防火計，崆峒山入夜無任何照明設(shè)施， 我們夫婦因此收獲了一次摸黑下山，夜游崆峒的歷險經(jīng)歷，所幸無任何閃失。詳余之《崆峒山游記》。   南京大仙寺  喻學才 2017年1月3日 2016年11月22日，偕楊永泉、經(jīng)盛鴻、薛冰、易清諸君應邀參加南京大仙寺民俗文化節(jié)活動，結(jié)識本寺的創(chuàng)寺僧、年輕有為的住持法海師傅，得詩一首。 人間何處乘黃鶴，白下云飛降大仙。 凡圣一脈緣修省，道釋千古是舟船。 休輕新寺三十畝，應識須彌納大千。 名勝從來因事貴，旅游佛教續(xù)新篇。 生查子  喻學才 2016年11月16日 猴年十月十五夜，梁白泉先生來電話提醒我，今夜月亮為六十八年以來之最圓者。勸我放下工作，推開窗戶，風雅一回。余因有感焉，作小詞一首以贈，用宋人“去年元夜時，花市燈如晝”韻。 太陰接太陽，黑夜連白晝。萬古如轉(zhuǎn)輪，誰前復誰后？ 蘇子嘆圓缺，梁老喜新舊。我欲因之夢，廣寒舒長袖。 西北自駕游詩詞三首  喻學才 2016年10月27日 2016年9月，余夫婦有西北自駕之行 。歷時一月。沿途飽覽祖國大好河山。得詩詞三首。 增字西江月.西北自駕行 九月甘南青海，千里溝壑縱橫。滿眼牦牛與羊群。湖天碧玉似，何處惹埃塵？ 腹饑埋鍋造飯，神疲投店棲身。怡然大夢到南溟。鯤鵬看擊水，四海起濤聲。 水調(diào)歌頭 .西寧中秋 猴年八月半，自駕走西天。一路晴空萬里，高速入云端。游罷省博物館，又訪藏醫(yī)學院。歸路感微寒。人我兩忘日，歡樂漾心間。 品月餅，聽電視，伸腳眠。子已生子，寧陜?nèi)�代喜團圓。君子求諸在己，達人樂天安命，抱一則天全。微信呼吾友：窗外月嬋娟。 白豬行 沿途高速公路上，休息站停車場，經(jīng)�？吹秸�車的白豬被運往屠宰場。不忍之心油然而生。作《白豬行》 九月流火天發(fā)燙，風馳電掣幸無恙。 一車豬眾千余頭，鐵鑄柵欄分層放。 南一風來北一風，群豬樂似休閑樣。 加油站里車甫停，豬們擁擠汗橫淌。 主人何為不關(guān)心？駕駛室內(nèi)空調(diào)享！ 一豬怒吼百豬嚎，哀嚎聲聲沖九霄。 休息站里無風吹，我輩離死一步遙! 主人聞聲急登高，手把水管自天澆。 近者先沐自來水，真如仙國舞飄飄。 遠者無水渾身躁，悶如伸頸就屠刀。 這邊安靜那邊吵，上層平靜下層叫。 主人兩手忙不停，甘露普降群豬笑。 嗟爾群豬亦可憐，只求一晌暫貪歡。 知否兇險倒計時，屠宰場是鬼門關(guān)。 個個都能洗大澡，污泥濁水徹底捐！ 兇險日子似到頭，美好生活在眼前。 明日主人驅(qū)車走，眾豬各入機器口。 須臾身首筋骨分，蓋印打章機動手。 白豬白豬爾何苦？幸得人間走一走。 主人喂食為長膘，主人灑水為驅(qū)暑。 千百為群亦何用，各懷一心吃不夠。 吃飽睡足一事無，死到臨頭仍狗茍。 貪睡好吃固然豬之病，豬亦何曾惹人詬？ 眾生平等何其難，仁心誰肯到豬狗！ 安得世間屠戶都棄刀，豬狗如人自由走！ “地下森林”歌 喻學才 2016年6月30日 地下森林，全稱為火山口國家森林公園。隸屬于鏡泊湖世界地質(zhì)公園。地下森林編號為4號火山口，為鏡泊湖十六個火山口之一，是其中唯一開發(fā)出來的旅游景點。2016年6月21日上午游此。 鏡泊湖畔火山口，十六環(huán)列森林中。 問誰已然成景點，第四火山萬木榮。 地下森林好名字，身不親臨理難窮。 多少紅松黑白樺，生死相依斗雨風。 百千萬年彈指過，火山口已百花紅。 蔥蘢巨樹千百丈，拔地倚天路不通。 清廷當年修三殿，康熙圣旨伐紅松。 幸者百轉(zhuǎn)做棟梁，不幸腐朽山西東！ 我來正值初夏日，步游棧道早完工。 百元門票進山來，之字木棧穿林叢。 稀奇古怪火山石，沿途標注各不同。 古樹名木掛牌好，君子多識添內(nèi)功。 看罷坡西看坡東，坡間谷底總從容。 昨日山中一夜雨，樹杪百丈滴叮咚。 歸途更做三洞游，一仙二霧冰窟窿。 行人到此嘆奇絕，六月猶如冰雪封。 此乃天然防腐柜，半開半合水一泓。 游客中心邀品茶，免費供應堆笑容。 榛子木耳樺樹膽 ，蜂蠟采自懸崖縫。 沿途游客魚貫來，北湖村民樂融融。 旅游脫貧真良策，善保環(huán)境無歲兇。 “地下森林”在鏡泊湖鎮(zhèn)北湖村境。該景區(qū)由北湖村村委會開發(fā)管理。開門前在游客中心附近木凳上，我曾和該村村長聊天約半小時。   長白山天池歌  喻學才 2016年6月29日 長白山乃清王朝的發(fā)祥地。山頂天池為黑龍江、鴨綠江和混同江三江之共源。 長白山有東西南北四坡。東坡在朝鮮國境內(nèi)。其他三坡在中國。三坡中北坡開發(fā)最早，景點最多。距離依托鎮(zhèn)吉林省長白山保護區(qū)池北區(qū)二道白河鎮(zhèn)也最近。南坡距二道白河鎮(zhèn)最遠，游人罕至�，F(xiàn)已關(guān)閉，當前開放游人前往最多的是北坡和西坡兩處。而西坡俯瞰天池的位置最佳。 有湖有湖在遼東，漢語天池滿人崇。 一池碧水涌不絕，黑鴨混江三源同。 此水女真號圣湖，大金已得國敕封。 晚明遼東日崛起，建州祭比五岳隆！ 天地滋潤億萬載，史言動植皆白容。 白花白樹復白鳥，更有神女生神童。 神童出世能言語，天縱英杰治寰中。 貝勒傳說事渺茫，千年青史笑迷蒙。 此山當年封微子，與我華夏一家風。 而今七分歸中國，三分還屬金家朋。 中朝界碑當頂立，游賞不用慮刀弓。 高天厚地鐘神秀，物華天寶耀蒼穹！ 英雄豪杰人多少，折腰真似可憐蟲！ 斯池我才賞其半，陡起迷霧裹寒風。 須臾六合成一片，混沌疑與河漢通。 游人上下不斷線，身裹雨衣各匆匆。 就中韓國人最多，一片虔誠往上沖。 朝圣歸來心意足，任它冷雨打樺松。 盼爾山神鼓大橐，吹盡浮云見碧空。 人人得睹斯池美，夢里長逢白頭翁！ 賀新郎.為環(huán)保專家王健民研究員八十大壽作   喻學才 2015年7月13日 2015年6月27日晚，老友王健民研究員八十大壽慶祝會在南京1912民都薈草葉廳進行。填小詞一首聊作紀念。王夫人侯玫，精明能干。善釀葡萄酒。 自釀葡萄酒，咱兩家促膝對飲，君還記否？去歲湯城喬遷樂，更喜室添佳偶。美滿事十逢八九。人世易遭名利境。最難得知己同攜手。晚霞好，天如繡。 老友心事猜能透。只期盼、山青水碧，照耀星斗。發(fā)展莫忘敬天地，和諧方能持久。需痛擊、貪朋腐友。人類文明須珍視，諾亞方舟期同守。君八十，詞一首。 感言贈諸生 喻學才 2015年7月9日 2015年7月3日晚，東大旅游專業(yè)第一屆大專班（237921班）王翔迅、王彥等26位同學畢業(yè)二十年后首次聚會于南京漢府飯店。晚宴上觀看王曉麗同學制作的視頻，聽諸生介紹各自創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，感慨系之。 二十年前母校，六朝舊地成賢。重逢握手話前緣。百年老東大，旅游賦新篇。人生風風雨雨，道路萬萬千千。將軍馬上再揮鞭。四十難不惑，欲海正無邊。 題華山陳摶臥像  喻學才 2014年11月23日 2014年11月18日，余有事西岳，黃昏時散步至玉泉廣場，見巨型銅雕陳摶睡覺像，繞行三周，得絕句一首。 君是山中萬戶侯，早知睡覺勝吹牛。 世間多少名利客，湯煮油煎不自由。 挖薯吟  喻學才 2014年2月25日 網(wǎng)上讀族人喻平一《挖薯吟》，忽然心動，念紅薯乃1959-1961三年困難時期我之救命糧食。余1973-1978年回鄉(xiāng)務農(nóng)務期間年年栽挖此物。十分熟悉其栽植技術(shù)。今人譽其為太空食品，愛其營養(yǎng)豐富也。于是步其韻奉和一首。 生長土宜厚，地形貴緩坡。 整壟防積水，翻梗避纏蘿。 最惡野豬拱，愛聞黃鸝歌。 豐收人喜悅，一掛九斤多。 附：喻平一《挖薯有吟》 冬墾三分地，春刨半面坡。 培蔸施火土，整壘打纏蘿。 青碧層層雨，風和陣陣歌。 豐年鋤又起，薯大兩斤多。 ——來自《喻氏宗親網(wǎng)》   詠水贈占召  喻學才 2014年2月2日 劉占召老師乃北京大學孟二冬教授博士，東南大學中文系青年學人。擅書法，喜讀書著述。余曾于其辦公室見所讀《世說新語》、《資治通鑒》諸書，批語滿紙，朱墨燦然。有《王羲之傳》、《王羲之與瑯琊王氏》 等著作問世。 馬年初一得讀占召老師賀年郵件，賦此小詩共勉。 萬物憑依貴莫名，盈天塞地不難成。 虛心每向低處走，偶爾也作不平鳴。 勢似龍虎爪牙利，身如浮漚內(nèi)外明。 臨川千載嘆夫子，自強不息圣賢心。   文游臺感懷 喻學才 2017年3月29日 文游臺，在江蘇省高郵市。因北宋文學家秦少游而得名。2016年3月，在金陵科技大學張維亞教授、高郵市文化局陸曉祥副局長，高郵市城南經(jīng)濟新區(qū)政府干部、秦觀后裔秦立等人陪同下第二次登臺游覽。歸而作此。今一年矣，發(fā)表在此，以資紀念。 千古官本位， 權(quán)錢作旗旌。 細數(shù)江山勝跡， 大半屬書生。 漢前屈子司馬， 宋唐歐蘇韓柳， 大鵬掠南溟。 高郵秦才子， 飛星傳恨君。 人間事， 知止少。 意難平。 多少功名利祿， 寵辱總心驚。 爭如自食其力， 抱一清寧自樂， 心閑世界輕。 一支生花筆， 遇景即成文。 憶崆峒山任城斌道長 喻學才 2017年1月5日 秋日平?jīng)龊�，藍天飄白云。 我來崆峒山，訪道感仙氛。 崆峒古名山，儒釋道共耘。 高人廣成子，曾令黃帝欣。 停車上索道，紅日已西淪。 喜逢任道長，交談忘時辰。 長身真鶴立，舉止態(tài)溫醇。 先說崆峒派，道共武當親。 再究養(yǎng)生學，寡欲樂無垠。 末論轉(zhuǎn)世說，實證不可泯。 初浴花壇日，繼拂靜室塵。 友愛如兄弟，娓娓忘卯寅。 三日后講經(jīng)，臨別留我真。 諸山群賢至，論道繼長春。 荊妻毛桃青，聽之樂津津。 手中愛派德，無意錄像新。 陽光透樹影，聚焦我二人。 歸來兩月后，始一看全屏。 夜游亦難忘，須向游記尋。 余夫婦游崆峒山，時在2016年9月25日。當日因貪看山上美景，誤了下山時間。為防火計，崆峒山入夜無任何照明設(shè)施， 我們夫婦因此收獲了一次摸黑下山，夜游崆峒的歷險經(jīng)歷，所幸無任何閃失。詳余之《崆峒山游記》。   南京大仙寺  喻學才 2017年1月3日 2016年11月22日，偕楊永泉、經(jīng)盛鴻、薛冰、易清諸君應邀參加南京大仙寺民俗文化節(jié)活動，結(jié)識本寺的創(chuàng)寺僧、年輕有為的住持法海師傅，得詩一首。 人間何處乘黃鶴，白下云飛降大仙。 凡圣一脈緣修省，道釋千古是舟船。 休輕新寺三十畝，應識須彌納大千。 名勝從來因事貴，旅游佛教續(xù)新篇。 生查子  喻學才 2016年11月16日 猴年十月十五夜，梁白泉先生來電話提醒我，今夜月亮為六十八年以來之最圓者。勸我放下工作，推開窗戶，風雅一回。余因有感焉，作小詞一首以贈，用宋人“去年元夜時，花市燈如晝”韻。 太陰接太陽，黑夜連白晝。萬古如轉(zhuǎn)輪，誰前復誰后？ 蘇子嘆圓缺，梁老喜新舊。我欲因之夢，廣寒舒長袖。 西北自駕游詩詞三首  喻學才 2016年10月27日 2016年9月，余夫婦有西北自駕之行 。歷時一月。沿途飽覽祖國大好河山。得詩詞三首。 增字西江月.西北自駕行 九月甘南青海，千里溝壑縱橫。滿眼牦牛與羊群。湖天碧玉似，何處惹埃塵？ 腹饑埋鍋造飯，神疲投店棲身。怡然大夢到南溟。鯤鵬看擊水，四海起濤聲。 水調(diào)歌頭 .西寧中秋 猴年八月半，自駕走西天。一路晴空萬里，高速入云端。游罷省博物館，又訪藏醫(yī)學院。歸路感微寒。人我兩忘日，歡樂漾心間。 品月餅，聽電視，伸腳眠。子已生子，寧陜?nèi)�代喜團圓。君子求諸在己，達人樂天安命，抱一則天全。微信呼吾友：窗外月嬋娟。 白豬行 沿途高速公路上，休息站停車場，經(jīng)常看到整車的白豬被運往屠宰場。不忍之心油然而生。作《白豬行》 九月流火天發(fā)燙，風馳電掣幸無恙。 一車豬眾千余頭，鐵鑄柵欄分層放。 南一風來北一風，群豬樂似休閑樣。 加油站里車甫停，豬們擁擠汗橫淌。 主人何為不關(guān)心？駕駛室內(nèi)空調(diào)享！ 一豬怒吼百豬嚎，哀嚎聲聲沖九霄。 休息站里無風吹，我輩離死一步遙! 主人聞聲急登高，手把水管自天澆。 近者先沐自來水，真如仙國舞飄飄。 遠者無水渾身躁，悶如伸頸就屠刀。 這邊安靜那邊吵，上層平靜下層叫。 主人兩手忙不停，甘露普降群豬笑。 嗟爾群豬亦可憐，只求一晌暫貪歡。 知否兇險倒計時，屠宰場是鬼門關(guān)。 個個都能洗大澡，污泥濁水徹底捐！ 兇險日子似到頭，美好生活在眼前。 明日主人驅(qū)車走，眾豬各入機器口。 須臾身首筋骨分，蓋印打章機動手。 白豬白豬爾何苦？幸得人間走一走。 主人喂食為長膘，主人灑水為驅(qū)暑。 千百為群亦何用，各懷一心吃不夠。 吃飽睡足一事無，死到臨頭仍狗茍。 貪睡好吃固然豬之病，豬亦何曾惹人詬？ 眾生平等何其難，仁心誰肯到豬狗！ 安得世間屠戶都棄刀，豬狗如人自由走！ “地下森林”歌 喻學才 2016年6月30日 地下森林，全稱為火山口國家森林公園。隸屬于鏡泊湖世界地質(zhì)公園。地下森林編號為4號火山口，為鏡泊湖十六個火山口之一，是其中唯一開發(fā)出來的旅游景點。2016年6月21日上午游此。 鏡泊湖畔火山口，十六環(huán)列森林中。 問誰已然成景點，第四火山萬木榮。 地下森林好名字，身不親臨理難窮。 多少紅松黑白樺，生死相依斗雨風。 百千萬年彈指過，火山口已百花紅。 蔥蘢巨樹千百丈，拔地倚天路不通。 清廷當年修三殿，康熙圣旨伐紅松。 幸者百轉(zhuǎn)做棟梁，不幸腐朽山西東！ 我來正值初夏日，步游棧道早完工。 百元門票進山來，之字木棧穿林叢。 稀奇古怪火山石，沿途標注各不同。 古樹名木掛牌好，君子多識添內(nèi)功。 看罷坡西看坡東，坡間谷底總從容。 昨日山中一夜雨，樹杪百丈滴叮咚。 歸途更做三洞游，一仙二霧冰窟窿。 行人到此嘆奇絕，六月猶如冰雪封。 此乃天然防腐柜，半開半合水一泓。 游客中心邀品茶，免費供應堆笑容。 榛子木耳樺樹膽 ，蜂蠟采自懸崖縫。 沿途游客魚貫來，北湖村民樂融融。 旅游脫貧真良策，善保環(huán)境無歲兇。 “地下森林”在鏡泊湖鎮(zhèn)北湖村境。該景區(qū)由北湖村村委會開發(fā)管理。開門前在游客中心附近木凳上，我曾和該村村長聊天約半小時。   長白山天池歌  喻學才 2016年6月29日 長白山乃清王朝的發(fā)祥地。山頂天池為黑龍江、鴨綠江和混同江三江之共源。 長白山有東西南北四坡。東坡在朝鮮國境內(nèi)。其他三坡在中國。三坡中北坡開發(fā)最早，景點最多。距離依托鎮(zhèn)吉林省長白山保護區(qū)池北區(qū)二道白河鎮(zhèn)也最近。南坡距二道白河鎮(zhèn)最遠，游人罕至�，F(xiàn)已關(guān)閉，當前開放游人前往最多的是北坡和西坡兩處。而西坡俯瞰天池的位置最佳。 有湖有湖在遼東，漢語天池滿人崇。 一池碧水涌不絕，黑鴨混江三源同。 此水女真號圣湖，大金已得國敕封。 晚明遼東日崛起，建州祭比五岳隆！ 天地滋潤億萬載，史言動植皆白容。 白花白樹復白鳥，更有神女生神童。 神童出世能言語，天縱英杰治寰中。 貝勒傳說事渺茫，千年青史笑迷蒙。 此山當年封微子，與我華夏一家風。 而今七分歸中國，三分還屬金家朋。 中朝界碑當頂立，游賞不用慮刀弓。 高天厚地鐘神秀，物華天寶耀蒼穹！ 英雄豪杰人多少，折腰真似可憐蟲！ 斯池我才賞其半，陡起迷霧裹寒風。 須臾六合成一片，混沌疑與河漢通。 游人上下不斷線，身裹雨衣各匆匆。 就中韓國人最多，一片虔誠往上沖。 朝圣歸來心意足，任它冷雨打樺松。 盼爾山神鼓大橐，吹盡浮云見碧空。 人人得睹斯池美，夢里長逢白頭翁！ 賀新郎.為環(huán)保專家王健民研究員八十大壽作   喻學才 2015年7月13日 2015年6月27日晚，老友王健民研究員八十大壽慶祝會在南京1912民都薈草葉廳進行。填小詞一首聊作紀念。王夫人侯玫，精明能干。善釀葡萄酒。 自釀葡萄酒，咱兩家促膝對飲，君還記否？去歲湯城喬遷樂，更喜室添佳偶。美滿事十逢八九。人世易遭名利境。最難得知己同攜手。晚霞好，天如繡。 老友心事猜能透。只期盼、山青水碧，照耀星斗。發(fā)展莫忘敬天地，和諧方能持久。需痛擊、貪朋腐友。人類文明須珍視，諾亞方舟期同守。君八十，詞一首。 感言贈諸生 喻學才 2015年7月9日 2015年7月3日晚，東大旅游專業(yè)第一屆大專班（237921班）王翔迅、王彥等26位同學畢業(yè)二十年后首次聚會于南京漢府飯店。晚宴上觀看王曉麗同學制作的視頻，聽諸生介紹各自創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，感慨系之。 二十年前母校，六朝舊地成賢。重逢握手話前緣。百年老東大，旅游賦新篇。人生風風雨雨，道路萬萬千千。將軍馬上再揮鞭。四十難不惑，欲海正無邊。 題華山陳摶臥像  喻學才 2014年11月23日 2014年11月18日，余有事西岳，黃昏時散步至玉泉廣場，見巨型銅雕陳摶睡覺像，繞行三周，得絕句一首。 君是山中萬戶侯，早知睡覺勝吹牛。 世間多少名利客，湯煮油煎不自由。 挖薯吟  喻學才 2014年2月25日 網(wǎng)上讀族人喻平一《挖薯吟》，忽然心動，念紅薯乃1959-1961三年困難時期我之救命糧食。余1973-1978年回鄉(xiāng)務農(nóng)務期間年年栽挖此物。十分熟悉其栽植技術(shù)。今人譽其為太空食品，愛其營養(yǎng)豐富也。于是步其韻奉和一首。 生長土宜厚，地形貴緩坡。 整壟防積水，翻梗避纏蘿。 最惡野豬拱，愛聞黃鸝歌。 豐收人喜悅，一掛九斤多。 附：喻平一《挖薯有吟》 冬墾三分地，春刨半面坡。 培蔸施火土，整壘打纏蘿。 青碧層層雨，風和陣陣歌。 豐年鋤又起，薯大兩斤多。 ——來自《喻氏宗親網(wǎng)》   詠水贈占召  喻學才 2014年2月2日 劉占召老師乃北京大學孟二冬教授博士，東南大學中文系青年學人。擅書法，喜讀書著述。余曾于其辦公室見所讀《世說新語》、《資治通鑒》諸書，批語滿紙，朱墨燦然。有《王羲之傳》、《王羲之與瑯琊王氏》 等著作問世。 馬年初一得讀占召老師賀年郵件，賦此小詩共勉。 萬物憑依貴莫名，盈天塞地不難成。 虛心每向低處走，偶爾也作不平鳴。 勢似龍虎爪牙利，身如浮漚內(nèi)外明。 臨川千載嘆夫子，自強不息圣賢心。   靈璧旅游詩四首 喻學才 2012-10-19 題垓下古戰(zhàn)場二首 一 一戰(zhàn)楚河漢界泯，兵家勝敗說紛紛。 亡秦帝楚真男子，叱咤英風百世聞！ 二 垓下歌呼跡已空，只今不用泣途窮。 英雄美女傳佳話，浩氣長存過沛豐。 過虞姬墓園二首 一 休言春夢了無痕，猶駐巫山一段云。 楚帳雖空香冢在，女流幾輩得如君？ 二 一身賺得三勝地，巾幗千秋享盛名。 大美自能贏天下，游人接踵吊荒塋。 中秋節(jié)有悟 喻學才 2012-9-30 人人歲歲重中秋，欲把團圓美事求。 既望朔晦周復始，得失乘除過即休。 千載誰逢真圓滿，一輪常掛碧山頭。 悟入太極無極處，萬里長江西北流。 畢業(yè)三十年同學會 喻學才 2012-8-13 2012年8月10日至12日，湖北大學中文系7802班及部分7801班同學（揭長春、張翠姣）聚會于國家級重點風景區(qū)九宮山中。湖北省農(nóng)業(yè)廳有關(guān)領(lǐng)導，通山縣縣委杜文杰書記等通山縣委縣政府領(lǐng)導、通山縣農(nóng)業(yè)局有關(guān)領(lǐng)導到會祝賀。此次聚會，游覽了通山隱水洞。因連日陰雨，九宮山盤山公路彎多路險，為安全計沒有安排游覽闖王陵等名勝的活動。班級同學會已舉行五次，我乃首次參加。成詩一首，以為紀念。 人生真諦知何似？百年一瞬等埃塵。 只有真情忘不得，地老天荒常在心。 九宮自古稱名勝，避暑不亞匡廬尊。 龍年八月臺風后，七八零二聚山城。 山中連日多陰雨，寒意不敵同學情。 難忘班長祝大炮，擺酒接風通山根。 更有班頭彭大姐，懇談會上情誼深。 三十年前催早操，叫床湘音至今聞。 公安戰(zhàn)線黃龍生，聯(lián)絡統(tǒng)籌忙不停。 儼然當代呼保義，南來北往接待頻。 謝維強，馬軼影。楊柏森，鐘益民。 上窮碧落下黃泉，無私奉獻多苦辛。 湯少剛，夏炎玉。李旭紅，陳寶慶。 真情邀請賞杜鵑，贊助經(jīng)費復勞神。 風度儒雅傅承洲，小說研究張一軍。 歌唱專家毛文秀，江漢油田掌門人。 幽默最稱王小南，開口便如春風生。 永憶渾厚男高音，插科打諢樂煞人。 廣州大學花教授，風流無過曾大興。 不抱男生抱女士，揮別不忘親一親。 真率無過馬軼影，心口如一赤子誠。 夜來牌桌多斬獲，下山百轉(zhuǎn)人眩暈。 談春華，喻祖權(quán)。徐先國，揭長春。 或為特級教師貴，或編雜志享大名。 去歲北京八十中，領(lǐng)袖握手有余溫。 自強不息喻祖權(quán)，樂育英才德業(yè)新。 班花三朵來兩朵，更有一朵來鄰村。 張琪謝霓張翠嬌，豐采韻味更迷人。 無為高士劉金安，月湖教主葉勤君。 藏身人海魚得水，武漢鬧市享清寧。 楊道華君長體育，李鳴放君最真誠。 懇談會上一舉手，大膽表白贏掌聲。 飲水不忘挖井人，諸君難忘許純玲。 當年二班班主任，帶病上山會我們。 殷勤邀請回母校，觀光敘舊惜寸陰。 徐華英與柯年軍。英年早逝痛我心。 我愿諸位惜身心，人身難得貴自珍。 名利皆為身外物，心清自然萬境清。 少私寡欲長生術(shù)，無我自然少煩爭。 歲月匆匆步不停，萬里山川待遠征。 學才醉心做旅人，幕天席地自由行 他年游記三五種，贈與諸君做證明。 本次聚會男生中劉孟奇、徐祖明、劉尊明、段天長未到。女生中蔡西玲未到。   題張華鵬《武當山金石錄》 喻學才 2012-8-4 2012年8月3日上午，張華鵬來電話稱武當山金石錄序文收閱，非常高興。希望我能再題一詩，像2004年《題武當山早期文明》那樣。張子長余十二歲，余不能辭。楚雷寧雨軒中國家旅游局、江蘇省旅游局、南京市旅游局客人散去后，撰成五言古風一首，以賀張子新著出版。 人生非金石，文字長壽考。所以張華鵬，讀書不覺老。搜遍武當山，碑刻無不曉。寄書張良皋，求序如求寶。電話成賢街，索詩并索稿。我字如雞扒，我文等蟬噪。張子愛何深，慚愧無地窖。 往昔周穆王，昆侖拾瑤草。游觀黃帝宮，摩挲石刻早。大禹治洪水，山海窮搜討。丹砂堊絕壁，蟲魚逐飛鳥。秦皇愚黔首，瑯琊刻石好。杜預注左傳，萬潭沉碑渺。羊叔不可嗤，杜郎豈可�。壳百t見解深，寸心通大道。 君看廿四史，時勢英雄造？都云我為民，蚩蚩皆入套�？蓱z蠻觸爭，白骨無編號！幸有金石存，苦錄復精校。記載真歷史，字縫有血冒。數(shù)函金石記，千載留真照。獨夫與民賊，誰敢開懷笑。 張良皋，1923年5月生。湖北漢陽人。1947年畢業(yè)于中央大學建筑系。退休前系華中科技大學建筑學系教授�？谷諔�(zhàn)爭期間，張先生投筆從戎，為遠征軍隨軍英語翻譯官。當年國民黨總裁蔣介石給遠征軍翻譯團訓話前例行親自點名。將張良皋念成了張良舉。張良皋馬上糾正道：報告蔣主席，我叫張良皋！蔣介石亦無可如何。張先生耄耋之年，仍然精神矍鑠。步履快捷�；钴S于高校學術(shù)界，人們常見他肩挎筆記本電腦，手提照相機。到處考察的身影。要么就是在有關(guān)學術(shù)會議上喜歡爭鳴的那個發(fā)言人。他永遠是新見不斷。語言幽默風趣。著述有《武陵土家》、《匠學七說》等，皆自成體系之作。進入21世紀，張先生多次在武漢等高校講紅樓夢中的建筑學，講紅樓夢中的管理學，講紅樓夢中的超前女性學，等等。見解獨特，不人云亦云，深得學子的喜愛。張華鵬《武當山金石錄》初版，張良皋先生曾為之作序。今日張華鵬電話里說，這次還要麻煩張老先生賜序。我心私念：良皋先生今年八十有九，思維尚如此活躍，真是學術(shù)界的不老松啊。 滕州詩二首 喻學才 2012-7-16 訪滕文公祠 幼讀孟軻書，始知滕文公。 其國雖蕞爾，其志實偉宏。 怡然服圣哲，自強不放松。 擾攘群雄間，猶得民心同。 故城多蔓草，千載仰高風。 滕州火車站謁墨子銅像 仆仆風塵天地中，敬君兼愛更非攻。 可憐人類貪殘甚，大浪淘沙一樣空! 贈劉鈮 喻學才 2012-6-8 人生難得真朋友，遠客今喜會劉鈮。 話舊草堂訪江北，驅(qū)車奧體逛河西。 眼前兒女半婚嫁，身外利名誰整齊？ 大道多歧各珍重，浮云蔽日勿糊迷。 劉鈮，武漢故人，湖大校友。因來寧開會，余夫婦陪逛三元草堂等處話舊。   黃金塔景區(qū)規(guī)劃詩 喻學才 2012-5-22 宋元時節(jié)無為軍，北門風景最縱橫。 佛寺數(shù)座鎮(zhèn)水口，清流環(huán)繞黃金城。 古木參天蔭寺院，人在清涼世界行。 高僧大德開講座，善男信女心境清。 佛號經(jīng)聲和天籟，宛如西天白玉京。 地覆天翻一千載，舊跡一塔獨崢嶸！ 無知無畏紅衛(wèi)兵，欲炸古塔獻忠心。 賴有邾根朋書記，巧言護塔塔得寧。 文化旅游張局長，邀我廢址重經(jīng)營。 再現(xiàn)當年繁盛景，旅游規(guī)劃樹新旌。 百端先從測量始，塔院保護無議爭。 塔側(cè)恢復南汰寺，入口新增狀元楹。 焦蹈故事傳千載，邢寬遺跡土一坪。 千年古縣多人杰，名宦鄉(xiāng)賢一館呈。 西河岸邊多濕地，林下禪修萬慮輕。 世界從來多缺陷，勝地安能免牧耕。 繼承傳統(tǒng)拓新路，何懼滄海再揚塵。 贈喻繼高四首 喻學才 2011-10-10   一 黃筌遠去趙佶死，花鳥千年氣凋喪。 工筆而今複傳神，畫壇風雨起芒碭。 二 春江水暖鴨推浪，春雨梨花窮殊相。 卓筆藝苑六十秋，尊師護畫真榜樣。 三 先生本是農(nóng)家子，奮鬥自致青雲(yún)上。 瑞鶴蒼松劃時代，春和景明留清曠。 四 余與先生並世生，酈徐事業(yè)期頡頏。 小詩敬寫獻宗親，莫教他年增惆悵。 《春江水暖》、《春雨梨花》、《瑞鶴蒼松》、《春和景明》為喻繼高先生工筆花鳥畫之代表作。 濟源旅游詩二首 喻學才 2011-7-28 2011年7月24日，余應河南投資集團邀請前往濟源市評審該市王屋山、五龍口風景名勝區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃。開會前一日到，在濟源市旅游局原副局長李立政 先生和河南省旅游局規(guī)劃科張飛君陪同下暢游一日，得詩兩首。 游王屋山登黃帝壇 辟地開天元氣渾，女媧造物到雞豚。 協(xié)和萬姓軒轅宅，一意挖山愚父村。 銀杏陽臺宮觀老，紫薇鳳柏道風存。 登臨縱目層霄上，不覺身已到帝門。 游五龍口風景區(qū) 枋口風光已數(shù)更，人間天地自陰晴。 觀光電梯桃都古，度假溫泉沁水清。 愁兒溝前匡廬畫，香巖寺外獼猴聲。 嫦娥奔月羿射日，留取精神勵后生！ 濟源市位于豫西。境內(nèi)多名山大川，風景如畫。王屋山距市區(qū)中心約半小時車程。山有女媧巖，其上黃土自然造型如人如動物，不一而足。市稱女媧造人處。據(jù)道書記載：黃帝統(tǒng)一天下后曾登山祭天。故山名王屋。山麓有愚公村，即《列子》中愚公移山神話故事發(fā)源處。陽臺、紫薇皆宮觀名稱。陽臺宮為唐代玉真公主（玄宗李隆基胞妹）修道處。紫薇觀系司馬承禎修道處。陽臺宮玉皇閣前有龍、鳳兩柏，樹冠枯枝神似龍鳳。余游王屋山未上天壇今新建之樓閣，只觀看了絕頂之上古代天壇的殘存基址。故云。今之五龍口，即古之枋口。為唐宋以來洛陽文人必游之地。韓愈、孟郊、裴休、白居易等有摩崖詩文在枋巖。惜為漲沙所淤塞，亟待清理。五龍口系明代水利工程。頗具觀賞性。只可惜五龍口的五口大半被雜物所擋，亟待清理開發(fā)。桃都，即桃都山，《括地圖》本文記載為：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索以伺不祥之鬼，得則殺之�！睋�(jù)東漢學者應劭所著《風俗通義》引《黃帝書》知此二神“郁”、“壘”即神荼、郁壘。很可能是古書抄寫漏掉一個神名所致。余觀金雞嶺以及山下的酷似門神的神荼、郁壘兩座石峰，相信此即真正的桃都山�？上Т饲霸O(shè)計的觀光電梯有些影響觀瞻。河南投資集團旅游開發(fā)公司欲在五龍口至牛王灘一帶規(guī)劃溫泉度假休閑項目。十分有眼光。五龍口為五代山水畫家荊浩故里。近傳愁兒溝對面山體即為《匡廬圖》所本。五龍口獼猴遠近聞名。以多且聰明著稱。余曾親見一雌猴雙手抓住一瓶未開封的統(tǒng)一綠茶，用牙齒很謹慎地咬嚙瓶底，破一小洞，然后享受之。至于屋脊揭瓦等搗蛋活動，則比比皆是。在這里，猴子是受保護的，人猴和平共處，很是自然。濟源為古代中原之肚臍眼位置。五龍口還有后羿射日和嫦娥奔月的傳說，有陽落山等與其有關(guān)的地名。真耐看耐游之地。   別  意 喻學才 2011年4月18日 弟子王洋、隋芹芹、翟雨芹、韋志慧今天下午前來余之成賢街寓所話別。聚餐于小紗帽巷之山城老宅院，建筑學院博士生鐘行明時亦在座，詩以記之。王子斌、韓露因工作原因已離校數(shù)日，未與斯會。 又值人間四月天，鶯飛草長聚成賢。 識名虎踞龍盤地，揮別核災海嘯年。 葉茂枝繁花滿樹，天空海闊一帆懸。 衣香鬢影長留此，水遠山長魂夢牽。 約克大學遺產(chǎn)哲學會議詩詞三首 喻學才 2010年6月15日 2010年6月3日，余受邀前往英國約克郡約克大學考古系參加國際遺產(chǎn)組織（ICOMS）與該校合作召開的題為Conservation Philosophies: Global or Local？的學術(shù)會議，喜識郭旃教授和多羅翰（Donald Hankey）教授，會議期間獲游世界文化遺產(chǎn)芳汀斯阿貝修道院水公園（Fountains Abbey and Studley Royal）。得詩詞三首。 贈多羅翰 多羅翰是國際遺產(chǎn)組織伊卡墨斯（ICOMS）英國主席，為人精力旺盛，喜動善言。對中國文化特別是孔子充滿崇敬，但不能講漢語。6月3日上午在約克大學會場剛見面，他看見我的胸牌知我即大會第二位演講嘉賓，便熱情贊揚我的論文。他說：“您研究的題目非常重要�？鬃拥倪z產(chǎn)保護思想對于中國，對于世界，都意義非凡”。會議期間，多氏系與我說話最多的外國同行。感而成五言古風一首以紀念我們的傾蓋之交。 英倫多羅翰，伊卡墨斯頭。 十載游中國，千年敬孔丘。與我雖陌路，心靈實相侔。一見為知己，傾蓋話不休。 因思孔圣語，德不孤何愁。 虎年初夏日，遠游到歐洲。 難忘約克郡，信步古跡游。阿貝修道院，敏斯特教樓。 羨君精力足，活潑似猿猴。感君識見高，并世罕其儔！我愿孔夫子，影響及全球。 東方共西方，同乘諾亞舟。人不思仇殺，大地遍歌謳。 愿臻大同境，同作孺子牛！ 傾蓋,典出《說苑。尊賢》。大意是孔子旅游到鄭國，路上不期而遇孔子知道其名但此前未曾謀面的程子。兩人談的投機，干脆把車蓋掀起來以便交談。就這樣兩人談了一天。期間，孔子曾兩次指示弟子子路取一塊絲織品贈送給程子。子路不高興，不行動，還反駁老師。他說：男人不經(jīng)過介紹就交朋友，女人不經(jīng)過媒妁就嫁人。這是不可以的�？鬃优�評子路一根筋�？鬃诱f，大德不可以破規(guī)矩，小德有點出入是可以的。 夜宴贈郭旃 6月4日晚，正式會議基本結(jié)束。國際古遺址理事會（ICOMS）副主席郭旃教授在約克市最著名的中菜館——紅椒京川菜館宴請Susan Denyer,Donald Hankey, The Revd Jeff West，Camilla Massara 等七位ICOMS專家朋友，余與同會代表、本校建筑學院楊麗霞博士亦受邀與宴。郭旃教授熟諳英語，席間談笑風生，賓主盡歡而散，歸而賦此以贈。 紅椒綠蟻漾清波，異國招邀樂事多。 醉臥英倫君莫笑，寰球共唱遺產(chǎn)歌。 綠蟻，喻酒。白居易有《問劉十九》詩：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？” 蝶戀花•游阿貝修道院遺址 芳汀斯阿貝修道院遺址距英國約克郡城肯思明納（Kings Manor）約60公里，1986年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。除開修道院遺址之外，該遺產(chǎn)還包括體量龐大風景優(yōu)美的水公園，屬于典型的英國式風景園林。二者今實為一體，6月5日，余偕世界遺產(chǎn)保護哲學會議各國代表一百零三人同游斯園，感覺極其震撼。同行建筑學院楊麗霞博士問我作詩否，歸而填詞一闋，調(diào)寄《蝶戀花》。 草軟花香春幾度？神父修女，想象經(jīng)行處。靈藥誰能春永駐？運河磨坊猶不去。 汩汩流泉如傾訴，既愛紅塵，莫怕紅塵苦。八百春秋多雨露，高處猶有鴿子住。 虎年賀歲詩 喻學才 2010年2月14日 甲子才過又虎首，目送牛尾拍虎肘。 除夕為君說七虎，不須斟酌置可否： 帝國主義紙老虎，君試捶之猶狂吼。 貪官污吏如餓虎，猛打窮追勿讓走。 莫愁一山藏二虎，競爭上崗方不朽！ 莫懼家有母老虎，管住夫君不伸手！ 莫笑牛犢不畏虎，敢把日月長繩紐！ 生態(tài)惡化難養(yǎng)虎，世界十虎已亡九！ 謹記苛政猛于虎，人民憤怒地球抖！ (本詩系本博主原創(chuàng)。發(fā)表、引用、轉(zhuǎn)載請遵守知識產(chǎn)權(quán)法！)   南京溫泉詩四首 喻學才 2008年8月7日 偕毛桃青浴天泉賓館 2006．6．24 天泉賓館在浦口湯泉鎮(zhèn)。三星級。有桑拿房。鐘點房價比銀泉便宜20元。建筑式樣現(xiàn)代。 圣泉浴罷又天泉，桑拿三蒸五體酣。 滌盡滿身塵土氣，怡然大夢入邯鄲。 初浴浦口湯泉鎮(zhèn)銀泉山莊 2006年6月3日，適逢周末，遂偕毛桃青驅(qū)車至浦口湯泉鎮(zhèn)銀泉山莊，同洗溫泉浴。銀泉山莊為三星級溫泉賓館。建筑式樣仿古。我們買了鐘點房，2小時120元。 一 一周疲累早全忘，滿眼花木廿里長。 三尺溫泉真樂境，與君同醉無憂鄉(xiāng)。 二 中年真似同林鳥，周末休閑一處飛。 莫道平生節(jié)儉慣，咬牙奢侈浴一回。 湯山鎮(zhèn)圣泉浴館初試火山泥浴同毛桃青 2006．6．17 為洗溫泉浴，故向湯山行。道遠氣溫高，日午汗淋淋。古鎮(zhèn)長街上，沿途訪浴城。報紙當草帽，驅(qū)暑嚼旱冰。雙眼忽一亮，圣泉當路橫。華東第一湯，火山泥浴新。一客八八元，更不限時辰。乃同毛桃青，分道赴泥坑�？铀氖�平米，可浴十余人。池深約兩尺，池底一抹平。滿池火山泥，泥漿細又渾。導浴一老漢，為我指迷津。何處泥溫低，何處泥燙人。乃遵導浴囑，慢步入泥深。毛桃后我至，笑我成泥人。好奇上“賊船”，轉(zhuǎn)瞬變化生。相視同大笑，活活兩泥民。或者仰面臥，雙手護耳根�；蛘邔W側(cè)泳，一臂泥中撐�；蛘邔W蛙走，泥稠實難行。因悟和稀泥，絕非易事情。上溫卻下熱，雙足難暫停。泥雖不致命，最怕入眼睛；泥雖滑如水，寸步亦難行；泥雖無鋒刃，可以殺細菌；泥雖非草藥，功可代銀針；泥雖非金丹，可以助長生。今日逢淡季，浴客未盈門。一小時過去，池中無外人。拖泥不帶水，上岸身沉沉。導浴開水龍，淋浴似重生。頃刻還故吾，又入大池浸。大池浸未已，搓背叫喚頻。偉哉搓背工，命我仰面臥。妙手縱橫推，“老灰”恢恢墮。搓背工稱被搓下的臟物為老灰。正面搓洗畢，俯臥任摩挲。指法重而穩(wěn)，百竅難逃過。搓搓復洗洗，拍拍又摩摩。臟物徹底清，身心同快樂。謹遵師傅囑，桑拿須蒸過。大汗如雨下，臟腑高溫爍。身心須鍛煉，此語今勘破。莫道溫湯浴，事小不足做。只要善假物，也可當功課。洗身兼洗心，日日遠怠惰。 九曲溪漂流三首 喻學才 2008年7月12日 2005年3月3日，余因武夷山規(guī)劃事，得暢游九曲溪。是日天朗氣清。自九曲至一曲，只有我們一張竹排。連兩名牌工，總共四人。一邊欣賞山水，一邊聽排工導游，心中想著朱子當年一邊游九曲，一邊寫棹歌，耳中但聞竹篙點石聲，其樂令人忘死。得詩三首。 一 碧水丹山畫鑒開，竹排輕蕩暢吟懷。 九曲溪上詩千首，一篙轉(zhuǎn)出一篇來。 二 不結(jié)山緣結(jié)水緣，甘心山水日烹煎。 個中滋味誰解得？朱子西行八百年！ 三 真山真水武夷美，路轉(zhuǎn)峰回曲曲清。 欲識九曲真面目，千巖萬壑最傳神。 朱熹在一曲附近有千巖萬壑摩崖題刻   登陳子昂讀書臺 喻學才 2008年7月9日 2006年7月23日有事金華山，與弟子鐘行明等登子昂讀書臺，感賦。 先生筆底走風雷，愛武終為武氏摧。 大奏折朝武曌遞，好懷抱對盧生開。 千金聚客長安市，七尺吁天古薊臺。 前后茫茫兩不見，如君天地怎能埋？ 注：“朝”字原為“向”，為博友鶴鳴松溪指出，乃易之以“朝”字。   初飲舍得酒 喻學才 2008年7月8日 2006年7月22日晚，在射洪縣陳子昂故里文化旅游區(qū)開發(fā)有限公司的招待宴會上，初嘗舍得酒。喜而賦此。 舍得舍不得，人生大原則。多少癡迷漢，終生不明白。功名及富貴，金錢與女色。礙我悟大道，妨我創(chuàng)事業(yè)。當舍便須舍，當?shù)米匀坏�。若以分外求，百謀九九缺。今來射洪縣，名酒飲瓊液。一杯才進口，齒頰清香攝。兩杯入喉吻，口舌喜服帖。三杯通腸胃，殺菌勝金鐵。四杯到膏肓，百病退三舍。五杯到大腦，文思涌不絕。六杯到四肢，手腳生羽膈。飄飄身欲飛，急呼酒盞撤！ 一剪梅•夢游高家莊 喻學才 2008年7月1日 山抹白云海漾沙，恍到農(nóng)家，惚到仙家。老豬酣睡口西斜。墻角桃花，窗外梨花。 拎耳呼覓一盞茶，驚走群麻1，飛出雙鴉。佳人顧盼惜年華。人也堪夸，才也堪夸。 1.群麻者，一群麻雀也。 詩四首 喻學才 2008年6月16日 答博友問 6月7日 昨到連云港，康緣走一回。 午餐東海上，夕帶彩霞歸。 答博友拜師帖 6月8日 互聯(lián)網(wǎng)似大千村，往往來來轉(zhuǎn)瞬成。 莫道黃梅惱人甚，漫天飛絮屬詩人。 掃花詩 2008年端午節(jié)前夕自連云港回三元草堂。大門乍開，榴花滿院。忽發(fā)興趣，乃持帚掃之。作掃花詩。 時屆端午節(jié)，我自東�；�。 滿院堆落紅，樹杪半芳菲。 喜見榴花開，怕見榴花飛。 手持半弊帚，片片聚成堆。 深深復淺淺，厚厚或稀稀。 東掃復西掃，汗臉時一揮。 殷勤收書囊，不忍踏為泥。 紅樓林妹妹，曾賦葬花辭。 我乃大男人，卻做掃花詩。 諸君休笑我，惜物貴當時。 花開滿院香，花謝忍棄之？ 端午節(jié) 自 2008年始，端午節(jié)被定為法定傳統(tǒng)節(jié)日。 戊子端午節(jié)，憑軒弔屈原。 愛民講真話，惡佞投清淵。 粽子香中外，龍舟遍地天。 人文兩不朽，遺愛滿塵寰！ 汶川地震紀事詩 喻學才 2008.5.16 公元兩千零八年，地動天搖災四川。 震中震級七點八，墻倒屋塌轉(zhuǎn)瞬間。 可憐神禹誕生地，茂汶到處起黃煙。 千山滑坡萬路斷，余震累計五千三！ 巨震波及十八省，高樓搖晃人暈眩！ 高層聞訊總動員，總理親率救災團！ 日夜操勞忙救人，不覺白發(fā)萬絲添。 都江堰地北川天，總理在處人心安。 不惜代價救災民，以人為本譜新篇。 汶川地處萬山間，高路云端盡掀翻。 物資如山運不進，災民嗷嗷待救援。 難忘人民子弟兵，危難時刻肝膽見。 負重徒步闖險境，生死早已付云天！ 鐵道工程武警兵，戰(zhàn)天斗地節(jié)節(jié)前！ 奇跡紛傳國人喜，一夜神兵通汶川。 道路一通人紛至，賑災救命車斑斑。 更有白衣天使至，救死扶傷夜不眠。 獻血捐款滿中華，感人報道萬千篇。 薄海內(nèi)外一家親，主播趙普淚潸潸。 中華民族大團結(jié)，萬眾一心度時艱。 中共中央胡書記，前線慰問萬民歡。 民氣震動地球村，遠近鄰居另眼看。 百國關(guān)心施救援，救災電波日夜傳。 神州兒女最仁愛，廢墟救命真人權(quán)！ 大災鍛造中華魂，不屈不撓五千年！   初訪＂中國監(jiān)獄＂博客圈留題 喻學才 2008年5月13日 須知人命大難言，治國依法豈偶然. 狗茍蠅營隨唾沒，官污吏爛用繩牽. 人民自古多赤子，權(quán)貴從來少青天. 海瑞物故包公死，科學發(fā)展譜新篇！ 2008年5月9日晚路過 水泊梁山四絕句 喻學才 2008年5月1日 最近出差到水泊梁山一趟.參加了108集文化紀錄片《800年水滸》的開機儀式。在會議期間參加了一次水滸旅游的專家座談會。發(fā)言內(nèi)容較長，錄入需要時間。將來整理成文發(fā)表�，F(xiàn)在把我在會議期間寫的四首絕句錄入，請有興趣者批評。 贈孫玉平編導 闖罷關(guān)東下岱宗，先生真似黑旋風。 今朝殺上梁山泊，八百春秋一鏡中！ 孫導曾執(zhí)導《中華泰山》、《闖關(guān)東》等大型文化紀錄片�，F(xiàn)在正執(zhí)導《八百年水滸》。 重游梁山書所見 不見當年炸石]痕，綠陰如蓋懸崖?lián)巍?/STRONG> 勸君莫笑梁山小，一部水滸萬代尊！ 20年前余初游梁山，曾有“水泊消亡寨址存，游人閑話說紛紛�？v然綠化到山頂，難罩開山炸石痕。”的批評詩�？磥硇枰�修訂。現(xiàn)在采石口上的樹已經(jīng)蔚然成林。   贈水滸人物畫家孫景全先生 有棱有角英雄譜，地煞天罡筆下生。 水滸傳增新境界，赤子襟抱故鄉(xiāng)情。 孫 景全先生乃梁山人。曾三十余年任職于梁山縣。包擔任括旅游局長。管理局局長等職務。 題梁山杏花村 好漢李逵買酒地，如今杏樹仍森森。 游人笑話罵雞廟，山寨何曾不擾民！ 該村在梁山山后。當年李逵下山常在此村喝酒鬧事。村后有東罵雞廟、西罵雞廟遺跡。余疑村民因丟雞而罵。故名。 讀二十五史（之三） 喻學才 2008年4月14日 讀二十五史（之三），喻學才，原載《東南大學報》2008年3月30日，第1054期 元人蘇天爵，有《滋溪文稿》。《三史質(zhì)疑》書，問題提得好。元朝修宋史，班子不過硬。主持不干活，主編不討論。稿至輒刪削，辛苦無人并。所幸宋入元，國史無稍損。諸君可照抄，不懂亦無病。全書雖蕪雜，實踐符理論。始終黜功利，側(cè)重道學境。（以上讀《宋史》） 遼史難產(chǎn)史，一修八十年。首難在史料，二難在路線。何人繼正統(tǒng)，主定客易安。此書遭詬病，半在不客觀。忽視漢民族，偏心傾契丹。史料太欠缺，東借復西搬。雖列廿五史，實則增汗顏。（以上讀《遼史》） 脫脫修三史，識見真?zhèn)ゴ�。一視宋遼金，各族皆同價。卓見開新宇，多元大中華。歐陽與張生，同任總裁官。王鶚列提綱，理想得實現(xiàn)。可惜受牽制，甘為世宗劍。丑化海陵王，青史留遺憾！（以上讀《金史》） 皇皇明太祖，戰(zhàn)敗元順帝。統(tǒng)一大中華，修史何太急！三百六十日，速成稱第一。一百八十卷，蒙文多舍棄。鄉(xiāng)儒修元史，未蒞大都地。多少原始檔，擯棄真可惜！可憐老馬可，青史竟忘記！（以上讀宋濂修《元史》） 一五九四年，萬歷修明史�？偛猛蹂a爵，兩年事告止。誰期一把火，史、料成灰矣。碩果僅存者，《國史經(jīng)籍志》。焦竑作為主要史館纂修官，手頭輯錄的資料所幸沒有燒掉，后來他將其輯錄成《國朝獻征錄》和《國史經(jīng)籍志》兩書。今并傳世。清開明史館，本為爭正統(tǒng)�？偛眯煸�文，史筆萬斯同。前后百余人，九五方成功。體例雖稱善，史實或存疑。畏聞文字獄，問題一大堆。歷史少女發(fā)，縱橫任梳理。何處求真實，一笑而已矣。（以上讀《明史》） 老袁循故事，開館編清史。本期三年成，不料洪憲死。經(jīng)費共人事，泛濫無統(tǒng)系。遂使一代書，改竄似私記。金梁尤作惡，增補辮帥篇。一史兩版本，禁錮限江南。南京政府令，直同兒戲玩。書雖非完史，大節(jié)當無憾。除卻惡作劇，百冊多直言。寄語讀書郎，莫做廢史觀。（以上讀《清史稿》）   讀二十五史（之二） 喻學才 2008年4月13日 讀二十五史（之二），喻學才，原刊東南大學報2008年3月20日，第1053期 大唐李百藥，編撰《北齊書》。父書基礎(chǔ)在，開端大義舒。高歡本鮮卑，漢制竟服膺�！安坏闷蹪h兒，不得犯軍令�！弊愠梢粬|魏，青史閃電過。北朝儒學史，多賴百藥掇。詳記宿鐵刀，科技功臣多。何物劉知幾，指摘太刻苛！（以上讀《北齊書》） 令狐德芬好，亂世重文獻。首倡修正史，《周書》實遺編�；蛟慌：曜�，令狐只潤色。歲月太漫長，考證求難得。偉哉儒林傳，片言破萬惑。蘇綽傳六條，治術(shù)勝前哲。（以上讀《周書》） 封德彝，顏師古。撰成隋書傳千古。宇文化及殺煬帝，隋史星散無根據(jù)�？谑霰樵L存世者，重建隋朝檔案庫。唐人做事費思量，五代史志一起補。著者只提一魏征，令人百思無解處。（以上讀《隋書》） 李延壽，李大師。父子修成南北史。憂憤著書好傳統(tǒng)，坎坷玉成不朽事。大師原擬用編年，延壽改造用傳紀。手抄國史多苦辛，南北合傳真創(chuàng)辟。可惜勢利難免俗，立傳首先問門楣。多少前朝好史料，被君信筆削不已。（以上讀《南史》、《北史》） 舊唐書，趙瑩修。最后署名曰劉煦，前人耕種后人收�！段宕鷷�要》《前代史》，修史計劃多清楚。本紀志書與列傳，保存國史少改組。（以上讀《舊唐書》） 新唐書，何人修。錢大昕能說清楚。主持仍是當朝相，主編宋祁歐陽修。特點在于講褒貶，筆法直接魯春秋。可惜理論實踐有分離，致使后世批評聲啾啾。（以上讀《新唐書》） 薛居正撰《五代史》，梁唐晉漢周俱全。歷朝實錄慎剪裁，后世修史多引援。不偏不頗最難得，重視經(jīng)濟譜新篇。（以上讀《舊五代史》） 歐陽修貶夷陵日。動念要修五代記。二十年后始修成，弟子蘇軾曾為序。論道風格韓愈同，記事頗似史遷筆。我讀最愛伶官傳，一唱三嘆味不膩。更喜歐陽重筆法，行文頗富尼山氣。（以上讀《新五代史》） 讀二十五史（之一） 喻學才 2008年4月10日 讀二十五史（一——九），喻學才，原刊《東南大學報》2005年12月10日，第1047期 2005年秋，給東南大學旅游管理碩士生講授旅游文化課，指導其閱讀二十五史。興致所至，給自己出了這個題目。12月6日至11日間斷續(xù)寫成。非敢苛責前賢，主要為便于學生記憶。 實錄不全實！正史何曾正！我看廿五史，本本都有病。 千古太史公，通史辟新境。本紀紀帝王，世家載列圣。列傳頌英豪，年表最省勁。卓哉良史筆，不瀉蠶室恨？卓哉百世眼，首尊老聃圣！（以上讀司馬遷《史記》） 班固著漢書，斷代真史圣。如何帶偏見，不許屈原憤？王莽纂漢日，舉朝夾尾順。王宇獨反莽，如何不禮敬？（事見唐皮日休《旌王宇》，以上讀班固《漢書》） 范曄有卓識，史開半邊天。后妃通史辟，烈女汗青現(xiàn)。清濁打派仗，兩派皆立傳。如何偏貴胄，庶族不一見？如何重政論，經(jīng)濟遭冷淡？（以上讀范曄《后漢書》） 陳壽三國志，帝魏不足尤。獨撰西蜀書，敢評諸葛頭。不立丁公傳，索賄實堪羞。少數(shù)民族史，能工巧匠儔。如何皆筆削，后學何處求？（以上讀陳壽《三國志》） 大哉唐太宗，氣象蓋前古。一百六十年，兩晉如亂縷。主線得突出，副線亦兼顧。洋洋七十傳，燦然如新語。妙哉載紀體，生動如戲劇。微憾細微處，疏漏時一遇。（以上讀《晉書》） 博洽沈休文，藏書兩萬卷。獨力撰《宋書》，歷時一年半。最愛州郡志，治亂如貫穿。又愛禮志全，上下千載連。上古音樂史，百代明堂篇。斯文不掃地，半賴此公賢。微憾骨頭軟，膽小頗可憐！曲筆多回護，猜謎令人煩！（以上讀《宋書》） 南齊蕭子顯，史識何偉哉！傳記祖沖之�？萍硷L氣開。愛用插敘法，奇遇時時來。可嘆心欠直，曲筆護后臺。美化齊武帝，錦繡包禍胎。（以上讀《南齊書》） 終生忙寫史，千古一姚家。父子接力賽，梁、陳兩奇葩。重視經(jīng)濟學，肯漲儒生價�？上щy免俗，兒子吹老爸。不記佛教事，輕視科學家。（以上讀姚察、姚思廉《梁書》《陳書》） 魏悅有佳兒，發(fā)憤讀書史。官運亦亨通，著史有起止。首創(chuàng)釋老篇，志更記官氏。列傳敘事新，家族合一志。不足者史德，交易難啟齒。錢多做佳傳，無良同犬彘。（以上讀《魏書》）     長白山天池游記 喻學才 2017年2月20日 長白山是東北名山。從金代開始就有封號。是少數(shù)民族政權(quán)心目中泰山一類的神山。清代統(tǒng)治者更是將長白山尊為本朝的發(fā)祥地。從雍正皇帝開始，便在長白山設(shè)立望祭殿。滿清統(tǒng)治者取得了統(tǒng)治權(quán)后，便也學著漢族統(tǒng)治者的樣子，開始神化自己的出身。據(jù)《滿洲本部族名恭考》：“長白山之東有布庫哩山。其下有池曰布勒瑚里。相傳三天女浴于池，有神鵲銜朱果置季女衣。季女含口中，忽已入腹，遂有身。尋產(chǎn)一男，生而能言，體貌竒異。及長，天女告以吞米果之故，因錫之姓，曰：愛新覺羅。名之曰布庫哩雍順。與之小舠，且曰：天生汝以定亂國，其往治之。天女遂凌空去。于是乗舠順流至河歩，折栁枝及野蒿為坐具。端坐以待。 時長白山東南鄂謨輝之地有三姓爭為雄長，日構(gòu)兵相仇殺。適一人取水河歩，歸語眾曰：汝等勿爭！吾取水河歩，見一男子，察其貌，非常人也。天不虛生此人。眾皆趨。問，答曰：我天女所生，以定汝等之亂者。且告以姓名。眾曰：此天生圣人也。不可使之徒行。遂交手為舁，迎至家。三姓者議推為主，遂妻以女。奉為貝勒。居長白山東鄂多理城。建號滿洲，是為國家開基之始。” 從這段話，不難看出滿清統(tǒng)治者故意神化其祖先的痕跡。熟悉中國歷史的人都都道，從“天生玄鳥，降而生商”到“大楚興，陳勝王”。這樣的把戲不知多少人玩過，一個共同的特點是，把偶因亂世成功業(yè)說成是天生圣人，覺悟群迷的結(jié)果。比偉大的孔子差遠了。孔子堅決反對有人神化自己。他說：吾非生而知之者。吾學而知之者也。明太祖朱元璋是有名的乞丐皇帝。當前朝文臣危素為他的祖父母、父母撰寫的洋洋灑灑的碑文送給他看時，他明確反對神化自己的做法。并徹底否定危素的碑文。親自動手，用順口溜式的通俗語言，寫自己社會底層的身世，寫祖父母、父母兄長忍饑挨餓，父母死了幸虧地主劉繼祖給一塊地，否則連埋骨之地都沒有等悲慘的命運。 神化自己，以期世人崇拜敬畏固然好笑，但長白山的廣袤和奇異則是不爭的事實�！皺M亙千余里，東自寧古塔，西至奉天府（今沈陽市），諸山皆發(fā)脈于此。山巔有潭，為鴨綠、混同、圖們?nèi)�江之源。漢語”天池“，滿語為“布勒瑚里”。 2016年6月22日上午8點發(fā)車，我們所乘坐的大巴由位于安圖縣二道白河鎮(zhèn)（今屬吉林省長白山保護區(qū)池北區(qū)）望松國際青年旅舍組織安排，每人70元。負責將我們送到長白山西坡停車場。進門后，再購長白山門票，每張125元（我們享受半票待遇）。還需要購買管委會的車票每張85元（景區(qū)交通費則無優(yōu)惠可享），負責將游客拉倒長白山西坡游客接待中心。從游客接待中心直接步行登1442級臺階到達天池上方。 我們?nèi)�時天還晴好，沒想到在攀登那1442級臺階時，老天卻下起雨來。我們穿好雨衣，保護好平板電腦和手機。仍舊興致勃勃地繼續(xù)攀登。我爬這一千多級臺階還真是一點也不累，倒是毛桃青感覺有些不適。走走停停。到了頂上，有中國和朝鮮的國界碑（編號37）.站在界碑區(qū)，憑欄俯視，所謂天池，就在我們腳下，不過就界限而言，卻在朝鮮境內(nèi)。剛上去時，雖然天在下雨，有霧，但還可以看到大約30%的樣子。主要是靠近我們這邊的池岸以及部分池水。但過了大約20分鐘，就基本上什么也看不見了。能看到的只是靠近山頂?shù)男逼�，那些白花花的沙子和裸露的碎石。天池也是火山噴發(fā)后塌陷形成的堰塞湖。湖面呈長方形。最美的時節(jié)是雪天，那時節(jié)的池水是藍色的。像珠寶一樣美麗�？上Ы裉炜床坏�。北朝鮮警惕性很高�？拷�中國的邊界地帶，山上都刨得光光的，一棵草都不見。這自然是出于軍事考慮。也可能是防止本國民眾越境到中國。當然，就我們愛好和平的人們看來。最受世人關(guān)注的是他們在距離長白山才112.65公里的豐溪里經(jīng)常進行核試驗。這個核試驗對誘導長白山火山噴發(fā)的影響，無論怎樣高估都不算過分。這或許也就是文明國家一致反對朝鮮核試驗的緣故吧。 大自然是公平的。無論你身為元首，還是普通民眾。它不會勢利眼，不會區(qū)別對待。聽當?shù)毓ぷ魅藛T講，以前黨國要人江某某上山前查看天氣預報，算準了可以看到天池。但令他沒想到的是，及至登上山頂，天氣忽然變臉，什么也不讓他看。也許因為天池不分貴賤貧富的原因，人們總是從四面八方不遠萬里奔來朝拜她。我們上山時途中已經(jīng)下雨，上面下來的人一個個好像看到了天池一樣，下面正往上爬的游客也一個個充滿希望地攀登。沒有一個人說泄氣話。沿途看到大約十來個婦女，可能實在走不動了，就坐在滑竿上，兩個當?shù)孛窆ぬе�，也在往山頂上沖。我找一個下山?jīng)]坐人的滑桿手打聽，才知道全程800元。單程上山400元，單程下山300元。人都是沖著希望活著啊。 長白山我國境內(nèi)的有北坡、南坡和西坡。北坡開發(fā)最早，景點最多。西坡看天池最近，角度最好。南坡也不錯，但距離依托城鎮(zhèn)二道白河鎮(zhèn)太遠。游客不樂意去。所以現(xiàn)在不開放�，F(xiàn)在開放的只有北坡和西坡。理論上門票是通用的。但交通不便，距離太遠，一天只能玩一個坡。至于朝鮮境內(nèi)的東坡，估計現(xiàn)在還沒有開發(fā)。因為他們國家經(jīng)濟發(fā)展還處在早期階段。普通人民群眾還沒有富裕到到可以外出旅游的份上。國民還在為生存奔波。來東北長白山等地朝圣的高麗人特多，不過都是韓國人。北朝鮮一個也沒有看到。 我們今天去的是長白山天池的西坡。這山體的植被也值得一記。山腳下的植被中，白樺樹都是筆挺筆挺的，特別醒目。但到了半山腰，大約海拔1千米左右的地帶，往上走，這白樺樹就不再筆挺了，而是像梅花樹一樣，向左右紛披。呈現(xiàn)出的是灌木叢的生長模式。半山腰里還有一道奇觀，他們稱之為松樺戀。即這里的松樹和樺樹總是靠在一起生長。這是生態(tài)變化的需要。到了海拔2000米左右，地面上已經(jīng)看不到樹木了，只有被稱之為高山杜鵑的小花以及苔蘚雜草等低等植物在那里頑強滴生長。 下山的路上，風雨交加，衣履半濕。有大約一半人租用了山腳下游客服務中心出租的棉大衣。棉大衣分藍色和紅色兩種。盡管如此，1442級木棧道上還是上上下下，人流往來不絕如縷�？梢娙藗兦皝沓�山，并不是帶著功利目地來的。天池因雨霧而不得見，沒有一個人有怨言。這就像投身革命一樣，我們的事業(yè)犧牲了數(shù)百萬人民和官兵，他們沒有享受到革命成功的果實。但他們都是無怨無悔。 我由此也想到一些所謂偉人的格言，比如有一份付出就有一分收獲。其實，今天來朝山的人都付出了。每天來朝山的人，都一樣要交交通費，要買門票，要消耗體力。但有的人機遇好，趕上天晴，可以看完整的天池風光。更多的人是則是什么也看不到。你能說付出了就一定有回報嗎？機遇，是不可忽視的成功要素。 人生努力，但未必成功；如果不努力，則肯定不會成功。因為即使有機遇，你不到天池，天氣再晴和，你也無緣看到天池。當然，如果湊巧被龍卷風卷到天池來一飽眼福，那是另外一回事。 下午1點半左右，我們在游客休息室里吃了午餐，自帶的手撕面包，和在景區(qū)現(xiàn)買的臺灣手抓餅。毛桃青為了暖和身子，還買了一碗酸辣牛肉面吃了。我對方便面反感，打死也不吃的。 歸途中我們還看了一個名曰長白山大峽谷的景點，也很不錯。峽谷既深且陡，險峻異常。感覺腳下的木棧道隨時都有可能崩塌。俯瞰峽谷，下銳上寬，都是漏斗形。整個峽谷就像無數(shù)個漏斗連綴而成。峽谷中有很多千萬年風化還沒有爛掉的尖銳如劍芒，如犬牙的巨大的火山石景觀，這些景觀有的像西天取經(jīng)的師徒，有的像被人遺忘的大象，有的像西方教堂的尖頂。有的像一列列劍樹。棧道旁邊森林里到處都是爛掉的風倒樹。十幾丈長的比比皆是。   麥積山石窟游記 喻學才 2017年2月5日 和當今上檔次成規(guī)模的品牌景區(qū)一樣，AAAAA級景區(qū)麥積山這座遠在祖國西北甘肅省天水市的老景區(qū)如今也擴容了。今天的麥積山游客中心距離核心景區(qū)麥積山石窟有3000多米遠。游客中心有電瓶車往返接送游客，當然得花錢買票。這3000多米的路途上，沿路出售旅游紀念品，出售土特產(chǎn)的攤位，經(jīng)營餐飲的農(nóng)家樂一家接一家，滿眼皆是。不過，這里古風猶存，沒有強拉硬賣的現(xiàn)象發(fā)生。 到了麥積山石窟下面，從停車場下車往上走，遠遠望去，這座孤山還真的神似一堆巨大的麥垛。難怪清代的陜甘總督畢沅在其《麥積山》詩中說自己“行近始知山，巖巒秀終古�！保ā尔湻e山》見《靈巖山人詩集》）。走得更近些， 從下面望去，麥積山乃一面垂直的絕壁，那些之字形的木棧道七彎八拐地掛在絕壁之上，仰視令人膽寒，俯視令人目眩。而眾多的石窟或大或小，精彩紛呈，令人贊嘆；十萬佛像，絕大多數(shù)佛像或者被人為破壞，或者因自然風化，現(xiàn)在還剩下194個石窟。其中真正完整的還不到一半。我們登覽途中，看見好幾個石窟中有工匠正在小心翼翼的修復佛像。我問一個四十歲左右的工匠，修那個還沒有真人大小的的泥塑佛像大約需要多長時間？答曰：一年。我隨意瀏覽木棧道所經(jīng)過的石窟，約有四五十個石窟用鐵絲網(wǎng)保護著，里面的佛像大多殘缺待修。這該是多么大的工作量啊。 一、麥積山名考源 麥積山最初不叫麥積山，而叫麥積崖。該處石窟最早開發(fā)的歷史可以上溯到后秦姚興的時代。后秦，是東晉時期的北方政權(quán)，建都長安，主要活動時間在公元四世紀。姚興是后秦姚萇的兒子。公元394 年繼承其父做皇帝。此人和建都金陵的梁朝皇帝梁武帝一樣醉心佛教。提倡不遺余力，影響也非常大�！爸菘せ�之，事佛者，十之八九。”（《高僧傳.晉鳩摩羅什傳》）。北魏、北周時期麥積山仍稱麥積崖。這從著名文學家庾信的名篇《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》不難看出。庾信寫道：“麥積崖者，乃隴坻之名山，河西之靈岳。”雖然在北魏時期就已經(jīng)有人將“麥積山”三個大字刻在東崖大佛造像前。但人們似乎都不習慣使用這個新名字。見諸文獻記載的麥積山名稱始于晚唐五代時期。最早的文獻是王仁裕（880-956）所撰的《玉堂閑話》。該筆記內(nèi)容主要涉及唐末五代時期中原、秦隴和隴蜀地域的史事和社會傳聞，多數(shù)為王仁裕親身經(jīng)歷或來自于同時期當事人敘述的記錄，具有很高的文學價值和史料價值。特別是他隨前蜀后主王衍從成都到秦州遠游，沿途寫有多首詩詞。其對麥積山的記述堪稱最早最全面的旅游記錄： “麥積山者,北跨清渭,南漸兩當,五百里崗巒,麥積處其半。崛起一石塊,高百萬尋。望之團團如民間積麥之狀,故有此名。 其青云之半,峭壁之間,鐫石成佛,萬龕千室,雖自人力,疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函于東閣之下。石室之中,有庾信銘記刊于巖中�！� （《玉堂閑話》，見《太平廣記》引） 二、麥積山開發(fā)小史 麥積山的開發(fā)歷史，最早可追溯到東晉時期北方政權(quán)姚秦時代。 其中見于正史記載的是姚秦時期第二個皇帝姚興。他大力弘揚佛教，“州郡化而事佛者，十室而九矣。”（《晉書.姚興載記》）。上世紀70年代之前，麥積山第3窟至第4窟之間的崖壁上有一方刻石題記:"麥積山閣勝跡,始建于□秦,成于元魏.經(jīng)七百年□□名額,紹興二年,歲在壬子,兵火毀,歷至十三年,盡境□寧國泰,□□二十七年丁丑六月□□游此,□□□□□特刻石以記之。"這段題記雖然有些字跡已經(jīng)漫漶，但“麥積山閣勝跡,始建于□秦,成于元魏.”“紹興二年,歲在壬子,兵火毀”則大體清楚。而結(jié)合其他歷史文獻的記載，麥積山始建于姚秦，成熟于元魏，也就是北魏。隋唐時仍是著名的名勝古跡，北宋后期毀于宋金交戰(zhàn)。則是沒有問題的。 晚唐詩人王仁裕在自己的游記中寫道：“古記云六國共脩。自平地積薪至于巖巔，從上鐫鑿。其龕室佛像功畢，旋旋拆薪而下。然后梯空架險而上。其上千房萬屋，縁空躡虛。登之者不可回顧。將及絶頂，有萬菩薩堂，鑿石而成。自此室上，更有一龕謂之天堂。空中倚一獨梯，攀縁而上。至此則萬人無一人敢登者。于此下顧其羣山，皆如培塿。王仁裕前唐末年辛未獨能登之，題詩于天堂西壁上曰： 躡盡懸空萬仞梯，等閑身共白云齊。 檐前下視羣山小，堂上平分日月低。 絶頂路危人少到，古巗松健鶴頻棲。 天邊爲要留名姓，拂石殷勤身自題。 （《御定全唐詩》卷七百三十六） 讀了王仁裕的這段游記，我們明白了在如此陡峻的懸崖絕壁上開鑿石窟雕塑佛像的操作辦法。這正如古代造塔用沙壅的辦法是同樣的道理。不同的是，麥積山是讓信徒們運來柴草。用這些東西墊底，然后將木板固定其上，匠師和工人們就可以勞作了。隨著自上而下的開鑿工程之完成，不需要的柴草又可以用來生火做飯。真是很智慧的規(guī)劃哩。 至于六國共修，我想很可能是當年北方中國秦州附近崇信佛教的政權(quán)，在后秦或西秦的倡導下，大家共同努力搞的一次合作共建。我們回頭翻閱那一段時間的歷史，活躍在秦州附近的北方政權(quán)如夏國、蠕蠕，西秦，前涼，后涼等國，除當初赫連勃勃不太信佛外，其他各國都對佛法深信不疑。國家君主大臣們都以跟外國高僧討論佛教問題，翻譯佛教經(jīng)典為榮。作為西北地區(qū)開發(fā)最早的佛教名山，出現(xiàn)六國共修這樣的盛事是不奇怪的。 我們看隋朝的文獻，隋文帝也是信佛的皇帝。隋煬帝甚至拜釋智顗為依止師。隋文帝當年得到一個很神秘的女尼送來的一袋舍利子。便學印度的阿育王樣，將其分送全國各地著名寺廟建塔保護。其中，麥積山也分到了一份�？梢婝湻e山在佞佛的隋文帝心中，還是很有分量的一個地方。 宋代大旅行家，也是著名的游記作家祝穆在《方輿勝覽》中十分明確地肯定了后秦姚興當皇帝的時代，對麥積山開發(fā)所做出的最初貢獻：“后秦姚興鑿山而修，千龕萬象，轉(zhuǎn)崖為閣”。一國之君的姚興甚至親自和外國高僧鳩摩羅什一塊討論佛經(jīng)的翻譯。而他的弟弟姚嵩當年就擔任秦州刺史。可見麥積山的開發(fā)始于姚秦的說法不是空穴來風。 麥積山的開發(fā)雖然始于姚秦，但真正全面開發(fā)形成后世麥積山佛教石窟的基本格局則要等到北魏時期。我們欣賞麥積山的石窟，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)石窟的造像都基本是北魏風格。不是專門家很難看出其細微的區(qū)別。這種存在本身就彰顯出北魏時期是麥積山開發(fā)史上的最重要歷史時期。 麥積山石窟中有一個寂陵（即43號石窟）是為一位帝后的墳陵，緊挨著第44號石窟。看過石窟的都會印象深刻，44號石窟的佛像女性色彩很濃。被有的專家譽為東方的微笑。民間傳聞這尊佛像就是以西魏文帝（元寶炬）的愛妻文皇后乙弗氏（510-540）為模特雕鑿的。就像洛陽龍門石窟中的盧舍那佛是以武則天為模特兒雕鑿的一樣。這里還有一段很是凄婉的故事：“文帝文皇后乙弗氏，河南洛陽人也。其先世為吐谷渾渠帥，居青海，號青海王。涼州平后，之髙祖。莫瓌?chuàng)聿柯淙敫剑�拜定州刺史，封西平公。自莫瓌后三世尚公主，女乃多為王妃，甚見貴重。父瑗，儀同三司兗州刺史；母淮陽長公主孝文之第四女也。后美容儀，少言笑。年數(shù)歲，父母異之，指示諸親曰：生女何妨也。若此者實勝男。年十六，文帝納為妃。及帝即位，以大統(tǒng)元年冊為皇后。后性好節(jié)儉，蔬食故衣。珠玉羅綺絶于服玩。又仁恕，不為嫉妬之心。帝益重之。生男女十二人，多早夭。唯太子及武都王戊存焉。時新都關(guān)中，務欲東討。蠕蠕宼邊，未遑北伐。故帝結(jié)婚以撫之。于是更納悼后。命后遜居別宮。出家為尼。悼后猶懷猜忌。復徙后居秦州，依子秦州刺史武都王。帝雖限大計，恩好不忘后。宻令養(yǎng)髪，有追還之意。然事祕，禁外無知者。六年春，蠕蠕舉國度河，前驅(qū)已過夏。頗有言虜為悼后之故興此役。帝曰：豈有百萬之眾為一女子舉也？雖然，致此物論，朕亦何顔以見將帥邪？乃遣中常侍曹寵赍手勅，令后自盡。后奉勅，揮淚謂寵曰：愿至尊享千萬歲天下康寧，死無恨也。因命武都王前，與之決。遺語皇太子，辭皆凄愴，因慟哭久之。侍御咸垂涕失聲，莫能仰視。召僧設(shè)供，令侍婢數(shù)十人出家，手為落髪。事畢，乃入室引被自覆而崩。年三十一。鑿麥積崖為龕而葬。神柩將入，有二叢云先入龕中。頃之，一滅一出，后號寂陵。及文帝山陵畢，手書云萬歲后欲令后配饗。公卿乃議追謚曰文皇后，祔于太廟，廢帝時合葬于永陵”。（《北史》卷十三） 這段歷史簡單地說，就是西魏文帝很愛乙弗氏。因為她不僅美艷絕倫，且又德行高尚。屬于無可挑剔的完美的女人。用今天的話說，就是當年西魏王朝的國母。但人各有命。后來西魏文帝為了籠絡邊疆上對魏國構(gòu)成威脅的蠕蠕國，不得不和該國搞政治聯(lián)姻，娶蠕蠕國國王的愛女為皇后即悼后。這必然會影響到乙弗氏的皇后地位。西魏文帝從大局出發(fā)，勸文皇后退位。文皇后為了國家大計，甘愿犧牲自己的地位和尊嚴。但那個蠕蠕國嫁過來的女人卻還是疑竇重重。擔心好夢不長。乃將文皇后逼到秦州麥積崖出家為尼，讓她跟自己的兒子也就是太子武都王住在一起。但西魏文帝雖然做了表面文章，安撫蠕蠕國高層，但私下里還是在做迎接文皇后回宮的準備。甚至讓文皇后蓄發(fā)。沒有不透風的墻。后來蠕蠕國的高層還是知道了魏文帝的真實用心，就發(fā)動百萬大軍打算進攻魏國，為悼后出氣。魏文帝無奈，只得息事寧人。代價是賜死文皇后，說明他根本就沒有準備迎回文皇后的想法。乙弗氏得到文帝的圣旨，不僅沒有怨言，而且臨自盡前還親手為二十幾個宮女剃了頭發(fā)，讓她們都在麥積崖做尼姑，借以保全這些女孩子的性命。臨自盡前還向前來傳旨的官員說，愿皇帝萬歲，天下太平。后來西魏文帝也留下圣旨，他死了后，和乙弗氏合葬。自然，麥積山石窟中寂陵中文皇后乙弗氏這個盡善盡美的女人的棺槨是被移走和深愛著自己的丈夫葬在一起了。 這個凄美的歷史故事比唐明皇和楊貴妃的故事精彩一百倍�？上�歷史上像白居易這樣的大詩人沒有游覽麥積山。不然，他就不會去寫那篇《長恨歌》了。因為楊貴妃遠沒有乙弗氏的德行高尚。而后期的唐玄宗也遠不如西魏文帝賢明和富有進取精神。 西魏文帝元寶炬當政時間在公元535-550年間。他和愛妻乙弗氏的凄美的愛情悲劇也上演在這段時間。讀者朋友，如果你被他們的愛情故事所感動，你可以到第44號石窟憑吊一番，我認為那尊佛像就是美與善的化身——洛陽美女——乙弗氏的寫照！ 記述麥積山開鑿歷史最全面和最詳細的文獻,還應首推南宋嘉定十五年(1222)所刻《四川制置使司給田公據(jù)》碑.《四川制置使司給田公據(jù)》碑本是一方石刻的官方文書.當時,正值宋金交戰(zhàn)之際,強悍的金兵正在大舉進犯秦州,秦州雖然尚未全被金兵直接占領(lǐng),而南宋王朝早已無法直接統(tǒng)領(lǐng)秦州,只好劃歸設(shè)置在成都的四川制置使司管轄.碑內(nèi)主要記述了由于當?shù)乜菇鹆x軍首領(lǐng)李強德等人為率眾抗金,先是強取了麥積山瑞應寺內(nèi)10700斤重的鐵鐘,鐵鍋兩件,后來又將麥積山瑞應寺和崇果寺的耕牛,種籽搶去,復將寺內(nèi)大部分常住田也作為軍屯耕地。為此,經(jīng)瑞應寺和崇果寺的賜紫和尚明覺大師和重遇等多次向地方和軍政各方申訴,直至訴狀告到戶部尚書處,始由四川制置使司與地方及軍隊反復多次會勘查實,除由有關(guān)衙署賠償了寺內(nèi)所受各種損失外,并由四川制置使司"牒利州路提舉常平司尊照臺判指揮并僉廳擬定事理"將所占田畝歸還瑞應,崇果二寺.這塊碑,便是四川制置使司歸還二寺田地時所立的"給田公據(jù)". 碑內(nèi)除記述了明覺,重遇和尚多次上告的詳細情形和各個衙門,軍隊來往的行文"剳子"以及事體的處理經(jīng)過外,特別對麥積山石窟的修造歷史,作了非常詳細的記載： “伏觀本寺,繼傳名相,歷劫勝因,群山圍繞,突起一峰,鐫鑿千龕,現(xiàn)垂萬象,上下萬仞,中有三泉,文殊,普賢,觀音圣水,萬民祈禱,無不感應.始自東晉起跡,敕賜無憂□□□□給□(田)供贍.次七國重修,敕賜石巖寺;大隋敕賜凈念寺;大唐敕應乾寺;圣朝大觀元年,于絕頂阿育王塔旁,地產(chǎn)芝草三十八本,蒙秦州經(jīng)略陶龍圖具表進上,奉敕改賜瑞□□□□ 草諸般非從耕率,特許本寺開壇專一建置祝延圣壽道場,進奏功德。疏回,賜御香度牒。又奉神宗皇帝宣詔本寺得道高僧秀鐵壁入內(nèi),升座講演宗乘,敕賜圓通禪師,照得本寺□□□□;給賜田地貳百余傾,供贍僧眾.……”。 這方碑刻雖然由于歷史的原因，對于北朝東晉時期的后秦玄魏之麥積山石窟開鑿著墨不多，但一句東晉起跡就包括了。由于碑文的體例限制，不可能把整個山的開發(fā)史都全部記錄下來。后秦玄魏的開發(fā)可以證諸史冊。而本碑刻主要是一個處理田地等糾紛的公示碑。重點自然在當代事情的記述上。 三、麥積山石窟的泥塑藝術(shù) 麥積山雖然叫石窟，但里面的佛像卻大多數(shù)為泥塑。跟別處的石窟造像風格迥異。體現(xiàn)了秦州人民的偉大創(chuàng)造精神和藝術(shù)匠心。 麥積山位處古秦州地界。這個秦州，在西北地理中，屬于一個相對獨立的地理單元。它的東邊是秦嶺山脈，它的南邊是難于上青天的蜀道。它的西邊是青藏高原。它的北部是黃土高坡，更遠一點就是騰格里沙漠。對于中原地區(qū)而言，它是古代中原地區(qū)的漢族政權(quán)和西北地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)之間的一個中間地帶。也是古老的南北交通重要交集區(qū)。就文化交流和傳播而言，這里是古代中外文化傳播交流的一個重要驛站。從早年印度傳到中國的佛教造像藝術(shù)，在這里得到了生長的機會。此其一。秦地的石頭屬于砂礫巖，和古希臘、古印度的雕刻用材不同，這也就是為什么麥積山石窟中的佛像大多數(shù)為泥塑的原因。因為砂礫巖不好奏刀。而這種無可奈何的地域雕塑用材選擇，客觀上卻為民間藝術(shù)家創(chuàng)造巧奪天功的雕塑藝術(shù)提供了材料上的便利。 談麥積山的雕塑美，最經(jīng)典的著作是傅小凡、杜明富合撰的《東方微笑——麥積山石窟佛教造像藝術(shù)的歷史背景、風格演化及其美學意義》一書。 最早的石窟 麥積山最早的石窟，目前看來，能征諸史冊又有實物為證的就是那個為乙弗氏造像的石窟，即44號石窟。 題記最早的石窟 現(xiàn)在麥積山石窟中發(fā)現(xiàn)的最早的石刻文字，其明確的紀年是北魏宣武帝元恪景明三年（502）。第115號石窟大佛基座前的墨書題記。那通題記寫明景明三年九月十五日，北魏朝廷派遣一個叫張元伯的官員前往麥積崖給寺廟的白姓當家人行禮，并在麥積崖上為菩薩造石室一區(qū)。自然里面也有泥塑佛像。 最美的石窟 麥積山石窟雕塑最美者也是最有故事者，當首推第44窟。乙弗氏作為一個空前的美女賢妻，作為姚秦王朝的國母，無論是就其歷史上的真人真事，還是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造后留下的第44窟那美麗的東方微笑，都是首屈一指的。詳見前文，茲不贅述。 最文的石窟 麥積山石窟中留下文字信息最多的是元魏時期著名文學家庾信留下那篇《秦州麥積崖佛龕銘并序》的那個石窟，也就是七佛龕。是都督李允信為紀念亡父而造。為了方便讀者，玆將全文轉(zhuǎn)錄如下： 麥積崖者，乃隴坻之名山，河西之靈岳。髙峯尋云，深谷無量。方之鷲島，跡遯三禪；譬彼鶴鳴，虛飛六甲。鳥道乍窮，羊腸或斷。云如鵬翼，忽已垂天；樹若桂華，翻能拂日。是以飛錫遙來，乗杯逺至。?山鑿洞，郁為凈土。拜燈王于石室，乃假馭風；禮花首于山龕，方資控鶴。大都督李允信者，藉于宿植。深悟法門。乃于壁之南崖梯云鑿道，奉為亡父造七佛龕，似刻浮檀，如攻水玉。從容滿月，照曜青蓮。影現(xiàn)須彌，香聞忉利。如斯塵野，還開說法之堂；猶彼香山，更對安居之剎。昔者如來追福，有報恩之經(jīng)；菩薩去家，有思親之供。敢縁斯義，乃作銘曰：鎮(zhèn)地郁盤，基干峻極。石關(guān)十上，銅梁九息。百仞厓構(gòu)，千尋松植。隂兔假道，陽烏廻翼。載輦疏山，穿龕架嶺。糺紛星漢，廻簇光景。壁累經(jīng)文，龕重佛影。雕輪月殿，刻鏡花堂，鐫石壁闇。鑿山架梁，雷乗法鼓，樹積天香。玄泉珉谷，吹塵石牀。集靈眞館，藏仙冊府。芝洞秋房，檀林春乳。水谷銀沙，山樓石柱。異嶺共云，同峯別雨。冀城余俗，河西舊風。水聲幽咽。山勢崆峒，法云常住。慧日無窮。方域芥盡，不變天宮。（《庾子山集》） 最多雕塑的石窟 七佛殿應該是麥積山面積最大也最為開闊的石窟。這個石窟是今天對大眾開放的一個石窟。它宛如一個掛在萬丈懸崖上的木頭長廊。長廊靠絕壁的一面是一溜體型高大秀美的佛像。他們像十分閑適的一群高僧坐在那里靜靜地看著上上下下的游客。 位置最高的石窟 歷史上麥積山最高的石窟，謂之“天堂”。“空中倚一獨梯，攀縁而上。至此則萬人無一人敢登者。于此下顧其羣山，皆如培塿。”這是晚唐詩人王仁裕記錄下來的。我們這次攀登麥積山賞眾窟泥塑瑰寶，沒有王仁裕幸運�，F(xiàn)在是大眾旅游的時代，棧道開放到的石窟沒有到最高處。很多石窟正在維修，或者里面有匠人正在修復泥塑佛像。因此緣故，我們明白，我們離天堂還有段距離。大眾旅游時代的線路，如此處的木棧道，開放到什么地方，都有規(guī)定。因為時當雨季，還會出現(xiàn)有些意想不到的情況。如麥積山的官網(wǎng)上就有不少雨季附近泥土垮塌，黃水橫流的場景。有些坡地樹木被連根拔起�？梢韵胍�，管理當局不可能不考慮全部開放可能產(chǎn)生的后果。 我們看前面介紹的宋代那通碑文，知道宋代麥積山頂還有寶塔存在，那是最高的建筑。因為唐代五代都不見記載�？上КF(xiàn)在看不到了。 在四大石窟之中，麥積山自有其獨特的地位：第一，這是一處以泥塑為主的石窟群，其泥塑最能體現(xiàn)秦人的藝術(shù)特色。第二，這里的石窟藝術(shù)從一開始就帶有皇家的石窟特色，不同于其他幾個石窟的庶民特色。 四、今日之麥積山景區(qū)范圍 今之麥積山，是一個大景區(qū)的概念。麥積山風景名勝區(qū)總面積215平方公里，包括麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區(qū)，以及街亭溫泉。不過，外來游客，首選還是麥積山石窟。我也知道仙人崖、石門等是唐宋以來就名載地方志的老景點，但時間不夠，只好割愛。但愿他年得暇，再來這里就首選仙人崖景區(qū)等處，花兩三天時間，痛痛快快地游覽一回。 （2016-10-9根據(jù)旅行筆記電腦錄入整理于成賢街工作室）    龍門石窟游記 喻學才 2016年11月9日 早飯后，從我們?nèi)缂屹e館所在的紗廠南路打的去龍門石窟。司機只把我們送到現(xiàn)在新開發(fā)的游客中心，告訴我們，前面是景區(qū)的地盤，他們不能再往里走，有景區(qū)電瓶車可以代步。這個新游客中心距離老游客中心約3000米。這里為景區(qū)電瓶車的始發(fā)站。到處都是兜售乘坐電瓶車的，10元一次。我們沒有乘坐，而是想借機鍛煉一下腳力。我們沿著伊川河向前去，先過白園（即白居易墓園）門口，。再行兩百米左右，路左山上為香山寺。我們繼續(xù)前行，即到了伊川大橋。過伊川大橋，向右轉(zhuǎn)沿伊川河往下游行，行約800多米，即到第二個游客中心。這個游客中心已經(jīng)比較接近原來的老景區(qū)大門游客中心。折而溯流而上，過剛才走過的伊川橋靠西涵洞，涵洞上方懸著陳毅題寫的“龍門”匾額。涵洞內(nèi)外這一片才是原來的老游客中心。距離西山石窟最近。 西山石窟群 隨后我們即融入浩浩蕩蕩的游客大軍。河邊樹蔭下，登山棧道上，到處都是男男女女老老少少的游客。這就是大眾旅游時代的新景觀。 我們一路上隨大流走在設(shè)計好的棧道上觀賞那些被文革期間紅衛(wèi)兵的黑手破壞得所剩無幾的石窟造像。絕大多數(shù)只剩下石窟，里面的造像不是破了臉，就是斷了頭。或者是把手上的雕刻凸出部分給削掉了�？傊�，慘不忍睹。2007年我來洛陽參加全國建筑文化學術(shù)研討會，還寫了幾首絕句批評當年文革浩劫中紅衛(wèi)兵肆意毀滅文化的罪惡�，F(xiàn)在中宣部有指示，不準評說文革�！堆�黃春秋》為文革發(fā)生五十年準備的三篇重頭反思文章，已經(jīng)印刷裝訂好了，被責令全部銷毀，重新替換文章進去，才允許和讀者見面。所以景區(qū)的介紹沒有半個字提及這些石窟造像是被誰破壞的。如此害怕反思，磨滅歷史真相。將來子孫后代都不知道發(fā)生過文革。也許還會像毛澤東當年所預言的，過七、八年就會再來一次。那中國文化可經(jīng)不起啊。 我們今天重點看了小盧舍那佛的造像和大盧舍那大佛的造像。其他只是走走看看，感慨一番而已。佛力無邊，這是所有信佛的人都深信不疑的。這些佛的載體被摧殘成這樣，也沒見佛來顯示威力，懲罰惡人�？磥�，佛雖然能揭示成住壞空生老病死的天地大道和緣起性空，果由因出等人生鐵律。祂們也無法制止邪惡之徒對石窟的破壞。 我跟毛桃青談笑，看了武則天為自己造像。明白了一個道理，人應該學會為自己貼金。雖然行為近乎無恥。但社會就是這樣。其他皇帝沒有為自己貼金，就沒有載體供每一個來訪者瞻仰。當年斯大林操縱蘇共黨史專家，威逼他們按照兩條路線斗爭來結(jié)構(gòu)全書，凡是正確的就是斯大林負責的，凡是失誤的都是被斯大林打敗的黨的其他領(lǐng)導人搞的。如此笨拙的篡改歷史，居然欺騙世人70多年，直到蘇聯(lián)解體。毛老頭在延安得到任弼時從斯大林那里帶給他的禮物（一本充滿欺騙的蘇共黨史，一個讓毛當一號人物的承諾，一個關(guān)于共產(chǎn)黨黨章的權(quán)力架構(gòu)的修改，即將各級黨代會選舉出來的本來屬于平級關(guān)系的黨委書記和紀委書記變?yōu)榧o委書記服從黨委書記的規(guī)定）后也如法炮制。在延安整風小試牛刀，然后新中國時期就大刀闊斧地重演斯大林個人崇拜的鬧劇。毛桃青搖頭表示不欣賞。她說，我們普通人處事不遵守法度，不尊重人情，尚且為知者詬病。何況地位顯赫的政治人物，你的一舉一動，都會被人關(guān)注；你的一言一行，都會被載入史冊。因此我還是欣賞那些重視修身做人的權(quán)威人物。 東山石窟群 東山石窟沒有六朝的，幾乎全是唐代的。2007年高介華先生主持的建筑文化學術(shù)研討會，會議主旨討論錢學森先生的山水城市理念。會議期間，河南科技大學曾經(jīng)組織我們到龍門石窟參觀游覽，當年這里還沒有開放。我們只重點看了西山石窟群就回去了。 這次來洛陽，時隔9年，伊川東岸這一片山坡上的石窟也開放了。毛桃青感覺石窟都是空空蕩蕩的，里面的佛像都被破壞了，沒有看頭。她放棄了參謁東山石窟的機會。我只好獨自一人跑上山去。這里的石窟主要有擂鼓臺、萬佛溝、看經(jīng)寺三大組團。只有一、兩處真正開放，其它洞窟都是鐵將軍把門。只能隔著鐵柵欄往里瞄瞄。比較起來，我更喜歡那些守門的武士，一個個雖然缺鼻子少眼睛，但手臂上胸膛上的腱子肉是那樣的生動突出，即使這些局部也足以展示大唐人物雕塑的雄風。這一片的重點有擂鼓臺密宗造像、千手千眼觀世音雕像，有高平郡王造像，還有看經(jīng)院雕像。 香山寺 看完了東山石窟群，打電話找毛桃青。我已經(jīng)下到公路邊。她還在原來跟我分手的馬路地段樹蔭下。幾分鐘后，她就走來了。我鼓勵她同游香山寺。她聽了。我們一起攀登蹬道走上去。這座寺廟在白居易的時代早已存在，白居易退休后定居洛陽履道坊，用給元稹寫墓志銘得來的潤筆七十萬錢重修了這座古寺。成為晚年白居易和其他洛陽八老經(jīng)常游玩打發(fā)歲月的地方。這個有見識又有趣味的詩人，晚年做了兩件事：一是找畫家為他們九個老頭畫了相，還刻在石頭上，留在寺廟里；另一件事就是把自己的三千多首詩歌親手編輯成書稿，一式書寫七份，分別保存在他有好感的與他人生有因緣的七座寺廟里。其中就有廬山的大林寺和洛陽的香山寺。因為他的有心，身后著作完好無損，一千多年以來，白居易研究從來就沒有因編輯來源不同導致的版本問題。于此可見白居易這個人的遠見。中國歷史上在晉朝有個杜預，也是有心人。他曾將自己平生功業(yè)一式兩份地刻在碑石上，一塊豎立在襄陽的峴山上，一塊沉入附近的萬潭之中。他說，即使將來發(fā)生地震，高岸為谷，深谷為陵。我的事跡也不用擔心被淹沒。他的做法成了歷史上的一個名人自戀的典故。白居易也是自戀。但白居易沒有刻碑，而是把自己的文集編好保存下來，以便傳世。因為他知道文字的力量可以穿透千萬年的歷史時空。 現(xiàn)在的香山寺也是二十年前修復的。除了常規(guī)的寺廟建筑外，我印象最深的是石亭和九老堂。石亭據(jù)說是白居易來香山寺經(jīng)常休憩的地方�，F(xiàn)在的建筑雖然也是全石結(jié)構(gòu)，但體量很小。估計不是唐時舊物。里面墻上張貼著東方虬的一首五言絕句和宋之問的一首七言古風，主旨都是詠洛陽的。開發(fā)者大概是想把武則天龍門搞詩歌比賽的典故彰顯出來。但沒有任何說明。顯然是開發(fā)者不知道當年那個詩歌比賽是怎么個搞法。所以才如此吞吞吐吐，讓人莫名其妙。 九老堂系利用大雄寶殿的一面山墻，加蓋一個長方形的空間，里面正面墻上用黑色大理石雕刻的有凹凸感的人物臉部造像，共九人。白居易是立像，居中。未做標注。其他八人是頭像，分布左右。其中都注明造像之年各人的年紀。其中年齡最大的一百三十六歲。他們分別是劉真（82歲）、吉皎（86歲）、鄭據(jù)（84歲）、釋如滿（95歲）、李元爽（136歲）、張渾（74歲）、胡果（89歲）、盧貞（82歲）。 白居易對不朽的理解是值得我們思考的，一個文字，一個石刻。 白居易墓園 白園的園區(qū)造型像一只琵琶。規(guī)劃設(shè)計者的創(chuàng)意大概是有感于琵琶行最能代表白氏風格。 我從山門進去，右側(cè)緣蹬道攀登，到半坡平地，便見一碑廊。不過，靠著山坡，光線很暗。努力辨認，才發(fā)現(xiàn)這些碑刻是日本書法家協(xié)會的書法家們的漢字書法作品。每一塊碑刻上都有書者所在的單位，自己的姓名和學術(shù)頭銜。在碑廊盡頭空地上，還豎有一個石頭經(jīng)幢式樣的石柱，走近一看，原來是洛陽附近白居易的后裔們七里八鄉(xiāng)湊在一起，搞的一個紀念老祖宗的東西。 再上左行，不遠處即為白居易詩歌碑廊。清一色中國當代書家所書寫，領(lǐng)頭的就是當今中國書法家協(xié)會主席，北京師范大學的歐陽中石教授所寫的《琵琶行》。這碑廊光線好，看著舒服，也容易拍照。 碑廊更左一點，，是道時書屋。我滿懷興趣前往，只見門框上懸掛著“元白之外無匹敵，李杜而下有詩豪”的行草對聯(lián)。進門后發(fā)現(xiàn)這里只是一個出售紀念品的商店。甚覺掃興。店老板兜售依據(jù)碑廊作品制作的拓片，說100元一張。我翻看了幾張，不要。她急了，說優(yōu)惠點給你，50元，我說，謝謝，我不需要。那位婦女推銷商品很拙劣，她一再說，這個書法家的字寫得剛勁有力。多好。又說，你看這拓片有凹凸感，不是拓片是什么、我笑笑。并不多說。其實她那些拓片那里有凹凸感。是公然說謊。以為我們不懂咧。 最有看頭的是白居易墓塚，墓塚位于香山靠近洛陽城區(qū)的山頭上，站在那里很容易看到洛陽城。白居易當年選擇那個地方，也許就是太愛洛陽城了。希望自己身后也方便觀賞洛陽城。墓塚大約一畝見方，圓形，封土最高處約2米40左右，周圍環(huán)砌條石，高約1米60.墓塚上青草依依，間有柏樹生長其間。 墓塚周圍碑石林立，有韓國白氏代表團，新加坡白氏代表團，日本白氏代表團以及國內(nèi)白氏后裔代表豎立的憑吊紀念碑刻�？拷�墓塚門旁路右，橫臥大石一座，上面刻寫著《醉吟先生墓志銘并序》暨《醉吟先生傳》。等于為墓中主人做個傳記。 墓門前方，還有清代乾隆年間高密籍官僚華可等刻寫的三塊修墓憑吊碑。 今天一天均在龍門石窟，游得很開心，也游得很辛苦。因為我們完全是靠腳走。計算下來，從景區(qū)大門的總游客中心，經(jīng)白園游客中心，再經(jīng)伊川河畔半坡上新修的游客中心，步行進入伊川大橋下面那個游客中心，東山石窟、西山石窟，香山寺和白園的上上下下，累積起來不會少于10公里。 歸途乘坐景區(qū)擺渡車到81路汽車站，乘坐81路到洛陽站，換乘46路返回位于紗廠南路健康路口的如家賓館。 這次重游龍門石窟，感受最深者有三：一是整個景區(qū)都已經(jīng)建成互聯(lián)網(wǎng)+的智慧景區(qū)。也就是說，游客只要用手機微信掃龍門石窟任何一個微信二維碼，就可得到這里的公共wifi服務。景區(qū)的訂票可以通過微信提前預訂，進入園區(qū)，可以微信刷卡過關(guān)，接通了景區(qū)的公共wifi，就可免費聽自己手機微信的導游講解，二是較之2007年，這次游覽的是完整的龍門石窟，包括原來沒有開放的東山石窟。三是服務質(zhì)量大為提升。就拿方便游客進入景區(qū)來說，景區(qū)專門安排了景區(qū)接駁車和公交車匹配。讓普通游客免除到處找車之苦。對我而言，跟上次的游覽還有一點不同，上次是匆匆忙忙的會議旅游，只看了西山石窟，其他沒有時間看。這次看全了。上次是組織單位河南科技大學包車，人多數(shù)時候在車上。這次我們選擇了步行進入景區(qū)，步行走出景區(qū)。景區(qū)中的游覽也全部都是步行。人雖然累點，但看得細，看得全。 （2016年9月3日記于洛陽如家賓館王府井店）   周口市博物館小記  喻學才 2016年11月3日 周口市博物館位于河南省周口市東新區(qū)文昌大道東段2號，2010年12月成立，館藏珍貴文物2000余件。周口市博物館基本陳列為《宛丘之上——周口歷史文物陳列》，東西還是比較多的。共分為五個部分。第一部分“人文肇始”，主要陳展“三皇”伏羲、女媧、神農(nóng)的功績，以及展示豫東周口地區(qū)原始文化風采的文物檔案；第二部分“大道幽微”，主要展陳老子的事跡、《道德經(jīng)》的版本，以及老子故里鹿邑太清宮出土的各個時期的文物；第三部分“三代華章”，主要展陳兩周時期陳國、長國和楚都陳期間的文物及史實；第四部分“莽原鴻爪”，主要展陳秦漢以來至元代周口歷史的發(fā)展軌跡；第五部分“逐波興埠”，主要展陳明清時期周口三川匯流、漕運興埠的歷史。該陳列2014年獲得河南省優(yōu)秀陳列展覽獎。 對我而言，參觀這個博物館印象深刻的有以下幾點：第一，這個博物館比較詳細地展示了周口地區(qū)從舊石器時代到新石器時代，青銅器時代乃至秦漢以后的漫長的地域歷史文明。這其中既有老子的故里（在鹿邑太清宮），也有陳勝的名言（“茍富貴，勿相忘”！“燕雀安知鴻鵠之志哉”！“王侯將相寧有種乎”？）。還有曹操家族和謝安家族的文治武功。數(shù)千年的戰(zhàn)場廝殺與和平建設(shè)。第二，博物館詳細介紹了周口600年來的發(fā)展跟作為漕運要津的地位分不開的諸多歷史事實。第三，在博物館門口廣場上，收集了數(shù)以千計的磨盤，豬槽，石磙等農(nóng)耕時代的物件。整個廣場樹叢中縱橫交錯，滿目皆是。我觀察了若干磨盤，感覺其中心用木樁固定的磨眼位置在正中。而另外兩個用來輸送糧食進去和輸出面粉的磨眼其位置跟太極圖的兩個魚眼極其相似。太極圖最初應該發(fā)源于勞動人民的智慧創(chuàng)造，后來才被哲學家們總結(jié)提煉的。在周易研究史上，太極圖來得太突然�？v然人感覺莫名其妙。他日做些思考�；蛟S還可寫篇文章加以探討。 下午一直在前往洛陽的路上。印象最深的是從高速公路上看路右的嵩山，連綿不絕，若巨人橫臥。路旁的鉆天楊一會把嵩山遮蔽掉，一會又把嵩山露出來。嵩山那植被不多但石頭花花白白的樣子很是惹人喜愛。想起古代旅行家對五岳的比較：泰山如坐，嵩山如臥……。真是再貼切不過的比喻。 本來6點多一點就到了洛陽，但趕上下班高峰，堵車堵得一塌糊涂。進了洛陽，走在王城大道上，只能步步為營。如此折騰到晚8點才到目的地。晚入住洛陽如家賓館王府井店，房價139元。 晚飯在西工飯店分店用餐，兩人吃了53元。最簡單的幾個菜（一碟青菜香菇，一碟醋溜土豆絲，一碟農(nóng)家小炒肉。一碗小米粥，一碗白米飯，一瓶冰凍啤酒）。感覺吃得很好。其實，人的基本需要真的不要很多。只要我們少些貪欲，就會生活得很愉快。相反，多了還會成為負擔。 回到房間，我們各自利用該店的公共wifi上網(wǎng)，上微信。看網(wǎng)看微信。毛桃利用微信跟加拿大多倫多的姐姐視頻聊天，兒子也發(fā)來視頻聊天的請求，聽他跟我講孫子阿黑的進步。 (2016年9月2日晚記于洛陽如家賓館王府井店)    鐵山寺游記   喻學才 2016年10月4日 從寧連高速盱眙鐵山寺出口過收費站，費40元過路費。此出口至鐵山寺27公里。 車中無事，看路邊廣告。每隔一段路，路邊廣告牌上就冒出“於氏龍蝦”呀，“朱大龍蝦”呀等品牌廣告。盱眙這地方搞旅游，起家就靠一盤龍蝦。令人不得不佩服盱眙人的經(jīng)濟頭腦。1998年，我們做洪澤縣旅游規(guī)劃，順道考察明祖陵。該縣縣委書記趙鵬招待我們，記得那還是我首次食用龍蝦。此前我一直以為龍蝦臟。趙書記告訴我龍蝦的生長環(huán)境，以及加工制作、味道特點等。后來該縣旅游局盧非局長曾跟我詳細介紹該縣領(lǐng)導如何靠龍蝦走向成功之路。于今，盱眙龍蝦幾乎跟朱元璋的祖宗陵墓——明祖陵一樣知名。在靠近盱眙的高速路邊，還塑有渾身通紅的為數(shù)不少的蝦兵蟹將位盱眙旅游業(yè)站崗放哨哩。 在靠近鐵山寺國家森林公園的地方，有一個很大的天泉湖。那里有一個很大的養(yǎng)生養(yǎng)老社區(qū)。是金陵集團開發(fā)的。盱眙人真聰明，他們又占領(lǐng)了發(fā)展先機。搶先著手做了銀發(fā)市場的開發(fā)工作。 下午12點20分，我們才來到鐵山寺游客中心。這是一家AAAA級景區(qū)。鐵山寺國家森林公園因鐵山寺知名。而鐵山寺又因本地漢代佛教名人嚴佛調(diào)而知名。進入景區(qū)大門，第一個景物就是嚴佛調(diào)的石像。石像足有6米高，石質(zhì)。方面大耳，形象魁梧。鐵山寺給人最深刻的印象有二：一是環(huán)境的清幽。二是歷史名人的偉大。先說環(huán)境清幽。佛教寺廟向以深山藏古寺的意境聞名。也就是說，佛教寺廟如果建在城市，不是不可以。但總覺得過于塵俗氣了一些。而深山藏古寺，就覺得天經(jīng)地義，理應如此。這完全是習慣使然。約定俗成而已。說鐵山寺是深山古寺也許有些過分。深山則是，古寺則未必。但寺廟位置的選擇，金山入寺環(huán)境的自然幽深，令人不得不由衷贊嘆。 過了嚴佛調(diào)石像，前面的風景逐漸幽深。路右為山溪，古木參天。溪中多亂石，或大或小，白花花的。水不大，但未斷流。若夏日山洪暴發(fā)，溪流嘩嘩，一定十分誘人。路左多為空地，前不久才清理過。這里的石頭都呈暗紅色。很規(guī)整，像南京明城墻磚一樣。碼放得很是整齊。路兩側(cè)多橡樹，高插云天，又多修竹。進山路面皆以本地類磚石塊拼砌。雖石面略有不平，但總體看來感覺都好。沿途當?shù)卮迕裎辶鶖偅�就地出售土特產(chǎn)如地皮菜、山芋干、靈芝。還有農(nóng)民現(xiàn)場用蒲草編織涼帽、蒲扇等。8元錢一把蒲扇，15元錢一頂涼帽。也不太貴。 鐵山禪寺四個大字是趙樸初先生所書。進入寺門，需要爬十五六級臺階。給人一種仰視感。這里照例有山門、天王殿、大雄寶殿等建筑，但沒見藏經(jīng)殿。在山門，一瘦個子僧人請我燒香。我雙手合十禮佛罷，笑言：我是一瓣心香敬佛祖。他連忙回應：謝謝您！在大雄寶殿，我向一個值班僧人請教門口的嚴佛調(diào)名字為什么不叫釋嚴調(diào)或釋浮調(diào)？而將佛字夾在姓字之間？他說，嚴佛調(diào)是佛教早期的在家居士。那時佛教在中土還沒有規(guī)范。我問：嚴佛調(diào)的事跡佛教史上還有記載？他說：有的。不然，我們不會去雕那么大的石像。他還說，你去查查中國佛教史，那上面有。故云。我對這座寺廟的僧人是滿意的。無論是對我“一瓣心香敬佛祖”回應的僧人，還是這位為我釋疑解難的僧人，都顯得很有教養(yǎng)，很有學問。 返回景區(qū)游客中心的途中，我又經(jīng)過嚴佛調(diào)的雕像。這次我則仔仔細細地閱讀了石像腳下的隸書銘文。 在造像的基臺四周，刻寫著關(guān)于這位臨淮高僧，也是中國早期出家人，翻譯家，旅行家的人生亮點。嚴佛調(diào)（117-197），東漢桓帝、靈帝時期臨淮（今盱眙鐵山寺）人。雕像銘文稱他為“中國第一位大和尚”“中國自撰經(jīng)書第一人”“中國漢人出家第一人”“ 中國修廟建寺第一人” “中國翻譯佛典第一人”“中國境外傳道第一人”。 至于寺廟為嚴佛調(diào)所寫的石像銘文，我據(jù)《四庫全書》查到的共有以下五條記載： 一、《佛祖歷代通載》卷五：“，東漢熹平元年，嚴佛調(diào)譯經(jīng)七部。于時復有沙門支曜、康巨、康猛、詳曇、果竺、大力，皆善方言。終漢世譯經(jīng)凡三百余部�！� 二、《釋文紀》卷三：“嚴佛調(diào)，亦云浮調(diào)。臨淮人。漢靈中平時與安侯清都尉安玄傳譯法鏡五部，省而不煩，號為難繼。又撰十慧傳于世�！� 三、《釋文紀》卷六《十法句義經(jīng)序》：“夫玄覽莫美乎同異，而得其門者或寡矣。明白莫過乎辯數(shù)，而入其室者鮮矣。昔嚴調(diào)撰十慧章句，康僧會集六度要目，每尋其跡，欣有寤焉。然猶有闕文行未録者。今抄而第之，名曰《十法句義》。若其常行之注解，若昔未集之貽后。同我之倫，儻可察焉�！� 四、《釋文紀》卷二十八《梵漢譯經(jīng)音義同異記》：“或善梵義，而不了漢旨；或明漢文，而不曉梵意。雖有偏解，終隔圓通。若梵漢兩明，意義四暢。然后宣述經(jīng)奧。于是乎正前古譯人莫能曲練，所以舊經(jīng)文意致有阻礙，豈經(jīng)礙哉？譯之失耳！昔安息世髙聰哲不羣，所出眾經(jīng)質(zhì)文允正。安玄嚴調(diào)，既亹亹以條理；支越竺蘭，亦彬彬而雅暢。凡斯數(shù)賢，并見美前代；及?公專精，兼習華梵。譯文傳經(jīng)不愆于舊。逮乎羅什法師，俊神金照；秦僧融肇，慧機水鏡。故能表發(fā)揮翰，克明經(jīng)奧。大乗微言，于斯炳煥。至曇讖之傳湼盤，跋陀之出華嚴，辭理辯暢，明踰日月。觀其為美，繼軌什公矣�！� 五、《開元釋教錄》卷一：“沙門嚴佛調(diào)五部八卷經(jīng)。” 讀了佛教史傳上的這些記載，我們對江蘇大地人杰地靈自然又多出了一份敬意和自豪。 回程中，嚴佛調(diào)石像周圍已經(jīng)有兩個旅游團在那停留。一女導游手持小旗。向游客講解嚴佛調(diào)。雖然內(nèi)容不完全準確。但大體不差。她們剛走，又來了一撥。這位女導游則完全是胡說八道了。她問游客：你們知道這座寺廟為什么叫鐵山寺嗎？我告訴你們，這是因為孫悟空鉆進了鐵扇公主肚子的故事而出名的。我真想走上去賞她一個大耳刮子。這真是一本好經(jīng)被歪嘴和尚念壞了！ （2016年5月7日下午游覽，5月15日下午整理）   吳承恩故居游記  喻學才 2016年8月4日  人言天上月，中有姮娥居。 孤棲誰與共？顧兔銀蟾蜍。 冰輪不載土，桂樹無根株。 紛紛黃金粟，歲歲何由舒？ 一閉千萬年，玉顏近何如？ 相違不咫尺，照我闌干隅。 一杯勸爾酒，為我留須臾。 這首詩題為《對月》，是吳承恩的作品。我十分喜歡。因為作者寫出了月亮的潔凈和孤清意境，不亞于李白的《對月》“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。姮娥，就是嫦娥。因為避漢代皇帝劉恒的名諱而改。神話傳說，嫦娥偷食了后羿的不死之藥身不由己地飛進了月宮，從此和人間絕緣。詩歌想象蔥蘢。連發(fā)三問：一問冰冷的月亮上沒有土壤，桂樹是如何生長的？二問既然月亮無土，那每年秋天桂子飄香，金黃色的桂花飄落滿地，又是怎么回事？三問寂寞的嫦娥一個人在冷寂的月宮里是如何打發(fā)漫長的日復一日，年復一年的日子？ 我更喜歡他的《西游記》。 十二歲那年小學畢業(yè)，趕上“文革”浩劫開篇，輟學一年（1966年秋至1967年秋）中，幸有《西游記》伴我度過那些無學可上的日子。今天何幸，得游《西游記》作者吳承恩故居！ 電視劇《西游記》也是我的至愛。兒子小時每逢暑假都喜歡看《西游記》。我也為自己找到了重看《西游記》的由頭。美其名曰：陪兒子課外閱讀。六小齡童的精彩表演，當然還有唐僧、沙和尚和可愛的豬八戒等鮮活的藝術(shù)形象。真是度夏的好消遣。 吳承恩故居位于江蘇淮安市河下鎮(zhèn)。故居分別由兩屆中國書法家協(xié)會主席題寫匾額。其一為舒同所書，系橫匾，內(nèi)容為“吳承恩故居”其一為沈鵬所書。為豎式，內(nèi)容為“吳承恩紀念館”。 吳承恩紀念館是一個建筑群。其建筑為清代淮安地方民居風格。自門廳進入，左側(cè)為廚房，右側(cè)為轎廳。因為吳家是官宦人家。這些設(shè)施是必不可少的。沿中軸線前行，映入眼簾的首先是吳承恩的祖屋。中間豎立吳承恩塑像，兩側(cè)對聯(lián)為：數(shù)百年人家無非積善，第一等好事還是讀書。再前行，則為吳家客廳書房、廚房。后面為吳承恩出生地。吳承恩出生地后為靈根石、松風軒。中軸線左側(cè)配房按順序遞進，依次為吳承恩遺物展示廳、吳承恩生平展示廳、西游記與淮安文化展示廳、西游記傳播與影響廳。中軸線右側(cè)配房則包括六小齡童工作室、猴戲館、三圣石、演藝廳、世家館、小賣部等。中軸線松風軒后為悟園。悟園系因西游記衍生的園林景觀。其中松風軒有僧人居留。我們進去時，在花徑與一體態(tài)豐潤身披袈裟的僧人相遇，僧人禮貌地合十致敬，口念善哉。我亦以佛教禮儀回禮。但沒有進去跟他攀談，因時間緊張之故。悟園很有韻味。中峰假山石景觀名曰石破天驚。我們請一個小伙子幫我倆在石破天驚合影一幀。 吳承恩故居多四合院落，小院子里的景觀最令人難以忘懷，那些古井，那些放在墻根的木頭腳碓，那些樹蔭下的石桌石凳。那些體量并不龐大的古樹和蒼藤，那些依墻而開的金銀花，那些老房子中書架上、床頭凳子上的線裝書卷，在在令人難忘。因為布展情景真實。沒有太多的做作。而新開發(fā)的展示室大多運用了多媒體技術(shù)，如視頻播放西游記的有關(guān)活動，幻影成像展示吳承恩接待看燈的知府大人及對話。場景逼真。猴戲館眾多的猴戲道具。世家館中的六小齡童花重金購置捐贈的三王石，六小齡童祖宗幾代的猴戲演繹史，六小齡童三代的全家福雕塑，六小齡童單獨坐像。六小齡童的書畫室那墨跡未干的宣紙書法，在在讓人不舍。我忍不住和六小齡童獨坐銅像合影。又忍不住和六小齡童一家三代銅雕像合影。這樣的藝術(shù)之家令人敬佩，令人贊嘆。 我由此感慨：一個人只要終生抱一，一家人只要數(shù)代抱一，不息地追求，一定可以做出令人難忘的貢獻，從而刷新歷史。吳敬梓，六小齡童堪稱榜樣。我由此也想到南懷瑾先生的那句“江山畢竟屬書生”。歷史上大多數(shù)人總是在功利的欲海中翻滾煎熬。一些天性閑淡的哲人和一些被名韁利鎖折騰得厭煩的書生，或主動或被動地超然于世俗的追求之外，他們卻不經(jīng)意地獲得了世俗之人所熱衷追求的名望。歷史就是這樣，讓你永遠也猜不透。 （2016年5月9日游后記于淮安翔宇賓館）   哈爾濱中央大街步行記  喻學才 2016年7月24日 哈爾濱的中央大街，是哈市這個城市的靈魂。哈爾濱人熱愛她，白天大家步履匆匆的往往來來還不夠。入夜，只要天氣晴好，這條街上的人比白天還多。不同的是，夜游的人群，或者女兒推著父親的輪椅，或者妻子依傍著丈夫的肩膀。或者朋友們相約，一邊散步，一邊閑話�；蛘咔閭H們牽手，這個海誓，那個山盟。更有年輕的夫妻，推著嬰兒車，盡情享受著天倫之樂。 這種和平祥和的氣氛被流光溢彩的萬國風情建筑一渲染，平添了無數(shù)的溫馨。 我平素最不情愿做的事情是逛街。但到了哈爾濱，卻徹底地被改變了。中央大街我今天白天已經(jīng)走了一趟，覺得不盡興。晚飯后又坐車過來，重新走了一遍。不同的是，這次卻連松花江畔的斯大林公園和防洪紀念塔也一塊走了。 哈爾濱中央大街是百年歷史老街，全長1450米，寬21.34米。其中車行方石路寬10.8米。步行街全長860米。全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，其中保護性建筑13棟。匯集了16世紀的文藝復興、17世紀的巴洛克、18世紀的折衷主義及19世紀的現(xiàn)代新藝術(shù)運動多種建筑風格。其中猶太人建造的商行、商會、旅館等建筑特別醒目。這些建筑體現(xiàn)了西方建筑藝術(shù)的精華，使中央大街成為一條建筑的藝術(shù)長廊和歐洲建筑博物館。它目前是亞洲最大最長的步行街。精致典雅的雕塑、歐式古典路燈、流光溢彩的夜色、花團錦簇的休閑小區(qū)以及羅曼蒂克的風情，異彩紛呈的文化生活，成為哈爾濱市一道最為亮麗的風景線。 中央大街原來是沿江地段的古河道，盡是荒涼低洼的草甸子。1898年俄國人修建東清鐵路（后稱中東鐵路）時，關(guān)內(nèi)及鄰省的勞工也大量涌入哈爾濱，運送鐵路器材的馬車在泥濘中開出一條土道，這就是中央大街的雛形。至1900年即成“中國大街”，意為中國人居住的大街。1925年改稱為“中央大街”。 最初的中國大街有些地段翻漿嚴重，每逢春夏之交，路面像海綿一般鼓泡泡，車輛走在上面忽忽悠悠的。修這條路的工人們傷透了腦筋。年年返工，年年翻漿，白白賠進了許多銀兩。江湖上一個賣弄梅花樁功夫的武林僧人從專業(yè)角度給了一個建議，將數(shù)千根二三米長的圓木樁，一頭削尖，一根根一排排地沿路釘進土層中，上面再敷以碎石，鋪上黃沙，從此徹底解決了道路翻漿的問題。 1924年5月，由俄國工程師姆特拉肖克設(shè)計監(jiān)工，用方塊花崗巖鋪路，石塊長18厘米，寬10厘米，形狀大小如俄式小面包，一塊一塊，精精巧巧，密密實實，光光亮亮，路鋪得這樣藝術(shù)，在中外建筑史上都很罕見，據(jù)說當時一塊方石的價格就是一美元。一美元那時夠窮困人家吃一個月的。中國大街全長850米，真可稱得上是用黃金鋪成的道路�，F(xiàn)在的中央大街仍保持原來光滑的長方形花崗石鋪砌的路面。據(jù)有關(guān)專家測定，中央大街的方石塊還能磨上一、二百年。 這是一條東西向的步行街。在東端有鐵藝拱形大門，上書“中央大街”字樣。距離東端大門最近的歷史建筑是國民政府哈爾濱特別市市政府行政公署（1927-1930）的幾棟樓。繼續(xù)前行，則為出售食品和布匹的商號，再前，則多為銀行商行，旅館等建筑。到西端大街盡頭為秋林公司，也是一家商行。街的盡頭有凱萊酒店，啤酒工作坊，萬達影城等近些年出現(xiàn)的新建筑，這些新建筑圍繞著一個廣場，是為防洪念碑所在的廣場。防洪紀念碑是為了紀念解放初哈市防洪斗爭所取得的勝利而建。雕塑留下了那個時代的烙印。塔頂部分工農(nóng)兵手持各自的代表性工具。寓意為工農(nóng)兵守護自己的國土。所謂斯大林公園，也應是抗洪的產(chǎn)物，1957年，為了一勞永逸地抵御洪水，市民們在政府的領(lǐng)導下，沿松花江岸砌筑了寬闊的防洪大堤。公園就建在堤畔跟沿江公路平行的空地地段，地勢長方形，當年所栽的柳樹現(xiàn)在已經(jīng)一個大人合抱那么大。整齊有致。成排的樹間分布著若干座雕塑。白色。大理石材。一為母子梅花鹿。大概寓意是哈市產(chǎn)鹿。其他雕塑有少年兒童肩扛工具參加勞動的，有青年男性扛著勞動工具的，有青年女性做奮勇向前姿勢的，等等。我在斯大林公園臥碑那兒照了一張相。感覺這個公園猶如南京長江大橋一樣，其雕塑記錄了那個火紅的年代。具有鮮明的時代特色。 目前，哈市中央大街附近尚志路上的東正教圣索菲亞教堂內(nèi)正在展覽關(guān)于哈爾濱城市形成歷史的老照片。很值得一看。 （2016-6-13記于中建快捷酒店）   龍門石寨游記  喻學才 2016年7月3日 龍門石寨，是五大連池火山地質(zhì)奇觀群中的一處。該處以石勝。沒有堰塞湖。 這里是一片火山石海。即火山噴發(fā)熔巖噴出冷卻后碎裂的那一批石頭，面積超大，石海規(guī)模令人驚心動魄。 我們剛進入景區(qū)時所面對的是一大片樺樹林。林下有百節(jié)草以及其他植物。在木棧道上，我們享用了午餐，當時已經(jīng)下午1點半鐘。大約1點50分先后有兩個旅游團隊經(jīng)過木棧道。這些人都是上海的。 這里的火山石最小的也有行李箱大小。大的有如八仙桌。有的像床，有的像柜子。共同的特點，一曰大。二曰多。這些石�；蛟皇�田，百萬年前爆裂的痕跡還清晰可見。面積動輒五、六百畝。林林總總，磕磕碰碰，浩浩蕩蕩，似乎要到某處集合赴會。此乃第一奇。石田中有不少白樺樹。有的還成叢成片生長。郁郁蔥蔥，生機旺盛。那些因為缺少養(yǎng)分而先死的白樺樹，樹皮像個筒子套著里面爛兮兮的軀干。沒人動他們。他們就這樣死的死，生的生。生命的奇跡，正在這里悄無聲息地演繹著。樹生褐色的火山石叢中，堪稱奇絕。三曰仍有流動奔涌之勢。這些石海雖然經(jīng)歷過230多萬年的歲月。但這些當時火山噴發(fā)形成的地下熔巖推動著地面爆裂的亂石的趨勢至今仍可感受得到。絕大多數(shù)火山石就像剛剛冷卻的鐵石一樣似乎還有焦臭味。 這一片石海分核心保護區(qū)和一般保護區(qū)。我們主要看的核心保護區(qū)。 在這片石海中，有兩個重點必須知道。一是移山趕海。這處景觀最容易看清當年火山噴發(fā)時地下有熔巖流推動地表焦裂的塊狀熔巖前進的趨勢。另一處景觀為造型怪異的樺樹奇觀。 這片火山石海中的樹木，大的有臉盆口粗細，一般的也有碗口粗細。還有更微弱的灌木植物，乃至苔蘚。但植被中我最難忘的是靠近出口的一棵樹干彎曲樹枝如飛龍的那株造型怪異的白樺樹。我們?nèi)滩蛔∨赖綐漭�所在處照相，后又到枝杈上照相。這真是生命的奇跡。首先，這棵樹能在石頭包上頑強生長，就是奇跡。樹在幼小時被好事者將其樹干的下部扭成一個疙瘩，這棵樹居然活下來而且就按照那個小樣子長，又居然長得那么大，一個人坐上去，該樹紋絲不動。你不得不佩服大自然的神奇和植物的生命力。 快離開龍門石寨時，我忽發(fā)奇想，如果把這些在石縫中生長的樹木全部蓷掉，那將是一種什么樣的場景呢？出現(xiàn)在你我眼前的一定是萬畝以上的石海。你說壯觀不壯觀？現(xiàn)在因為那些頑強的植物點綴其中，將巨大的石海分割成若干區(qū)域。才不至于太讓人感覺震撼。 東北三省的世界地質(zhì)公園還有鏡泊湖等地。但若論火山石場景之氣勢磅礴，則非龍門石寨莫屬。   溫泊游記  喻學才 2016年7月1日 溫泊，五大連池的一個景點。在圣水廣場游客中新附近。我們按照管理局游客中心孫小姐今早的電話，前去跟她見面。孫小姐熱情洋溢，告知李局長知道我們今天來五大連池考察，說要安排免費門票，并云晚上要請我們吃飯。我婉言謝絕。我說，我們倆有暢游城鄉(xiāng)一卡通，可以免票。如果不行，還可用身份證享受半票。不用麻煩。我接受了管理局贈予的一張手繪五大連池導游圖 和一本《愛在五大連池》的導游書。便開始了今天的游覽。 隨后便到溫泊。進景點驗票時，工作人員說他們此前還沒有遇到這種票證的使用，需要請示一下局里管票務的小王。經(jīng)請示，局里認為適用。我們就進去了。他們還要了我們的身份證，做了登記。并告訴我們，以后各個景點均照此辦理。 溫泊，是一個以水為主題的景區(qū)，主要因為這里火山石隙形成的三個水泊，即使零下四十度低溫，這里也不冰凍。因此得名。這三泊依次為碧泊，晶泊和麗泊。我們從入口進去，沿著木棧道行走。沿途皆是火山地質(zhì)景觀，如斷裂型，崩塌型，流紋型、洞穴型等等多種火山景觀的實景，傍邊是科普解說牌。這里的植被都有共同的特點，即既矮且曲。因為火山石風化慢，靠那點風化形成的表土層，太淺，長不成大樹。 所謂碧泊，其實是很小的一個水泊，大約一個100平米不規(guī)則長方形型。但水很清澈。 再前行約300米，又是一泊，是名晶泊，面積稍微大一些，略圓。水中、周圍有蘆葦叢叢，蔥綠可愛。但并不多，水仍清澈如鏡。 麗泊是三泊中最漂亮的一個。面積最大，景觀最好，關(guān)鍵是水中有綠藻金絲，陽光一照，儼然是九寨溝五花海的再版。因此景點介紹說這里是小九寨。 溫泊最好玩的還是最后一段，即沿著一條小河劃船前行。兩側(cè)皆是綠色的蘆葦，蔥綠晃眼。或深或淺，或高或低。而河中水流清澈如鏡。舟行其間，如滑行在鏡片之上。時有野鴨噗噗飛過�；蛘咴谒�面蘆葦叢中自由游行，全然不避游人。 這樣的時刻，人有一種回到童年的夢幻感。同船有一群呼倫貝爾老人，大家都像少年一樣歡呼。山水之能移人性情，信然。其中有位老者一激動，把雨傘掉到水里了，也算是一個小插曲。可惜這位老者不夠幽默，掉一把傘多大事，但他卻神情黯然，令人掃興。另一位八十老翁則豁達許多。他老伴前幾年去世。他一個人天南地北地到處游逛，自得其樂。十分開心。他說，自己喜歡喝酒。每頓都要喝一點，酒杯在手，人就神采飛揚。我說，您老是我們的榜樣。人生苦短，何必自尋煩惱呢？ 上岸后，就是五大連池面膜廠。里面出售的都是美容護膚品，大多是從火山泥開發(fā)出來的。柜臺工作人員熱情洋溢地向我們介紹火山泥洗浴商品如何好等等。   鏡泊湖吊水樓瀑布觀賞記  喻學才 2016年6月23日 自鏡泊湖北門入，行約750米，經(jīng)過抗聯(lián)烈士紀念碑、渤海園、紅羅女文化園。就到了吊水樓瀑布景區(qū)。 我們是沿石頭臺階走上去，便是一觀景平臺。此處可遙望吊水樓瀑布。因為隔得遠，看不真切。我們選擇朝瀑布下方的河流（古牡丹江河段）走，以便接近瀑布下面的水域。下到水濱，青草灌木叢中到處都是火山石。和五大連池比較，這里的崩裂的地表石塊比較大，一般最小的也有方桌大小，大的則像陜西重卡汽車那么大，氣勢很是震懾人。我們一直走到前面沒有路的地方，跳到水中石頭上照相，因為這樣更接近瀑布一些。 這是從下方的角度欣賞瀑布。 隨后我們沿蹬道上行。這條通往觀瀑亭的臺階有點煞風景。這條蹬道是水泥糊面。且多破裂。作為景區(qū)，不應該惜此小錢。而殺風景。登到觀瀑亭后，就來到高處了，跟核心景觀瀑布所處的位置基本是平行的，距離瀑布口也就越來越近了，不過仍有150米左右。在那里照相的人很多。我們也未能免俗。不僅我用三星手機，毛用IPD拍攝。還請一個小伙子幫我們拍攝了一張合影。 這是從平行的角度觀賞瀑布。 從 觀瀑布臺往回走。我還是且退且拍。我想拍攝一張能體現(xiàn)吊水樓這三個字的內(nèi)涵的照片。因為光瀑布是反映不了這個內(nèi)涵的。果然，退到一定的角度，我發(fā)現(xiàn)進入鏡框的吊水樓出現(xiàn)了。這就是一個接近完整面積約20畝、深約20米的塌陷巨坑。瀑布就在這個巨坑的一端。巨坑的四壁壁立如削。最上層都是垂直節(jié)理。俗稱石柱或石林。整齊有致。通觀東北三省的火山地貌景觀，鏡泊湖以水勝。但若說及鏡泊湖旅游區(qū)的火山石之奇特，則非吊水樓莫屬。 這是步步回望對瀑布所進行的觀賞。 我們還從抗聯(lián)路那邊也就是吊水樓瀑布的東側(cè)角度對該景觀進行了觀賞。這個角度更能感覺吊水樓瀑布的完整美。也是觀賞瀑布的理想角度。東側(cè)的觀景平臺正在維修，腳手架林立。使我們失去了最佳觀瀑的角度。多少有點遺憾。 吊水樓瀑布是世界火山塌陷地貌中同類瀑布的老大。值得一游。如果你游覽鏡泊湖，最好 住在北門外，北門晝夜開著，你隨時可以信步前往。方便得很。 青島一日游 喻學才 2015年6月11日 28年前，余獨游青島。28年后，余偕妻同游。得弟子鐘行明駕車陪同。我們的時間有限，先看青島的歷史名勝，再游黃島，看新城建設(shè)。晚在漁夫花園大酒店用餐。同席還有鐘行明的妻子王俊杰，我的女弟子申健健。大家又談及紅島的未來。此番來青島，對青島的老區(qū)新城，宏觀細部皆得觀賞。真可謂目盡全牛了。今日追憶，聊紀鴻爪。 八大關(guān) 八大關(guān)，是青島老市區(qū)的名勝。她指的是以嘉峪關(guān)、武勝關(guān)、函谷關(guān)等八大名關(guān)命名的道路包圍著的一組建筑群。八大關(guān) 建筑共有三百余棟。系俄國、英國、法國、德國、美國、丹麥、希臘、西班牙、瑞士、日本等國的建筑師設(shè)計建造的多種建筑風格和諧共處的一處名勝。因此緣故，八大關(guān)建筑群有萬國建筑博覽會的美譽。碧海藍天掩映下，建筑的白墻紅瓦格外鮮亮怡人。如果說八大關(guān)建筑群代表了清代開埠以來青島的多元建筑構(gòu)成，那么可以說花石樓建筑則代表了八大關(guān)建筑群。因為花石樓這座古堡建筑集中了哥特式、羅曼式、巴洛克式、洛可可式四種經(jīng)典風格。該建筑777平米。該古堡建筑含負一層、地上三層，塔樓五層。負一層設(shè)計為傭人房和廚房。一樓為會客室、餐廳。二樓為主臥。三樓為客房、書房和咖啡廳。塔樓為登高望海的所在。樓之所以以“花石”名，有兩說：一說其西式壁爐所用的建筑材料為滑石�；�、花同音。二說是該建筑外墻面裝飾用的是花崗巖石塊。故名“花石”。花石樓里，會客室，主臥、餐廳里墻壁上多羅列青島歷史照片。包括蔣介石、陳毅夫婦、董必武等國共兩黨要人在花石樓旅居的照片。多情的陳毅還于1954年5月15日在此創(chuàng)作了一首《初游青島》的五言古風： 五四爭青島，于今卅五年。常常思游覽，屢屢錯機緣。夤夜突來訪，面目看未全。海市燈輝煌，海水漫無邊。群山海中峙，遠島似規(guī)圓。隱約尚可見，幢幢影相聯(lián)。巨艦泊海中，火樹花欲燃。萬象看不足，深夜坐齋前。沉吟久不睡，海天思綿綿。此是彈丸地，史實可詳諳。先言遠古事，顯名首齊桓。管仲有雄略，利用及魚鹽。田單更曉事，誘敵膠之南。即墨能苦守，敵退國土完。其后有田橫，抗?jié)h魯之頑。從義五百人，立懦而廉貪。齊魯遺佳話，代代有名賢。晚清勢衰頹，無復自閉關(guān)。德日先后來，相繼肆兇殘。賴我人民力，魯案復主權(quán)。又落國賊手，依然苦元元。近代抗日戰(zhàn)，游擊敵膽寒。爾后敗美蔣，重點勝萬難。而今四海一，東境大屏藩。外寇敢伸手，聚殲使無還。試看海天青，其青照市廛；試看松柏青，其青染峰巒。偉哉膠菜青，千里美良田。更有新人民，青春邁無前。歷史創(chuàng)造者，命運自斡旋。思之樂融融，歸寢熟且甜。朝來開戶牖，紅日照東檐。工人正上工，學生赴校園。戰(zhàn)士正操練，漁民斗狂瀾。更有修養(yǎng)客，安心度豫閑。一切寄生蟲，滅跡不待言。觀此新氣象，使我開心顏。 陳毅元帥的這首五言古風，為我們留下了20世紀50年代青島的時代新氣象�？上У氖�，陳毅痛恨的寄生蟲在此后的歲月里不僅沒有滅跡，而且越來越多。實在可嘆可恨！ 五四廣場 青島昔稱膠澳。清光緒十七年（1891），朝廷開始在此設(shè)防。青島建設(shè)由此拉開序幕。1897年11月，德國政府以山東巨野教案爆發(fā)保護德國僑民為由，強占膠澳。并迫使清政府于次年3月與其簽訂《清德膠澳租界條約》。膠澳從此淪為德國殖民地。第一次世界大戰(zhàn)后，日本取代德國，于1914年占領(lǐng)膠澳，對膠澳進行殖民統(tǒng)治。一戰(zhàn)結(jié)束后，中國人民為爭回膠澳的主權(quán)進行了不懈的斗爭。1919年，因為膠澳的主權(quán)問題，引發(fā)了五四運動。迫使日本政府于1922年2月4日同中國當時的北洋政府簽訂《解決山東懸案條約》，該年12月10日，中國政府收回膠澳的主權(quán)。并將其辟為商埠。1929年，國民政府接管膠澳。并設(shè)膠澳特別市。1930年改稱青島市。 五四廣場中心景觀是一座紅色火炬。寓意是顯然的，提醒國民不要忘記愛國主義。來青島旅游的人，五四廣場是一定要看的，因為是她承載著這座歷史文化名城的歷史記憶和人民斗爭勝利的光榮。 棧橋 棧橋是青島諸多名勝古跡中的一個重要所在。屬于有數(shù)的幾個必游之處。它的建造可上溯到清朝光緒十八年（1892）.棧橋位于今青島市中山路南端。橋身自北岸延伸入青島灣。橋的最南端建有回瀾閣�？晒┯稳说歉咛骱�。橋身可供游人行走觀賞。橋旁可停泊旅游船只。該棧橋全長440米。寬約8米。鋼混結(jié)構(gòu)。橋體形勢北高南低�；貫戦w位于棧橋最南端。和遠處的小島遙相呼應。棧橋、回瀾閣和北端所依托的城市景觀，早已在1982年被國家建設(shè)部確定為國家級重點風景區(qū)。 1988年5月上旬，本人旅游青島。獨訪棧橋景區(qū)。當時游人稀少。在回瀾閣前，我結(jié)識了白發(fā)飄飄的微雕大師雪翁。我當時34歲。他當年估計七十歲的樣子。兩人相談甚歡。我們互留了通訊地址�；匚錆h后，還收到過他寄來的一幅行草條幅，內(nèi)容為：“鐵肩擔道義，妙手著文章�！蔽乙不刭浟艘粌浴洱R魯游草》給他。這回偕毛桃青游覽青島，弟子鐘行明駕車陪同。再訪棧橋。因時間緊張，我們一行沒有閑步棧橋，而只是拍攝了幾張照片就離開了。 船歌魚水餃店 青島的地名很有意思，前面提到的八大關(guān)，相鄰街道八條均以祖國雄關(guān)諸如嘉峪關(guān)、無聲管、通關(guān)、陽關(guān)等關(guān)口命名。這里的八大峽方式亦同。是由三門峽、青銅峽、瞿塘峽等八大峽名命名而成。船歌魚水餃店位于青島瞿塘峽路39號。青島有好幾家連鎖店。是個著名的餐飲品牌。這家餐飲店建筑面積雖不算太大，但作為一家餐飲店，有上下兩層。面對大街�？杀孀R性強。大門右手木條裝飾的墻面上豎寫著“船歌魚水餃”五個大字。正面門頂木條上橫寫著電腦打印的店址：“瞿塘峽路39號�！边M店后我們挑選了一副靠近街面比較敞亮的座頭。正面墻壁上數(shù)十個多媒體顯示頻滾動播放著該店2015年拍攝的關(guān)于船歌魚水餃的系統(tǒng)展示宣傳片，從和面，切魚剁餡，一直到手工包成餃子，煮熟上桌。完整的過程再現(xiàn)。這里的餃子是全手工的，有多個品種。其中最著者為各種顏色的魚水餃，如墨魚水餃，就是黑色的。黃魚水餃，就是黃色的。鐘行明點了一個開胃蘿卜片，一個豆腐海鮮湯。一個炒蛤喇。一個韭菜炒雞蛋。此外就是兩盤一黑一黃的水餃了。他開車不能喝酒。我喝了一瓶青島啤酒一廠出產(chǎn)的青啤。28年前，我獨游青島，一瓶青啤只喝掉一半。今天夫妻同游，加之弟子陪侍。一高興，一瓶啤酒很快就喝光了。我們一口氣將桌子上的餃子和菜品消滅光光。我還為此拍了一張杯盤均光的照片作紀念。我輩走南闖北，當惜福。不能浪費任何資源。特別是食品資源。 黃島（青島西海岸新區(qū)） 黃島，是青島市的一個新近發(fā)展起來的新區(qū)。全名為“青島西海岸新區(qū)”。 這是國務院2014年批準成立的第九個城市新區(qū)。和南京的浦口 新區(qū)（又稱江北新區(qū)）屬于同一級別的新區(qū)。去年9月30日，參加國家旅游局國家級旅游度假區(qū)評選會議，地點在青島的黃海酒店。記得招待晚宴上認識東大校友萬建忠區(qū)長，他就是這個新區(qū)的區(qū)長。 記得他長相俊朗，年輕陽光。席間敬酒談起才知道他和楊衛(wèi)澤是同學。 第一站 城市陽臺 這是一家AA AA級城市度假區(qū)。規(guī)劃建設(shè)不錯。可惜今天不開放。進不去。只能在外圍看看，照幾張相。 第二站 唐島灣公園 唐島灣公園這是一個以生態(tài)濕地為主題的城市休閑公園。其中的景觀營造極具匠心�；ú輼淠静贾玫觅p心悅目。目前來公園游賞者不多。在兒童樂園地段，各色設(shè)施夾雜在花草樹木等環(huán)境營造中，趣味橫生而又野味十足。休憩處的桌凳造型也充分考慮到了和大自然的一致性。真是一處難得的大手筆。我們在那里逗留了一個多小時，還舍不得走。于是我們談到了在黃島買房的話題。毛桃青說，干脆把南京的房子賣掉來黃島買一海景房。鐘行明說，毛老師如果賣掉南京的房子，賣一套，可以在這里買三套。黃島的房子，一萬元一平米的價格基本可以買海景房。當然，這是說說好玩的。對我們而言，處處客房皆我宅。凡屬心儀的城市和風景，碰到了，在那里住上一到兩晚，就可以了。談到建設(shè)速度之快，鐘行明感慨地說，他去年參加馬波院長主持的黃島區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃。他們的指導思想基本是度假主題。他說，規(guī)劃考察時還是很差的道路，他們在規(guī)劃中要求提高等級。等到規(guī)劃評審時高等級道路已經(jīng)建成了。速度就是如此之快。我說，是啊。我有次從三元草堂回成賢街。在浦口新城西門街乘坐557路公交車，一小伙子驚呼：“這車站對面的一棟建筑早上我來時還在。怎么現(xiàn)在就沒有了？”這就是我們今天的中國速度！不服不行。 第三站 魚鳴嘴 魚鳴嘴，位于黃島最南端，是一個漁村的名字。村委會前操場邊上有塊靈璧石，上面寫著“魚鳴嘴”三個大紅字。這是一處尚待開發(fā)的地塊，仍屬原生態(tài)。有那么兩三戶人家開了農(nóng)家樂。但還不成氣候。這里的沙灘我們下去走了一陣，還是可以的。海灘比較大，開發(fā)前景可觀。只是希望不要亂開發(fā)，不要重犯海南東線沿岸當年盲目開發(fā)海灘泳場，以及山東威海乳山、龍口等地單純發(fā)展房地產(chǎn)的錯誤。 第四站 石雀灘 此海灘和待開發(fā)的魚鳴嘴形勢大同小異。 第五站 涵碧樓 涵碧樓系香港某商人開發(fā)。在世界各地有多處連鎖。屬于高端海濱度假區(qū)。據(jù)說，開發(fā)商當年想在黃島建設(shè)一處涵碧樓，走遍了全部黃島的各個角落，最后才決定選址現(xiàn)在的這個地方。又傳說該建筑設(shè)計師接受任務后，大半年無所事事，到處閑逛找靈感，最后確定了現(xiàn)在這種類似青島棧橋的造型模式�，F(xiàn)在的建筑造型是這樣的：在靠近山體一側(cè)，建造一座方方正正的酒店大樓，像個正方體的大盒子。然后依次向大海海灣中深入。建筑體量漸漸縮小。那一棟棟度假酒店中間間隔區(qū)段則栽植綠化樹種，整個建筑就宛如一座新的棧橋深入海灣。建筑兩側(cè)也是栽植的樹木。可以想見，將來樹木長大了。就會形成一條綠色長城嵌入碧波蕩漾的大海之中。我想，樓以涵碧命，第一，當是指建筑倒影于碧海藍天之意境。第二，當指未來的綠色樹林倒影海水中所形成的意境。 第六站，漁夫花園大酒店 晚宴由鐘行明夫婦做東，與宴者除我和毛桃青外，還有弟子申健健。申健健現(xiàn)在青島黃海學院工作。晚宴上大家聊得最多的還是黃島的前景。其中特別是發(fā)展速度和房價趨勢。申健健說，現(xiàn)在大家都在搶紅島的房子。因為傳聞青島市政府要搬遷到紅島去。他們還困惑黃島的房子這幾年沒有太大的動靜。我說，黃島的未來是遠離大海的東北、西部或其他城市市民養(yǎng)老休閑的住所選擇。黃島很可能會成為一個移民性質(zhì)的海濱休閑城市區(qū)域。工作機會多了，青島老市區(qū)的人也會向黃島移動。但更多的老青島市民則會向紅島移動。跟著政府走，是當今國人的心理選擇。因為紅島處在青島和黃島等距離的位置點。作為行政辦公場所再好不過。青島市戰(zhàn)略格局的改變可能以紅島作為市黨政辦公場所為契機。 （2016年5月11日游覽，5月14日整理） 淮安府署游記 喻學才 2016年6月1日 淮安府署在中國漕運博物館對過。中間隔著一條鎮(zhèn)淮樓大街。進大門，左右兩側(cè)分列禮科、戶科、吏科、兵科、刑科、工科六科的辦公室。這些古代衙門的辦公室內(nèi)陳列大致包括對該管理科職能范圍的說明，一些代表性的物質(zhì)載體，各科辦公場所建筑模型，再如戶科是收錢糧的，必然有秤、戥子等衡器。禮科是負責教育禮樂的，必然有科舉考試的常識陳列，包括歲試試卷以及老師的批語。刑科必然有國家刑法以及審判殺人的程序等等。在淮安府署，刑科的遺產(chǎn)活化場所最多，分布在后面相關(guān)空間，如皮人院，腰斬臺，水牢等。六科按文三科一邊即禮、戶、吏一邊；武三科即兵、刑、工辦公，中間隔著一個很大的院子。在院子盡頭，是一座牌坊，那上面正面寫著“公生明”三個大金字。背后刻有黃庭堅所書“吏不畏吾嚴，而畏吾公”等為政格言。過牌坊，即為正堂，是為知府大人的辦公場所。此后為二堂。為知府大人會客休憩區(qū)。后堂為知府大人的家眷子女生活學習的區(qū)域。 游覽淮安府署，感受最深的是古代先賢對人欲的遏制措施。這些遏制措施不外乎勸導和刑殺兩途。在這個歷史文化游覽區(qū)里，有三個東西比較多，一是書多。二是楹聯(lián)多。三是刑罰展示多。無論是正堂，還是二堂，或者說是知府大人的妻妾和子女的讀書處或臥室，可以說在在都有書香氣。自然，這些線裝書都是假的。但氣氛營造則是真的。這種布置告訴我們，做官的人必須讀書，不讀書就無知無畏，百事敢為。做官的人不僅自己要讀書向善，還要影響自己的家人讀書。因為讀書可以使人明理�？梢辕熡�。這里的楹聯(lián)多也是一個特色。且楹聯(lián)的內(nèi)容堪稱中國吏治文化的精華版。諸如： 牌坊背后的黃庭堅書五代西蜀國主孟昶所撰戒石銘：“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺�！蔽魇衩详频倪@幾句話，的是千古名言。因為戒詞明確了官吏的俸祿來自納稅人的血汗。就應該為納稅人辦事。作者的警示語也極其明白：小民自然不是官吏的對手，所以，掌握公權(quán)力的人可以任意魚肉百姓。但這只是一時一事上你這個官吏可以得逞。從長遠看，你虐待百姓，一方面百姓會聚眾維權(quán)，另一方面，上司為了國家大計，為了安定團結(jié)，也不會放過你。百姓心中的公和上司心中的公必然會將你繩之以法。所以說百姓易虐只是暫時的，客觀規(guī)律（上天）難以違背則是必然的。 又如魏征的名言：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失�！碧铺�宗將其書于座右。并且在后面的跋語中說“今魏征逝，一鑒亡矣�！蔽赫鞯拿�言是說找一個具體的榜樣，對比著，就會發(fā)現(xiàn)自己的變化。比如為了戒貪，你可以以春秋時期楚國廉潔自律的國相孫叔敖為榜樣，他做宰相數(shù)十年，所乘坐的車子跟普通民眾的一樣，連個圍簾都沒有。臨死還告誡兒子，萬一楚王給你封地，你不能要。逼不得已，也只能要最差的地方。又如周恩來總理的家訓十條：1，晚輩不準丟下工作專程來看望；2，來這一律住國務院招待所；3,一律到食堂排隊買飯菜，無工作的由總理代付伙食費。4，看戲以家屬身份買票入場，不準用招待劵；5，不允許請客送禮。6，不允許動用公家汽車；7，凡個人生活上能做的事，不要別人代辦；8，生活要艱苦樸素；9，在任何場合都不要說出與總理的關(guān)系，不要炫耀自己；10，不謀私利，不搞特殊化。 再如正堂內(nèi)外大門上的對聯(lián)都很有哲理： 吃百姓之飯，穿百姓至衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓； 得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。 此聯(lián)說明兩點：一，不可看輕百姓。因為官吏也是來自百姓之中；二，不可看輕官職，因為再小的官，也是老百姓的保障。說明守土有責，護民有責。 到盛怒時稍緩須臾，俟心氣和平省卻無窮苦惱； 處疑難事靜思原委，待精神貫注自然有個權(quán)衡。 此聯(lián)提醒為官者不要在情緒沖動時做決定，因為這種時候決策往往失誤。 無論是手握公權(quán)力的知府和僚屬，還是知府的家人父子，以及前來府衙辦事的來往客人官吏，觸目皆是的寓教于游的楹聯(lián)，多少總會產(chǎn)生一些正能量，一些提醒，一些警示。因為這些楹聯(lián)都是歷代先賢的總結(jié)，是許多人以身試法以血的代價換來的。其教育勸戒之意義無用懷疑。 淮安府署遺址的展陳還有一個特點，就是刑具多。古代用刑的模擬場景多。最恐怖的是明代的剝皮刑罰的場景活化。那血淋淋的人皮和劊子持刀劃皮的場景讓人毛骨悚然。腰斬臺有點類似西方的絞架。不同的是那用來套犯人脖子的繩索變成了一把特制的連接著鉸鏈的體量大而重的斧頭。清代雍正年間一位主考官，因為仆人泄題而被腰斬。要被砍斷后，那位主考大人還沒死，用手指蘸著自己的血，在刑場地上一連寫了七個冤枉的“冤”字。因為太慘刻，雍正帝自此宣布廢除腰斬的酷刑。 中國的封建社會歷時長，超穩(wěn)態(tài)發(fā)展。這是最典型的存在特征。就管理經(jīng)驗而言，也是十分豐富的。在秦始皇統(tǒng)一全國，廢封建而行郡縣制之前，中國社會是宗法封建社會。其基本管理架構(gòu)是：社會由大而小分為公侯伯子男五種爵位。天子管理諸侯，諸侯管理大夫，大夫管理陪臣。秦始皇統(tǒng)一后，中國社會進入郡縣封建社會。這就是說，秦王朝雖然廢除了宗法封建制度，將天下切成若干塊，是為郡縣。由天子直接控制郡縣，采取層級制管理。各級官員由天子掌控，于是逐漸形成比較固定的社會管理架構(gòu)�；蛟还賳T組織結(jié)構(gòu)，這就是禮、戶、吏、兵、刑、工六種管理機構(gòu)。按照朝廷、郡、縣級別分別設(shè)置相應的管理部門，比喻在朝廷，這六個部門就叫部，如禮部、戶部、吏部、兵部、刑部、工部。到下面地方政府，則根據(jù)具體情況而設(shè)置，名目雖不盡同，但所管理的部門則是相同的。因為從中央到地方，這六個部門是必不可少的。有十分實際的需要。朝廷對地方的控制也是借助這個體制進行垂直領(lǐng)導。直到21世紀的今天，我們國家的部門設(shè)置除了多出中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導機構(gòu)即各級黨委、各級紀委外，行政機構(gòu)還是這些東西，如今天的教育部、外交部、文明辦等相當于過去的禮部職能。而國防部、中共中央軍委則相當古代的兵部。今天的水利部、建設(shè)部、工信部則相當古代的工部，而民政部則大體相當古代的戶部，而中組部則相當古代的吏部。最高人民法院、最高人民檢察院則相當古代的刑部。到下面最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，今天的機構(gòu)設(shè)置不是也有人民武裝部、人民調(diào)解委員會等機構(gòu)么，大體可對應中央的兵部和刑部。又如鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府也有分管教育的干部，就是對應市縣教育局的。 垂直領(lǐng)導是專制集權(quán)政治的模式。好處是政令傳達比較暢通。比較便于領(lǐng)導。上級與下級一一對應，專業(yè)對口，管理有效性比較強。缺點是垂直領(lǐng)導，如果又缺少有效的監(jiān)督機制，則官吏必然眼睛向上，只對上面的領(lǐng)導負責，不對老百姓負責。這就是秦始皇實行郡縣制度以來一直存在的人治問題。即遇到好官好吏，就是清明政治。遇到壞官壞吏，就是腐敗政治。老百姓有冤無處訴。因為人性都是自私的，任何官員，手握公權(quán)力而監(jiān)督缺位，沒有不貪腐的。今日中國貪腐官員前腐后繼不絕如縷就是最好的例證。 古代中國智者也自然會發(fā)現(xiàn)這些問題，于是他們借鑒孔孟儒家學說的圣賢政治。即強調(diào)讀書人重視修身，做官重視學習古代圣賢，從源頭即克制自己的私欲入手，以在家做孝子，入朝做忠臣的完人為目標追求。但這種提倡畢竟缺少約束力，只是起著強化其道德底線的作用。這也就是兩千多年封建專制社會，雖然一直在提倡忠孝廉潔，歷朝歷代仍然總有貪官污吏。人民群眾總是盼望青天大老爺主持公道的原因所在。最根本的還是監(jiān)督機制缺位或無機制實行公正監(jiān)督。 在我們國家，歷史上的官衙遺跡保存下來的不多，縣衙有河南南陽和山西平遙。朝廷則有北京故宮和沈陽故宮。至于府衙，江蘇淮安的府署可能是一個代表。我們看了平遙、南陽的縣衙，看了淮安的府衙和北京沈陽的故宮。中國古代政令如何逐層下達，地方財富如何逐級上繳等社會治理路徑，就會十分清楚地呈現(xiàn)。 淮安府署是中國最大的明清府衙署。這里還是明清“四大奇案”李毓昌賑災案和關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》故事的發(fā)生地。 淮安府署布展過程中也有一些敗筆，比如“復見青天”橫匾下的仿古《康熙圣訓》，第二條“篤宗族以昭雍睦”。其中的“族”字錯成了“教”字�？滴鯐r是沒有“宗教”這個詞匯的。雖然古色古香的牌匾，只要認真看，就不難發(fā)現(xiàn)。在刑科展陳了竇娥冤的故事，介紹文字有錯誤。如“竇天章認廉訪使”的“認”應為“任”字。諸如此類，還是有一些的。     儋州東坡書院游記 喻學才 2016-4-23 今天去考察西線儋（dan）州古城以及蘇東坡被貶儋州的遺跡。 一早起來天就不停地下雨，老趙開車。老趙是戶外運動愛好者，人熱情爽朗。我們一行一路說說笑笑地向儋州進發(fā)。路上老趙告訴我們儋州有一種民俗，叫做吊哥。內(nèi)容是關(guān)于結(jié)婚的。說儋州年輕男女結(jié)婚后，第二天妻子回娘家，一直要等到肚子大了，生了孩子才能回婆家。可見儋州人對傳宗結(jié)代是何其重視。后來漸漸演變成一種民俗：即在女方所在村口蓋房子，讓結(jié)婚后的妻子入住，人多了，就形成小的群落。這些年輕女人可以和丈夫以外的其他年輕男人相會，對歌。情投意合者即可野合，故該處女子結(jié)婚后頭胎十有八九孩子不是丈夫的。大家相沿成俗。此民俗消失于文革后期。老趙說他年輕時在當?shù)剞r(nóng)場工作，曾混入年輕男子行列，但很快就被發(fā)現(xiàn)了，未能得逞。 小雨中我們來到心儀已久的東坡書院。門前有一大片稻田，那里本來是一個大池塘，古代種植荷花，養(yǎng)殖魚鱉。當年蘇軾就曾在此塘垂釣。書院門口右側(cè)有一棵明萬歷年間所栽的古樹，現(xiàn)在旁邊已經(jīng)架起了支架。用以保護傾斜的樹干。進門，即為接待小賣部。第二進為載酒堂。堂上楹聯(lián)頗佳，可惜光線太暗，照片無法照好。再往里面去，是東坡書法以及后世景仰者的碑刻，有原碑，也有復制品。該書院很奇特，所有展示空間均不配照明燈具，完全靠自然光照明。碰上今天的陰雨天氣，苦煞我輩。所有碑刻均黑糊糊的。 東坡書院為全國重點文物保護單位。其進門處小賣部特別有意思。我們上午去時想買書，值班人答曰：要等下午，拿鑰匙的人下午來。我們在中和鎮(zhèn)上吃完飯后趕來，果然買到了櫥柜中的書。當我想買一副東坡的書法拓片時，下午值班的人告訴我，你上午怎么不買呢。這個事歸上午值班的人管，但他現(xiàn)在不在這里。我只好十分遺憾的放棄。我說，你們小小的一個小賣部，就賣幾本書和一兩幅拓片，怎么還搞一店兩制啊。 出東坡書院，老趙找來兩輛馬自達（人工三輪小包車），我和李常生坐一輛，老趙和程佳佳坐一輛。座位很擠。遮雨棚也不大。我的右側(cè)半邊衣履盡濕。我們一路上先后看了古儋州明朝洪武年間修造的城門，今幸存西門和北門。即武定門和鎮(zhèn)遠門。隨后又去看東坡井，桄榔庵。下午2點半結(jié)束雨中進行的東坡遺跡之旅。一路上，我和常生在車中說著東坡，愉快地回到�？凇５�一路上暴雨如潑，車行高速公路上，宛若行進在河流之中。真虧了老趙純熟的車技。要不然，車子早就熄火了。 世界華商聯(lián)合總會主席韓健今晚在愛晚亭請客。愛晚亭在大潤發(fā)樓上。今晚�？谡麄�成了澤國。雨猛風狂，地上到處是積水，深處齊膝的比比皆是。我們所幸所到之處都有老趙用車接送�？擅鉂裥�挨淋之苦。 這次到海南站儋州，創(chuàng)作了兩首詩歌。 游儋州古城 儋州大雨日，萬里訪東坡。 壁暗龍蛇蜇，時清鵝鴨歌。 庵余棋盤石，井現(xiàn)酒杯窩。 西北二門在，徘徊古意多。 謁東坡書院 我愛蘇學士，千載仰人豪。 文章江漢美，書法岱衡高。 博愛同夷夏，多功過馬蕭。 蒼冥似有意，淚雨哭風騷。 （2009年8月6日當晚于�？趯毴A海景大酒店）   徐霞客故里游記 喻學才 2016年4月6日 2000年以來，我國的不少名勝建設(shè)出現(xiàn)了規(guī)模越來越大，內(nèi)容卻不能與之匹配的現(xiàn)象。我們認為，景區(qū)建設(shè)該大則大， 沒必要做大的，用不著人為地擴容。假大空不好，真大空也未必好。何況國土資源緊張，不要一味的浪費起來不心疼�，F(xiàn)將本人6年前和友人李常生博士考察徐霞客故里的札記發(fā)表在這里，供關(guān)心景區(qū)建設(shè)的朋友們參考。 2010年3月17日，晴。早上7點半，我和李常生博士即驅(qū)車去南京長途汽車東站，乘坐大巴去江陰市。 因李常博士說他查過網(wǎng)上信息，徐霞客旅游博物館在公園路88號，我們跑到江陰，問出租車司機，司機說不知道。他說，不會徐霞客故里在馬鎮(zhèn)，而博物館卻在江陰吧？我于是決定不管如何先去徐霞客故里。我的直覺判斷其衍生景觀應該在徐霞客故里江陰馬鎮(zhèn)南陽歧。于是一口氣趕到霞客故里，才明白，正如我所料，徐霞客旅游博物館在晴山堂對面。只隔著一條馬路�，F(xiàn)在整個徐霞客故里被開發(fā)成徐霞客旅游博覽園。里面包括路西和路東兩大板塊：路西一塊包括徐霞客故居，晴山堂（包括徐霞客墓）以及2001年新修的仰圣園。路東一塊則可統(tǒng)稱為徐霞客旅游博覽園。其中標志性建筑為徐霞客旅游博物館，通過一條軸線和垂直的馬路相連。有毛澤東“我很想學徐霞客”碑、沈鵬讀徐霞客游記詩行草碑、石刻徐霞客生平連環(huán)畫、聯(lián)詠霞客活動中獲獎楹聯(lián)的書法碑刻、天下第一印，天下第一筆，天下第一硯等景觀。博物館利用了現(xiàn)代高科技展示手段，但布展粗糙，顯然沒有專家的參與。中國古代旅游史，世界古代旅游史等部分都空著。而國家優(yōu)秀旅游城市、國家歷史文化名城等則顯得結(jié)合不是太緊，而展柜內(nèi)的圖書顯得缺少甄別。許多市面上很濫的讀書人不齒提及的快餐大典類書籍，也被堂而皇之的和徐霞客游記以及研究著作放在一起。而路東部分徐霞客的東西稍微搜集的多一些，又存在和馬路西邊的重復布展現(xiàn)象，如碑廊里的許多內(nèi)容，在路西看了，還感覺不錯，結(jié)果到了路東，徐霞客旅游博物館里有，外面的碑廊又有，再往前去，又會碰到一個碑廊，內(nèi)面還會有�？偟母杏X重復太多，碑刻太多。雷同現(xiàn)象嚴重。設(shè)計者似乎沒有考慮參觀游覽的主體部分年輕人多數(shù)都不懂書法，許多人甚至連繁體字都認不清楚這一客觀事實。比較起來，作為一名普通游客，我還是覺得徐霞客故居以及晴山堂內(nèi)容真一點，值得看。仰圣園的江南園林風格設(shè)計還是比較成功的，霞客塑像，水面設(shè)計以及半開敞式的碑廊也是比較耐看的。兩相比較，博覽園這一塊也就是路東一大塊就要相形見絀許多。 我們今天上午參觀路西部分，下午參觀路東部分。中午，我們在霞客鎮(zhèn)一個農(nóng)家樂吃了午飯。價錢便宜，還實惠：一個炒青菜，一個臘肉燒千張，一個油浸蠶豆。一大盤米飯。兩個人吃了35元錢，很舒服。 我1998年參加江蘇省環(huán)太湖旅游規(guī)劃研討會，和中外專家曾來過這里吃過一餐午飯。那時，除開徐霞客故居外似乎什么都沒有。晴山堂也沒有恢復起來。當?shù)仡I(lǐng)導曾贈我一冊《晴山堂法帖》。這次看到的地塊，是原來的幾十倍大。整個看來，還是徐霞客遺產(chǎn)開發(fā)的劃時代進步。雖然存在若干不足，主事者勞績?nèi)允侵档米鹁吹�。不過，從霞客故里的旅游開發(fā)不難看出，在我們這個時代的旅游開發(fā)指導思想中，確實存在急功近利，好大喜功的問題。徐霞客雖然是游圣， 旅游開發(fā)也不能這樣大得離譜，空得離譜啊。 （2010年3月17日晚 ）     大報恩寺遺址公園游記 喻學才 2016-1-24 1月19日上午10時從南京四牌樓坐2路公交車去城南看大報恩寺遺址公園，半小時即到。公園還剛開放不久，輔助建筑還在弄著。吊車還沒開走，長臂懸在空中。但主體建筑已經(jīng)就緒。不影響游人瞻禮。 整個場館以新建的大報恩寺塔為中心點，用外觀茶黑色的大塊面玻璃幕墻圍合成一個寬大厚重的長方形空間。大門外,有一整塊長約6米、高約1米6、厚約1米的花崗巖作成的臥碑。正面寫著“大報恩圣地”五個鎏金大字。背面是《金陵大報恩寺遺址公園碑記》。書法出自南京著名女書法家孫曉云之手。碑記的落款時間是2015年10月。全文以孫氏所特有的行楷寫成。筆意瀟灑，全然沒有一般碑版文字的板滯。該碑記記載了這個大報恩寺遺址公園的前世今生即沿革大概。記中特別提到大連萬達集團董事長王健林捐資十億成此殊勝的善舉。 入口處設(shè)計典雅大氣，有金陵刻經(jīng)處的舊人、已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初所書寫的“大報恩寺遺址景區(qū)”八個大字。 進門后左右對稱地分布著兩個亭子。湊近一看。右側(cè)為明成祖碑亭，成祖的那個碑亭亭子建造好了，但臺子上還空著。左側(cè)為明宣宗碑亭。也沒有完工。明宣宗的那塊碑高大得很，但上面顯然是將砸碎了的原碑拼湊粘合，破碎的碑身加了四五道鐵箍。看不見任何文字。不用說，將文物砸碎、將碑文文字磨平這樣毀滅文化的蠢事，只能是文革破四舊那時節(jié)被“橫掃一切牛鬼蛇神“的瘋狂號召所鼓動的紅衛(wèi)兵們干的。 設(shè)計師為瞻禮者設(shè)計的游覽流線是順時針方向，即進門后先左后右的游覽。自左側(cè)進入，依次是大報恩寺的歷史沿革視頻播放空間，大報恩寺建筑遺址保護現(xiàn)場，大報恩寺核心景觀地宮發(fā)掘現(xiàn)場文物保護場館以及地宮2011年出土的佛頂骨舍利、感應舍利和諸圣舍利以及70年前在大報恩寺附近出土的玄裝法師頭蓋骨舍利等瞻禮場館。然后才是進入新修的大報恩寺塔地宮看球幕電影，主題是佛本生故事。隨后可登塔賞景。下來后再沿著右側(cè)長廊參觀藏海無涯(大藏經(jīng)收藏館)。從藏海無涯（漢文大藏經(jīng)圖書館）出來，你還可以沿著長廊欣賞正在展出的繪畫作品。最后一站也就是接近門口的右側(cè)有個工藝美術(shù)館.那里出售藝人門創(chuàng)造的各種跟大報恩寺報恩主題關(guān)的工藝品. 午餐就用他們給的優(yōu)惠劵40元錢，我和毛桃青各吃了一碗素面，剛好把優(yōu)惠券用掉。 12點半，從大門入口處左側(cè)一線游起。這一線有較多的出土遺址，有關(guān)于大報恩寺歷史沿革、出土佛舍利的場景遺址保護場所以及相關(guān)出土場景的微電影。在釋迦牟尼佛頂骨舍利、感應舍利、諸圣舍利以及玄奘法師的頂骨舍利的地宮發(fā)掘后，在左線有專門的建筑空間展示地宮出土的文物。自然，沿途也有不少或大或小的視窗，滾動播放著大報恩寺地宮發(fā)掘及整個遺址區(qū)發(fā)掘的工程現(xiàn)場的視頻。內(nèi)容十分豐富。 大報恩寺塔以地宮藏佛舍利聞名于世界。但這地宮的舍利又分兩種，一是釋迦牟尼佛頂骨舍利，也就是釋迦牟尼圓寂后，弟子們荼毗（火化）乃師時在骨灰中發(fā)現(xiàn)的結(jié)晶體。這種結(jié)晶體是直接從佛身燒出來的。因此稱佛舍利。頂骨舍利就是釋迦牟尼的頭頂骨在火化時留下的結(jié)晶體。信徒們便在全世界各地請求供養(yǎng)。2010年在大報恩寺地宮發(fā)現(xiàn)的佛頂骨舍利之所以轟動世界者以此。二是感應舍利。2010年，大報恩寺遺址地宮還出土了“感應舍利10顆”。所謂感應舍利，仍是跟釋迦牟尼有關(guān)的舍利，但不是直接從釋迦牟尼的肉身荼毗所得，而是后世高僧出于對釋迦牟尼的虔誠信仰，專門舉辦有關(guān)法會，設(shè)置釋迦牟尼佛像。按照程序做足法事，往架好的柴堆中放置一些信徒供佛的器物，比如念珠，然后點火模擬釋迦牟尼荼毗儀式，最后從灰燼中會發(fā)現(xiàn)一些結(jié)晶體。這就是感應舍利。其實，后世高僧也有弟子想念自己的已經(jīng)圓寂多年的師傅，舉辦乃師荼毗儀式因而得到感應舍利的。我在《全元文》中就曾看到過一篇詳細記載某高僧感應舍利產(chǎn)生過程的文章。大報恩寺地宮除了出土釋迦牟尼的頂骨舍利、感應舍利外，還有諸圣舍利。何謂諸圣舍利？所謂諸圣舍利，也就是大報恩寺其他歷代高僧圓寂后火化所得的舍利。一個僧人荼毗時是否有舍利子，舍利子的多寡，形狀色彩，都很能說明其平生修為。因此，僧人有很在意此事者。比如，茗山法師的日記中就記載了文革浩劫剛結(jié)束時，海燈法師來訪期間和他的一席談話。當時他們的談話是在招待所進行的。海燈說，只希望死后能燒出幾顆舍利子。 大報恩寺歷史上有很多名字，大多跟舍利子有關(guān)。也可以說大報恩寺廢而復興，都得力于舍利子。 公元247年，釋康僧會求得感應舍利，在長干里建建初寺及阿育王塔，供奉感應舍利，長干里遂稱佛陀里。 375年釋慧達見長干里有佛光，在長干塔下發(fā)掘得三舍利。 這個舍利塔里供奉的就是佛舍利。不過，今天 這里供奉的不是的佛頂骨舍利，而是感應舍利。 988年釋可政從終南山紫閣寺背負玄奘頂骨回長干寺安奉。 1011年可政大師奏報長干里有異光，朝廷查證后“信其事”，宋真宗恩準重修長干寺長干塔并瘞埋釋玄奘的頂骨舍利。 上世紀40年代初，日本侵略軍占領(lǐng)南京期間，曾經(jīng)威脅中央大學歷史系教授幫其在大報恩寺挖掘玄奘法師舍利。遭到中國學者拒絕。后來他們從日本請專家來尋找。1942年日本侵略者在大報恩寺南崗三藏塔遺址發(fā)現(xiàn)了玄奘法師頂骨舍利。當時汪偽政權(quán)的民政部長也是汪精衛(wèi)的連襟褚民誼知情，為中國力爭了一份。現(xiàn)藏南京小九華山玄奘法師塔下。這是玄裝法師頭蓋骨舍利。這就是大報恩寺的舍利中還有玄裝法師頭頂骨舍利的背景。1993年，我剛來南京工作時，在小九華山玄奘塔壁上，還讀過有關(guān)玄奘法師頂骨舍利的這段險些被日本鬼子獨吞的往事記載，但那則記事碑文后來不知是誰下令磨平了。2000年后我再上小九華瞻禮玄奘法師舍利塔時，卻不見了這段碑文。 右路藝術(shù)長廊連接的最大的場館是“藏海無涯”。內(nèi)有“金陵刻經(jīng)處”的創(chuàng)始人楊仁山、學者歐陽竟無，趙樸初等的雕像。青銅質(zhì)地，真人大小。該館四壁頂天立地的書柜，上面堆放著佛教大藏經(jīng)經(jīng)書。一米7以下為純粹經(jīng)書的函套。沒有內(nèi)容，一望而知，是象征性的。但1米7 以上則放著一函函線裝的佛經(jīng)。一直堆到天花板。但我估計真的絕少，應該絕大多數(shù)都是做做樣子的。旨在營造一種氛圍。因為傳統(tǒng)的經(jīng)書在書腳一端的頁口上都會印上書名函數(shù)等信息，不會空無一字。除了假經(jīng)書外，卻還保存了很多來自金陵刻經(jīng)處的活字版以及木刻書版的板片。那家伙可是真的，是真正的文物。其實，在全監(jiān)控的環(huán)境里，在那么多真正的佛經(jīng)雕版陪伴下，就放它一套或幾套線裝的漢文佛經(jīng)又有何不可呢？這種真假雜陳的展陳方式總給人一種真假難辨的感覺。因為書架上提醒觀眾那是文物，不能碰觸。但誰都知道，金陵刻經(jīng)處所藏的印板那是真文物。你那做樣子陳列在高處的空殼佛經(jīng)怎么能算真文物？ 我們在金陵刻經(jīng)處還坐著欣賞了關(guān)于釋法顯、釋玄奘西行求法的微電影。我在給學生講授中國旅游文化傳統(tǒng)時，曾經(jīng)無數(shù)次被他們的那種舍身求法的精神所感動。視頻直觀，任何層次的觀眾都可接受。用這種方式活化遺產(chǎn)，雅俗皆宜，老少皆宜。 藝術(shù)長廊兩邊櫥窗中展示的是青海黃南藏族自治州彩色唐卡非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人夏吾才郎和他的弟子久西加師徒所繪制的彩色唐卡佛教主題畫。今天因為時間充裕，我較仔細地欣賞了這些彩色唐卡畫。了解了藏傳佛教的很多神祗，如白度母、綠度母、五姓財神、藏傳佛教的創(chuàng)始人蓮花生等等。這些彩色唐卡的制作技藝，已經(jīng)被作為國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承。櫥窗里也展陳了制作彩色唐卡所使用的顏料，那些來自植物和礦物的原料，一小碟子一小碟子地放在那里。供觀眾了解。這個展陳每張繪畫作品都有關(guān)于繪畫主題的比較詳細的解釋。看一遍下來，不僅欣賞了畫作，也了解了藏傳佛教的諸多神祗的名稱。真是受益不小。這些彩色唐卡凝聚了夏吾才郎和他的弟子久西加兩代人的無數(shù)心血。他們都是畢生做著一件事，所以才能出神入化。不過價錢也不菲，一尺見方的綠度母，也要三、四萬啊，寫字臺大小幅面的一幅五姓財神或千手觀音，沒有一百五六十萬拿不走啊。 下午兩點，此行的最后一個節(jié)目，是在真正的地宮也就是大報恩寺塔底下地宮看球幕電影，10分鐘，電影介紹釋迦侔尼成佛故事。還記得當年在無錫靈山勝境的梵宮里看佛本生故事的表演，那是坐著看的。今天則是站著看的。靈山梵宮的演出人物、故事，節(jié)奏，更佛一些；今天的電影，更人一些。釋迦牟尼的過人之處在于能看開，能放下，能舍棄。我們這些凡夫俗子恰恰看不開，放不下，舍不得。釋迦牟尼也好，觀世音也好，地藏菩薩也好，他們的造像似乎永遠有那么一點神秘的淺笑。我想，他們應該不是譏笑，也不是嘲笑，而是一種悲憫的笑。笑我們執(zhí)迷不悟吧？ 現(xiàn)在的報恩寺塔雖然比原來高，但卻找不到以前閱讀文獻所得的那種感覺。文獻記載的大報恩寺塔是琉璃磚砌成，現(xiàn)在則是鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，牢靠肯定遠遠超過當年，但藝術(shù)趣味卻少了許多。我們一口氣爬到三層，后來又四層、五層，六層、七層、八層。現(xiàn)在只開放到第八層。每層有一種佛教神祗，如7樓8樓都是釋迦如來。再往下還有文殊呀、普賢呀、3層是地藏普薩等佛教神祗的龕位。每層都有仿銀質(zhì)的浮雕定在墻壁上。游人不多，但還是有不少人每層見佛就行禮，然后念念有詞，祈禱菩薩保佑他們?nèi)�家平安等等。我心里則想，禮佛不應有私心雜念。禮佛時表示你對釋迦牟尼所悟做人境界的尊敬，對他所宣示給世人人生真諦體驗的尊敬。禮佛不是做交易。佛也不會跟你做交易。如果佛那么勢利，那祂就不是真正參透的高人。 當然，那種感覺之所以找不到，可能跟大報恩寺在明清是大寺、名寺，高僧輩出。故事眾多，而今天我們所面對的只是一個遺址公園，并無高僧大德。因此，不能苛求規(guī)劃設(shè)計和開發(fā)建設(shè)者。 關(guān)于大報恩寺的得名，一般說是明成祖朱棣為了報答乃父朱元璋、乃母馬皇后所建。但我記得有史書記載卻說：明成祖不是馬皇后所生。而是明太祖朱元璋的一個朝鮮族嬪妃叫碽妃的所生。人長得很漂亮，但嬪妃沒有名分，朱棣的生母反倒湮沒無聞。不管是為了紀念朱元璋和馬皇后，還是為了紀念朱元璋和碽妃。報恩思想都是一樣的。中國文化強調(diào)人生當有報恩思想，即天地覆載之恩，父母養(yǎng)育之恩，師長教育之恩。國家庇佑之恩。 這次來大報恩寺，最為強烈的感受是到處都在講報恩。包括外圍施工的拼襠紙板上，墻壁上都是這類宣傳文字和圖畫。 在極左思潮盛行的歲月里，我們幾代人所接受的差不多都是“革命無罪，造反有理”的教育。差不多都是跟舊傳統(tǒng)決裂的教育。那些年月，盛行階級斗爭理論。文革中更是登峰造極。影響所及，國人對文化，對長輩，對國家敬畏之心越來越少，感恩意識越來越淡。這是十分可怕的民俗變化�，F(xiàn)在當局建成大報恩寺遺址公園。將其作為一所感恩教育的學校，也是應該的。 今天下午，我在大報恩寺遺址公園入口左側(cè)一線游覽時，看到一尊巨大的側(cè)面佛相，旁邊玻璃墻上豎排著三行色彩淡雅的宋體字： 奇哉 奇哉 一切眾生皆具如來智慧德相 然以妄想執(zhí)著不能證得 若離妄想 則無師智 無礙智自然智 自然現(xiàn)前 這是釋迦牟尼苦行參悟后的感想。就是這么幾句話，卻披露了人生的真諦。我喜歡佛教，喜歡佛教的無私。喜歡佛教的分享意識。喜歡佛教的自我犧牲精神。釋迦牟尼的上述感想，地藏普薩的“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”的偈語。那是怎樣的犧牲精神啊。任何人，任何黨派，若能無私到這種程度，哪里會有無意義的人生和治理不好的天下？妄想執(zhí)著之于人，就如一葉障目，不見泰山那樣。是自礙非人礙啊。佛說“若離妄想 則無師智 無礙智自然智 自然現(xiàn)前”，世人信之者少，那是因為有勇氣離棄妄想執(zhí)著的不多。他沒有到達這種境界，也就難于體驗“無師智 無礙智自然智 自然現(xiàn)前”的愉悅。   游通天巖記 喻學才 2015-4-29 出贛州市西北行12公里，便是水西鄉(xiāng)通天巖村境。江南第一石窟——通天巖就坐落在這里。 我們一行游通天巖，是從山門進入，從游谷底景觀開始的。 來贛州多日，幾乎游遍城內(nèi)城外的所有風景名勝，唯此景區(qū)給人的印象最佳。大抵城內(nèi)諸名勝有勝跡而無風景，城外如南崆峒山有風景而又無勝跡。且森林云云，都是近十年封山綠化而成。雖曰成林，終覺氣候不大。未若通天巖一進山門便見古松參天，濃蔭遮道。贛州一城之旅游景觀，合自然與人文二美于一區(qū)的，只有通天巖足以當之。 通天巖景區(qū)屬贛州市區(qū)內(nèi)發(fā)育最好的丹霞地貌。由于地球外營力的作用，經(jīng)雨水洗刷，日頭曬烤以及溶蝕、崩塌等途徑，為低洼的溝壑準備了較豐厚的紅壤，郁郁蔥蔥的古樹名木就生長在這樣的溝壑山坡或峽谷中。同時，由于崩塌及溶蝕，景區(qū)內(nèi)又有許多洞穴和懸崖，令游人流連忘返。 此中洞穴最令人難忘的是忘歸巖、通天巖和觀心巖。 忘歸巖 忘歸巖像一條隧洞，將景區(qū)精華透漏給旅游者。巖壁題刻甚多，內(nèi)容雋永，書法古樸。尤以王陽明所題一首五律為冠。詩曰： 青山隨地佳，豈必故園好。 但得此身閑，塵寰亦蓬島。 西林日初暮，明月來何早！ 醉臥石床涼，洞云秋未掃。 詩后有題記：正德庚辰八月八日訪鄒、陳諸子于玉巖題壁，陽明山人王守仁書。王陽明的心學已參悟到大徹大悟的境地，可上接老子、孔子，西通釋迦牟尼。近世哲學家難以企及。故其為詩，灑脫得不同凡響。在忘歸巖正面墻壁上，還有辛棄疾的好友李大正的題刻。李大正雖不如后來的王陽明知名，但他的摩崖題刻卻創(chuàng)下了了通天巖諸石刻中的一個第一。這是一方篇幅最大的石刻。字大如斗。文曰：“建安李大正將命冶鑄，淳熙乙未春二月廿三日，奉親攜孥來游通天巖，表弟括蒼吳昂同行。”忘歸巖還有一幅題刻，只有四個漢字數(shù)字，三個標點，文曰：“二七、七、七”，堪稱最短的摩崖。 忘歸巖的美，半在天成，半在人為。石壁突兀，發(fā)育良好。此為天成之美。題刻眾多，內(nèi)容豐富，此謂人為之美。更令各個層次游人心動的是忘歸巖洞道中的空穴來風，涼爽宜人。那種愜意感是任何空調(diào)器都不能及其萬一的。這個忘歸巖洞真是能使游人產(chǎn)生雅俗皆宜、寵辱偕忘意境的去處。凡夏日親歷者必以吾言為不虛。 通天巖 通天巖最稱幽邃，為一處天然環(huán)形山壁。古代的游山者描述她是“石峰環(huán)列如屏，巔有一竅通天。”石峰環(huán)列屬實，一竅通天當系杜撰。相傳此巖頂以前自動漏米，巖下的廣福禪林僧眾及香客有多少，巖頂所漏米總是剛好夠吃。后來有個貪心的和尚想多弄點米賣錢，捅開了漏米孔，結(jié)果上面漏了三天三夜的礱糠。至今贛州民間還流傳著和尚心大吃礱糠的俗語，用來諷刺貪得無厭的人。不過，通天巖管理處的楊書記仍認為巖頂確有小孔通天透亮，但我們左瞅右瞅，還是沒有找著。在許多歷史名勝，特別是跟佛教有關(guān)聯(lián)的山水名勝，往往有著此類貪心人的傳說。實際上這些故事就是佛教戒貪思想的一種形象詮釋。 通天巖是本景區(qū)的中心。以寺后壁上建于唐代黨風觀音造像、五百羅漢像及宋代的五百羅漢像見稱。這些造像有的已經(jīng)風化得只剩下一個人形，尤其是山腰唐宋志堅的五百羅漢像，本來鑿造時所確定的形體就小。現(xiàn)在久經(jīng)日曬雨林，變得又黑又小。輪廓模糊。頗難辨認。華嚴三圣既大又清晰，位置亦高。然終不如宋代雙手合十的立觀音來得清純亮麗。通天巖下的廣福禪林為凈土曹洞宗，原禪房（今做別墅，蔣經(jīng)國之別墅在焉）。前柱子上刻有一副楹聯(lián)，很是耐人尋味： 平六賊但澄性海， 降四魔應固心城。 這幅對聯(lián)對王陽明心學是一個形象的詮釋。六賊是佛教詞匯，意指干擾人的心思寧靜的六種情緒，即喜、怒、哀、樂、愛、惡。這六種情緒都是主觀的表達，任何一種情緒的出現(xiàn)，對于寧靜的心境來說，都是一次擾動。性海，喻指人的本性平靜如無風無浪的大海。四魔可指酒色財氣。聯(lián)語意思是說，人只有把心得城池牢牢守住，酒色財氣這些魔鬼就無法攻入。也就是說人只要征服了自己的心，能控制自己的心，不為外物所誘惑，這樣的人才是大英雄真豪杰。 蘇東坡訪陽孝本 陽孝本祠堂亦在通天巖。陽孝本是贛州本地人，曾擔任過中央圖書館館長一類職務，后隱居于此。宋紹圣元年（1094）蘇軾貶官嶺南，路過贛州，（當時叫虔州），曾到今通天巖訪陽孝本。據(jù)楊書記介紹，蘇軾來訪，并不遞名片，也不報形姓氏。手提一條鮮魚和一根稻穗。用茅草扎提。門人通報。描繪來客手拎一根茅草，所束一魚一禾。陽孝本一聽就知道是蘇軾來了。于是慌忙迎客。陽公陪蘇軾游虔州名勝。兩人在游祥福宮時共賞廉泉，并作廉泉詩。兩人夜話于泉旁。通宵達旦。后人建夜話亭紀念著兩位先賢。亭在今贛州一中內(nèi)。 觀心巖 觀心巖在忘歸巖東北方向大約60米處。此洞只有一險徑可攀爬女而上。洞在懸崖峭壁間，距離地面約兩丈高。洞前有一條深谷，中有水潭，為古老的松竹所覆蓋。溝中除蟲聲和鳥語，寂無聲響。當年王陽明就是在這可容百人的天然巖洞中聚徒講學，傳授他“破山中賊易，破心中賊難”的研究心得。王陽明為明正德時人，距今為時500來年。在中國，這個數(shù)字并不代表悠久。但由于溶洞風化嚴重，王陽明在此中講學，于今一點痕跡也找不著了。而據(jù)府縣志書記載，這洞中的摩崖石刻甚多。 陽孝本墓 游完通天巖，從左側(cè)山坡上山。途徑一個路邊小平臺，左右各有一棵柏樹。臺前兩層亂石壘成的石墻。導游韓振飛館長告訴我們，這個小平臺就是蘇東坡的好朋友陽孝本的墓地。宋代堂堂國家圖書館館長，身后竟然連塊墓碑也未保存下來，不亦悲乎？ 上到高處，沿山脊俯視四周，其景觀又是一種風格。從忘歸巖到普同塔，有三個太師椅式的地形，一個個渾圓的紅色山丘，互相似斷似連的基本呈水平狀呈現(xiàn)。在圓形紅色山丘上，由上至溝谷，依次生長著綠油油的植物。溝谷間土肥水足，古木參天；紅丘上水土來源差，松樹長得小而矮。卻無一例外的青翠可愛。來到通天巖的制高點群玉閣，舉目俯望，向之所游忘歸巖，通天巖、觀音巖皆掩映在谷底林海之中，而景區(qū)以外的地貌全是同種地貌，只是植被略差一些。始悟田漢為什么取“群玉”為閣名。 我正在感慨，如此美好的東巖，要是有水該多絕啊。陪同的小肖指著通天巖旁的一條溝谷說，我們已經(jīng)開始筑壩攔水，并將加高景區(qū)懂不的羅邊水庫的壩高，準備搞水上游覽。我一看，果然有一條玉帶似的小水庫，藏在紅丘綠樹之間。我想，一旦庫尾延伸到這些溝谷之中，劃一葉小舟，從水上看通天巖這種丹霞地貌，其感受將別是一番風味。據(jù)介紹那睡眠將來擬叫通天湖。 通天巖景區(qū)還是天然藥庫和植物園，可游玩的內(nèi)容甚多。今謹記我最感興趣的幾個點。據(jù)管理處小肖描述，春光明媚的季節(jié)，你可以欣賞到嫩綠的楓葉如水洗過一般斑斑駁駁。晚秋，極目望去，盡是被霜染紅的楓葉。在綠樹叢中更顯妖嬈。還有那映山紅開得漫山遍野，金絲桃點綴溝谷，黃梔子花香透山崗，野薔薇、油菜花招蜂引蝶的季節(jié)，在在令人陶醉。 （1996年8月14日記于贛州賓館 ，其時正在編制贛州旅游總體規(guī)劃實地考察期間。）   韓城武廟、文廟、城隍廟游記 喻學才 2015-3-17 韓城有老城，也有新城。老城正處于旅游打造的前夜。西安有關(guān)開發(fā)集團準備進行“史記韓城、風追司馬文化景區(qū)”的打造�！帮L追司馬”這半出大戲已經(jīng)在芝川鎮(zhèn)唱響。我琢磨“史記韓城”這半出大戲應該主要在韓城老城上演。當然，擴大一點，將高門司馬遷故里，徐村司馬遷埋骨地和韓奕坡的司馬遷祠墓聯(lián)合起來打造，則更為完全。 剛過完年，韓城老街整治還剛剛開工。但站在高處不難看出，文廟、東營廟、城隍廟一片，還有韓城的老街巷里許多影響景區(qū)打造的新建筑都已經(jīng)被拆除。中間空著一塊塊的白。 上午打的到文廟大門外，看廣場墻上《趙氏孤兒》的故事磚雕組圖。趙氏孤兒的故事名傳古今，故事的三個主角也就是趙武、程嬰、公孫杵臼三義士的墓地就在韓城。這真是韓城的一份萬古不磨的光榮！看著墻上的磚雕組圖，想起兒時讀《東周列國志》的情景，恍然如昨。 一、武廟 先游東營廟。賣票的人未來，值班的一位老者先收錢，說你們?nèi)タ�，待會回來我會把票給你。 明清時期，韓城有東、西、南、北、中五座軍營�，F(xiàn)在只剩東營和北營兩處建筑尚存。東營雖然以一廟多神著稱。但現(xiàn)在事實上主體就是武廟。里面祭祀關(guān)羽。因為壁間所嵌萬歷三十八年重修碑記明確記載說：“城之艮創(chuàng)關(guān)王廟其來遠矣�！边@篇碑文說明東營最初就有關(guān)王廟。軍人來自各地，關(guān)王信仰容易達成共識。但肯定還有其他信仰者，為滿足兵丁們的多元信仰，因此形成這種一廟多神的格局也是很自然的事情。在該廟結(jié)識了一個叫嚴磊的中年人，其人熱心學習，心靈手巧。關(guān)公殿前空地上，他自己制造假山，用青磚制作八卦圖,等等。其人性喜研究問題。他自己寫的一篇研究武廟建筑文化的文章，過塑后圈在進門處出售明信片等紀念品的臺子上。我拍攝了這篇文章。我拍攝抄錄有關(guān)楹聯(lián)時，他告訴我，廟里所有對聯(lián)都有紙質(zhì)印刷品。一元錢一份。我估摸也是他弄的。這是一個有修行的人。他不僅僅是錄印廟里的對聯(lián)。他還將中國文化中的古訓格言整理了不少，印在上面，用這種方式影響讀者。做功德。臨別我們互留了手機號和姓名。我贊美他的聰慧和修行境界，建議他有機會出去看看�？吹枚嗔�，思路更為開闊。 在武廟，我十分欣賞下面這副對聯(lián)。如 生蒲州事豫州戰(zhàn)徐州守荊州萬古神州有赫； 兄玄德弟翼德釋孟德擒龐德千秋至德無雙。 只有漢字和中國的對偶文化才能創(chuàng)作如此簡潔的人物小傳。 東營廟內(nèi)還是斗母閣、華佗庵等其他信仰載體。只是規(guī)格規(guī)模不能跟關(guān)帝廟比。也許這些廟宇在清代規(guī)模不小，只是現(xiàn)在沒有了。嚴磊自己動手，弄了個小廟聊備一格。 二、 文廟 現(xiàn)存韓城的文廟，是在元代遺址基礎(chǔ)上建造的，時代為明初。欞星門前鯉魚戲浪等龍形鏤雕照壁比較有特色。和所有文廟的格局相同，也是從門外的道冠古今，德配天地的木牌坊開始。照壁后為欞星門，欞星門后為泮池。再后即是戟門。戟門后為大成殿。大成殿后為尊經(jīng)閣。經(jīng)營者莫名其妙地在大成殿前樹立一個孔子行教像的幌子。在像前設(shè)一焚香臺。同時也是捐錢箱。害得我們想拍攝一張完整的大成殿照片都不可能。 這座明代教育建筑保存完好。游人一波波來來去去，看樣子大多數(shù)人并不關(guān)心“道冠古今，德配天地”這些匾額。站在孔廟中軸線上，我想起了古人的“天不變道亦不變”的名言。讀大學前，我還認為這句話是形而上學哩，因為毛主席批判過這句話�，F(xiàn)在看來，這句話沒錯，道就是客觀世界共遵的總規(guī)律。這個總規(guī)律像一根紅線貫穿古今，從來就沒有改變過。比如說，所有血肉之軀的生命包括我們?nèi)祟惗疾荒芴用撋�老病死的路�?shù)，宇宙萬物都逃脫不了成住壞空的鐵律。誰敢說今天高科技了就能改變？至于“德配天地”，則是贊美孔子的�？鬃拥娜实滤枷�，他希望社會有秩序，希望己所不欲勿施于人的理念成為人人的自覺。這就是跟天地合其德了，因為天地是無私的，覆載萬物而無偏私。蠢然眾生，都把一個我字放不下，因此，到死也悟不了道。英國學者達爾文發(fā)現(xiàn)了叢林法則，認為天地萬物，都存在競爭關(guān)系。物競天擇，適者生存。確實揭示了從自然界到人類社會都廣泛存在的叢林法則。但我要說，孔子比達爾文偉大。何以故？因為達爾文只是揭示出了事實的真相。并沒有給出解決的辦法�？鬃觿t不同，他何嘗不知道在人類社會中廣泛存在著子弒父，臣弒君的現(xiàn)象。但他可貴的地方在于，他給出了以“己所不欲勿施于人”之心來處理人際關(guān)系的一條明路。他認為，只要人們都能克服自己本性中的獸性的一面，而自覺張揚擴大人性中的仁愛的一面，則這個世界就會和諧。 尊經(jīng)閣幾個字懸在背面，正面莫名其妙地題寫“題字室”三個字。我們走到臺子上巴著門縫看，里面空無一物。所謂尊經(jīng)閣，過去是在孔廟又稱府學或縣學的學子們的圖書館，門外的銘牌介紹清楚，但里面卻空無一物。其實，從開發(fā)的角度看，這是有問題的。里面可以陳列若干書櫥。做些過去士子讀的經(jīng)典的模型。鎖在柜子里。另外，買些新出的上述經(jīng)典的新版本，供游人進尊經(jīng)閣內(nèi)觀賞。也是在宣傳傳統(tǒng)文化啊�；蛘�，在墻壁上安裝寬大的顯示屏。滾動播放名家講論語的視頻，或者孔子的電視片，例如像高鐵曲阜東站候車室里的視頻播放《演說論語》那樣。不是既可活化景點的文化內(nèi)涵，又可留住客人嗎？現(xiàn)在鎖著，游客一晃而過。作為傳播中華文化的正宗載體，如此不發(fā)揮作用，豈不遺憾？ 尊經(jīng)閣后是韓城石刻博覽處，無論是尊經(jīng)閣后圍著臺子排列的40余件喂養(yǎng)牲口的石槽，還是搜集來陳列在左側(cè)長屋下的韓城古建筑石頭構(gòu)件，都是氣勢磅礴的。且分區(qū)清晰，如柱礎(chǔ)、拴馬樁、石柱、碑、墓門等。以類相從。門口加以說明牌。 廟里有碑樓六座，明倫堂墻壁嵌有碑刻多塊，是研究文廟歷史的重要檔案。廟里中軸線上有數(shù)株古柏，大多700年上下歷史，是韓城文廟興衰的歷史見證。 三、城隍廟 城隍文化，是中國的特色文化。城隍是地方保護神。淵源甚早。但真正普及到縣級政府所在地甚至更低層次的行政單位如鄉(xiāng)鎮(zhèn)，則是從明朝初年開始的。城隍文化實際就是古代神道設(shè)教戰(zhàn)略的具體化。古人認為，要治理好國家，光靠君權(quán)和族權(quán)還不夠。因為有些人天不怕地不怕，就怕鬼神懲治。明白了這些，再看城隍廟，就會豁然開朗。為什么城隍廟里設(shè)檢查司、審問司等四司。因為城隍就是一個地方的陰間的主宰。從京城到縣城，都有城隍廟。也就是另外一套行政機構(gòu)。不同的只是他們夜間辦公。所擔任的職責也是佐治。表彰善類，懲處惡人。這個陰政權(quán)和現(xiàn)實的陽政權(quán)一唱一和，互相呼應，的確可以取到佐治的目的。 臨出門時，只見一個人站在門口，向我們走來。原來他就是早上接待我們的值班老者。他遞給我們兩張票，口中還連連解釋。我感受到了他的認真和負責。因為我已然把他們欠我兩張門票的事忘得干干凈凈。   黨家村旅游日記 喻學才 2015-3-9 下午1點，到達黨家村。黨家村在陜西韓城西莊鎮(zhèn)境內(nèi)。為國字號文保單位。我們在村外一黨姓農(nóng)民的農(nóng)家樂用午飯，很簡單，一人一碗雞蛋西紅柿面條。20元錢。味道跟昨天中午在芝川鎮(zhèn)所吃的羊肉饸饹之又咸又黑迥乎不同。這里的面條雖然量不大，但味道清淡。在等飯的空隙，和門外的幾位老年村民聊天，知道該村村委會將經(jīng)營權(quán)承包給市旅游局公司經(jīng)營。他們每年坐享紅利。自己該種田還是種田，該經(jīng)商還是經(jīng)商。村民也不是省油的燈。隨著游客的增多，收益越來越好。村委會也可能要求提高分紅比例。 大門對聯(lián) 和其他景區(qū)一樣，黨家村也是以傳統(tǒng)的牌坊造型做門樓。體量頗大，水泥澆筑。建筑無足評說。但大門上今年春節(jié)張貼的一幅對聯(lián)卻大氣得體。值得欣賞。聯(lián)曰： 祖宗艱難創(chuàng)業(yè)，修此宅，造此莊，原為避風雨樂農(nóng)商。豈料留下稀世瑰寶，可光中華建筑史； 歲次甲午年除夕 子孫懵懂享用，作于中，歌于斯。不識真面目蘊櫝玉。既經(jīng)拂去歷史塵埃，方見北國文明村。黨培經(jīng)老先生撰聯(lián)，龍門延宏書 今日發(fā)展旅游，祖先留下來的村落，都成了香餑餑。子孫享用不盡。此亦前人栽樹，后人乘涼的境界�？上У氖�，隨著我國城市化的快速推進，以及習慣于一刀切、命令主義的行政作風，已經(jīng)毀掉了難以數(shù)計的類似傳統(tǒng)村落。它們已經(jīng)被徹底的摧毀，代之而起的是商用樓盤，火柴盒建筑等其他現(xiàn)代大路貨建筑。相比起來，黨家村是幸運的。 黨村家訓 過牌樓下坡途中，路邊有一大塊廣告牌式的設(shè)置，上面赫然寫著黨家村家訓。 其一曰： 在少壯之時要知老人的心酸；當旁觀之境要知局內(nèi)的境況； 處富貴之地要知貧賤人的苦惱；居安樂之場要知患難人的痛癢。 其二曰： 無益之書勿讀。無益之話勿說。 無益之事勿為。無益之人勿親。 其三曰： 傲不可長。欲不可縱。志不可滿。樂不可極。 其四曰： 動莫若敬。居莫若簡。德莫若讓。事莫若咨。 其五曰： 言有教。動有法。晝有為。宵有得。息有養(yǎng)。瞬有存。 這些家訓，內(nèi)涵深厚。幾乎概括了中華文化待人和自處的全部智慧！當今之世，由于極左路線的干擾，許多人不愛看這些東西。也不愿意思考這些東西，更重要的是即使看了，思考了，也懂得了，但未必能實行它們。因為極左路線的領(lǐng)導人以身作則地破壞了知行合一的傳統(tǒng)。也就是說的是一套，做的又是一套。言行不一，表里不一。此種風氣不從根本上改變，所謂中華民族復興自強，都是自欺欺人的鬼話。 村史簡說 黨家村地處古韓原，東臨黃河，西枕梁山。村落依憑北原，下枕泌水。村史記載清楚。黨家村始建于元至順二年（1331），初名東陽灣。該年一位叫黨樹軒的農(nóng)民到此落戶。是為該村開村始祖。元至正二十四年（1364）更名黨家灣，后稱黨家村。該村最初是黨姓人聚居地，后有賈姓人來加盟。明弘治八年（1495）黨賈聯(lián)姻，揭開了黨、賈兩姓合力建造農(nóng)商并重黨家村的新篇章。到了清朝咸豐元年，歷時三載，黨賈兩姓富民在村子旁邊的高地上修筑了軍事防御性質(zhì)的泌陽堡。至此，村、寨相通，防戰(zhàn)結(jié)合，上寨下村的格局確定。保持至今。兩姓有秦晉之好。共同開發(fā)規(guī)劃建設(shè)這個村寨。村中現(xiàn)存有黨族祖祠、賈姓祖祠、黨姓分金院、賈姓分金院等兩姓創(chuàng)業(yè)建村的載體。從元朝至順年間到上世紀80年代被西安冶金建筑學院（今西安建筑科技大學）的劉寶仲教授等師生發(fā)現(xiàn)前，該村700多年來一直過著亦農(nóng)亦商的生活。1988年4月，在美國加州大學組織主辦的國際民居建筑研討會上，與會代表中國西安冶金建筑學院的劉寶仲教授專題介紹了黨家村。引起國際社會的關(guān)注。美國伊利諾大學哈蒙德教授會后專程來韓城考察黨家村。爾后，日本九州大學民居考察代表團曾兩次考察該村。代表團團長青木正夫譽黨家村為“民居建筑的活化石”。（解長峰如是說）近年來則以旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)為生計。開辟的也是歷史上從未有過的新紀元。 上寨下村 過“黨家村”大牌樓檢票口，下行，路在村子的高處，從公路邊向右側(cè)俯瞰下去，是鱗次櫛比的四合院建筑組群，密密匝匝。十分和諧地豎立在一片谷地里。粗略地數(shù)了數(shù)，現(xiàn)在還完好的四合院約略100余座。兩側(cè)的原，像屏風一樣圍擋保護著這個村莊。右側(cè)的“屏風”看起來比我們左側(cè)的“屏風”要低一點。下行途中，感覺左側(cè)的原顯得十分陡峭�；仡^觀望，上面山頂上還有若干建筑。問村人，知道那就是當年防止土匪的寨。黨家村有下村上寨的布局特征。上山也就是上原上的防匪寨，只有一條易守難攻的路。 料敵樓 村中建有料敵樓，明顯地高出普通四合院三四倍。戰(zhàn)亂年月，日也有人值班站崗。一旦有警，立馬用村人熟悉的方式通知。村人即快速轉(zhuǎn)移到寨上。這種安防建設(shè)，在農(nóng)耕社會冷兵器時代，不失為一種得當?shù)呐e措。 黨蒙舊宅 下行200余步，就是清代光緒年間欽定翰林黨蒙的宅第，這個宅第是該村甲級四合院。院子里有一個標志，一個磨盤式的石雕“民居瑰寶”。進門右側(cè)有石碑《黨家村民居調(diào)查紀念碑記》。其中說到上世紀80年代初西安冶金建筑學院的師生發(fā)現(xiàn)黨家村以及隨后日本九州大學本田昭四教授等先后考察該村，并給與民居瑰寶的評價，本田昭四教授客死韓城等事跡。不知何故，這份1992年由中日黨家村民居聯(lián)合考察團樹立的碑記中，卻沒有提及解長峰書中所說的美國學者哈蒙德、日本團長青木正夫考察事。 黨族祖祠 在黨族祖祠中所供奉的始祖牌位上，我看到了黨樹干和樊氏夫婦的名字。若然，則與前述專家考證的黨家村始祖黨樹軒不符。我估計一大半是仿制牌位的人書寫錯誤。誤將樹軒寫成樹干。 賈姓祖祠 賈氏祖祠布置路數(shù)跟黨氏祖祠差不多。游覽這個村落，唯一的遺憾是因時間不湊巧，正趕上周六，沒有機會翻閱黨、賈兩姓家譜。不明白祖祠這個名稱的來歷。因為一般聚族而居的地方，祖先有重大功名和官職的，通常稱家廟，一般則稱宗祠，如果是普天下某姓合修的，則稱某某總祠。像該村這樣的稱謂總有點旅游開發(fā)的味道。不敢武斷，提出存疑。 黨姓分金院 賈姓分金院 所謂分金院也就是本家按股本分紅的地方。平時大家可來這里了解本家族財務情況。相當當今各單位的財務室。 光裕第 光裕第又稱走廊院。 這一家的宅院也是四合院，就建筑規(guī)制而言，當屬甲級四合院。我不知道宅第主人是否姓孔。我走進去感到很不舒服。因為該四合院正房大門上張貼著曲阜孔府的那幅著名的對聯(lián)： 與國咸休，安富尊榮公府第； 同天并老，文章道德圣人家。 我不知道主人為何要懸掛這樣的一副對聯(lián)。難道他是孔子的嫡系后裔？或者只是想借助孔府的那副相傳是出自紀曉嵐之手的名聯(lián)來提高自己的身價？不得而知。房主人似乎在里面打麻將說話。隔著簾子，沒好意思問他。而院子里卻一點也不含糊地懸有禁止拍照的牌子。讓人感覺很別扭。因為除曲阜外，還有衢州、高淳等地孔姓族人聚居的地方，一般都沒有看見敢在自家門頭上懸掛這副對聯(lián)的。而此聯(lián)不僅內(nèi)容相同，甚至連載體也一樣，也是寫在木板上。究竟是主人有圣賢修為因此才大言不慚抑或是出于欺世盜利的目的。不得而知。 詩書第 詩書第是已經(jīng)看過的民居四合院中文化氣息和生活氣息最濃的地方。宅第的主人還生活在其中。墻上張貼著韓城婦聯(lián)評出的“最美家庭”獎狀。上面刊登有他們一家老小和和美美過大年的照片。長長的四合院內(nèi)兩邊門臉旁掛著不少代售的書畫作品。正面客廳里除了書畫作品懸掛滿壁外，橫頭還有主人正待出售的剪紙、拓片等旅游紀念品。難能可貴的是在客廳正面靠墻的地方還有一小櫥柜線裝書，我挪開椅子隔著玻璃看了看，諸如《論語》、《左傳》、《唐詩三百首》等書，大抵都是祖?zhèn)髦�物，是一百多年前讀書人的教科書。臨走時我給主人提了一個建議，可以考慮搞點游客參與的項目，比如，弄個木版印刷或活字印刷設(shè)備，內(nèi)容可確定為家訓或古代哲理詩。刷印技術(shù)簡單易學。讓游客自己親手刷印若干張家訓、格言，后面有在某地留念之類的文字。也可配上自己的名字。然后顧客話一定的費用買去送人或自留紀念。房主連連認同稱謝。顯示出主人積極進取，善于學習、樂于改進的特點。 文星閣 黨家村文星閣實際是一座塔，但不知為何卻稱之為閣。我看，就是一座文峰塔。塔高6層。從筆參造化橫匾的書寫看來，這個塔或閣的建造時間當不會太早，很可能是民國或者晚清的產(chǎn)物。因為筆字已經(jīng)寫了簡體。 一層建在約2米高的臺地上。從閣門往里望去，登閣的小門鎖著。門前臺子上香煙繚繞。前來許愿祈福的大都是中小學生和他們的家長。閣前紅綢字許愿條密密匝匝，把古老的祈福塔裝點得十分鮮艷。 自南面仰望，這座文峰塔的每一層正面都有一塊橫匾;二層的橫匾為“大觀在上”。三層的橫匾為“直步青云”。四層的橫匾為“文光射斗”。五層為“筆參造化”。筆字的竹字頭已經(jīng)看不太清。塔頂也一樣有塔剎等物。   焦溪村游記 喻學才 2014-9-6 七月二十九日上午9點，我們的車子在衛(wèi)星導航儀指引下，從大片農(nóng)田中間的機耕小路上找到了常州市武進區(qū)鄭陸鎮(zhèn)�？旖咏�鄭陸鎮(zhèn)的約10多公里的路途，車子走得膽顫心驚。因為兩邊都是稻田，路邊時不時蹦出一個村牌，這些村名有規(guī)律，都是姓加頭，如余頭村，劉頭村，等等。車子恍惚在田埂上游走。我們最擔心的是對面有車來怎么辦，因為路太窄，無法錯車。好在衛(wèi)星推薦的捷徑，附近熟悉的人都不走，就我們一輛車。偶爾遇到幾個騎車的人，自然不是問題。 鎮(zhèn)長楊康成 到了鄭陸鎮(zhèn)，才知道這個鎮(zhèn)好大，鎮(zhèn)區(qū)氣象簡直像縣城關(guān)。車子行走中，我們瞥見了鎮(zhèn)政府。那是一棟現(xiàn)代化的辦公建筑，相當新，也相當氣派。鎮(zhèn)上很安靜。也很干凈。路上看不到一點紙屑什么的。問明鎮(zhèn)長辦公的樓層，我便徑直走上樓去。楊鎮(zhèn)長很年輕，很熱情。也很干練。我遞上名片，簡單說明來意后，他便表示歡迎喻教授來鄭陸指導工作。我們閑聊了幾分鐘。他就安排一位叫宋耀武的科長，交代說：喻教授需要什么資料，你找鎮(zhèn)辦拿。然后陪喻教授到焦溪村考察。小宋是南京理工大學畢業(yè)生�？嫉芥�(zhèn)機關(guān)工作時間并不長，但辦事也一樣快捷高效。 小宋先去鎮(zhèn)辦要了一本鎮(zhèn)志，一本焦溪保護規(guī)劃，還有幾份鄭陸鎮(zhèn)簡介小冊子。用一只印刷有“鄭陸鎮(zhèn)志”四個大字的紙袋拎著。隨后他開著自己的車子，引領(lǐng)我們的車子向焦溪村方向前進。 鄭陸的人文 鄭陸是一個文化古鎮(zhèn)，如果從烏墩遺址算起，這個鎮(zhèn)有6000多年的歷史；如果從舜過山的傳說即大舜南巡路過此山推算，也有5000年的歷史；如果從吳國賢人季札分封在舜山之麓，后因三讓王位隱居終老于斯算起，也有3000多年的歷史；如果從戰(zhàn)國時期楚國的春申君黃歇分封在舜山附近，至今也2000多年歷史。 改革開放以來，鄭陸鎮(zhèn)的發(fā)展日新月異。已然快步跨入了現(xiàn)代化名鎮(zhèn)的行列。截至2013年，全鎮(zhèn)完成地區(qū)生產(chǎn)總值105億元。全口徑財政收入8.34億元；公共預算收入4.01億元；工業(yè)總產(chǎn)值210.4億元。其中規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值168億元。 該鎮(zhèn)工業(yè)以干燥產(chǎn)業(yè)和包裝產(chǎn)業(yè)為特色。進入鎮(zhèn)區(qū)，前往焦溪村途中，到處都是有著“干燥”、“包裝”之類關(guān)鍵詞的企業(yè)廠房和招牌，但看不到烏煙瘴氣，城鄉(xiāng)都很寧靜。 農(nóng)業(yè)以高效現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和觀光休閑農(nóng)業(yè)為主，如錦濤生態(tài)園，牟家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園等等。 焦溪的歷史 坐在車里，我一方面瀏覽窗外的城鄉(xiāng)風貌，一面抽空看鄭陸鎮(zhèn)志和鎮(zhèn)情簡介等材料。了解焦溪的歷史和人文背景。 如果從公元810年那位焦姓讀書人隱居讀書于此算起，焦溪村至今也有1200多年的建村史。只不過一開始并不叫焦溪村，而是叫焦村。唐朝名僧鳥巢禪師與焦先生為摯友，焦先生因用酒糟墊底的扣肉招待客人，焦村被鳥巢禪師改為焦墊村，元末明初明太祖朱元璋的老師焦炳曾在此村設(shè)立私塾課徒，深受村人敬重，因此村名又被改為焦塾。到清朝，這里又被稱為焦店。民國三十年（1941）二月四日，日本侵略軍火燒焦店。后來村人重開龍溪河。村里主事者遵循風水師的建議，為了規(guī)避火災， 特以焦溪的溪水之“水”來克“火”，因此而定名焦溪。歷史上焦溪以商業(yè)繁盛著稱，清中葉這里就成了常州東門外的著名集市，到民國年間趨于鼎盛。至今保留完好的中市街屬于清朝建筑。南新街、北新街等則屬于民國建筑。都為商居兩用。當代的焦溪產(chǎn)業(yè)以工業(yè)制造和觀光農(nóng)業(yè)為主。 焦溪的村落格局 焦溪村是一座依水發(fā)展起來的古老的聚落。最初的水系是“十”字形格局。主要水系為穿村而過的舜河，另外就是龍溪河、西街街河、南溪小河。這四條河交匯，構(gòu)成一個十字形格局。經(jīng)過三十多年的人為改造，其中包括1957年的西街街河的填塞，1969年的舜河裁彎取直和拓寬工程，開挖新河自柳門橋以南（經(jīng)鶴山北麓，至石堰糧庫東側(cè)出口一段），填塞柳門橋到寶善橋那段舜河舊河道；1978年又填塞了萬興橋往東的南溪小河諸項工程。到1978年的填河工程結(jié)束，焦溪古村原有的“十”字形格局就變成了“一”字形格局也就是今天我們所看見的村落格局。 焦溪的街巷橋 小宋陪我們從南街進入，過中市橋。感覺街面不寬，但整潔，街心一律用采自蘇州木瀆古鎮(zhèn)的金山條石鋪地，堅硬大氣。兩側(cè)用稍短的金山石鑲邊。這里屬于1946年前后新建的街道。臨街房屋都是商住兩用性質(zhì)，一樓做店鋪門面，二樓住家。住家的二樓沒有土石墻壁，而清一色的板壁。板壁約1米5高的部分做成密封式的，上面部分則配有窗戶，可以開闔。這大概也是為了私密性而設(shè)。房屋的墻壁比較特殊，墻壁多用當?shù)禺a(chǎn)的黃石堆疊而成。這些黃石造型并不規(guī)整，工匠堆砌也有發(fā)生力學偏移的情況，于是在該村我們看到不少山墻上釘滿了長短不一的長鐵釘。這種鐵釘是鐵匠打的，呈U形。目的顯然是借助這些長釘來加固各相關(guān)黃石之間的咬合力度。 經(jīng)過三元橋，我們又回到中市橋附近。小宋陪著我們進入了老新街。老新街應該歷史比中市橋兩岸的街道古老一些。明顯的感覺是街道寬些。我們在老新街入口不遠，遇見住在街口的村委書記沈女士，沈書記很客氣。聽小宋介紹后，熱情邀請我們考察完了到她家吃午飯。并給我們每人送一瓶礦泉水。我們一一婉謝，因為我們此行自己給自己訂了規(guī)矩，坐自己的車，吃自己的飯，花自己的錢住宿。喝自己帶的茶水。不事先聯(lián)系鎮(zhèn)村領(lǐng)導，臨時找個熟悉古村情況的人帶帶路，介紹介紹就可以了。有材料提供一點更好。我們就這樣一路走，一路看，經(jīng)奚家弄，過仇家弄，到中街25號。又回到了我們的停車處。 歷史上的焦溪村有六街九橋十八弄，不難想像鼎盛時期的人煙輻湊，市聲填咽的繁榮景象�，F(xiàn)在的焦溪村新增了一座1979年在紅星河上新架的紅星橋，保存了青龍、咸安、中市、三元四座古橋。其余老五橋即寶善橋、惠通橋、文星橋、萬興橋、蔡莊橋，根據(jù)1980年代村鎮(zhèn)規(guī)劃，已經(jīng)盡皆拆除。 焦溪村歷史上供有六條街道�；�本格局為：沿村中東西走向的龍溪河布局，龍溪河北岸有條長街，稱之為上塘，上塘東起寶善橋，西至文星橋。這條長街分為東、中、西街；龍溪河南岸稱為下塘。龍溪河在南街口折而趨南，龍溪河東稱南下塘，河西稱南上唐。所謂六街，即指東街、中街、南街、老新街、北新街以及西街。1957年為拓寬西街街面，建設(shè)了紅星路，將原來的西街拆毀了�，F(xiàn)在，六街只有五街 焦溪村的弄堂總共有十八座之多。它們是東街的殷家弄、大橋弄、承家弄、茅坑弄；中街的奚家弄、油車弄、仇家弄、吳家弄、典當弄；南街的是家弄；西街的強家弄、沈家弄、奚家弄；東下塘的牛馬弄、江家弄；南下塘的王家弄、蔡家弄、是家弄。但經(jīng)過半個世紀的歷史變遷，現(xiàn)在還保存下來的弄堂只剩十三座，原來東街的茅坑弄、承家弄；中街的油車弄、吳家弄；原西街今紅星路的沈家弄都沒有了。 焦溪村的弄堂，因為多位商戶居住，安全意識很強。因而也給該村的建筑布局帶來特色，這就是在每條弄堂的出入口設(shè)置圈門，早啟晚閉。有效保證了弄堂中居民的人身安全和財產(chǎn)安全�？上У氖�，在上世紀五十年代大拆大建的時代環(huán)境下，這里的圈門也被視為妨礙交通的設(shè)置，因此十一座圈門無一例外地被拆光。如今，村人只能在圈門遺址前跟我們話往事說滄桑了。 未來焦溪村 我們游走在焦溪古村，雖然飽享了古村大體完好的格局，和墻面斑駁的商住老宅，還有奚氏家族的進士屋，以及今最高法院副院長奚曉明的故居等，大多數(shù)房屋都有標牌，四處市保單位也有標志牌，但仍感人文內(nèi)蘊挖掘展示得不夠。因為沒有幾棟有內(nèi)部布展的景點。和洞庭西山的明月灣比較，還有一段距離。主要是人文遺產(chǎn)資源的發(fā)掘和展陳工作還需要加強。 今日焦溪村已然成為基本沒有商業(yè)的古村，原來的商住結(jié)合的建筑功能沒啦。歷史上焦溪村的產(chǎn)業(yè)，空間已經(jīng)轉(zhuǎn)移到西部、南部了。因為今日的企業(yè)不同于歷史上的手工業(yè)制品，南北雜貨，不需要太大的空間�，F(xiàn)在的企業(yè)要安置機器，安置工人。面積小了撒不開。與商業(yè)的轉(zhuǎn)移相聯(lián)系，今日焦溪村的民居建設(shè)也呈現(xiàn)出向西向南發(fā)展的趨勢�？梢灶A期，若干年后，焦溪村將成為常州武進區(qū)的一顆旅游明珠。因為在今日之蘇南，像焦溪這樣保存完好的古村落已屬鳳毛麟角。而地方政府改革開放以來重視古村保護，也是比較少見的。 2014-8-8 李市村游記 喻學才 2014-9-2 2014年7月25日下午，我們一行冒著35度高溫來到古里鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)辦公室奚主任的安排下，建設(shè)辦的小陳陪同我們驅(qū)車李市村。我們約用了一個小時的光景，在古村核心板塊走了一遭。一圈走下來，我很快就被吸引住了。是什么吸引我呢？是該村的水網(wǎng)格局、街道布局和道路格局。 李市，本為鎮(zhèn)名，現(xiàn)為村名。位于蘇州常熟古里鎮(zhèn)域。距離古里鎮(zhèn)約15公里。2008年被評為江蘇歷史文化名村，2014年被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。 李市村是一座因水而興的江南水鄉(xiāng)商業(yè)集鎮(zhèn)。它的興起源于明代一位李姓商人在此地建造別墅，人稱李墅。后來憑借水運的方便，李市鎮(zhèn)逐漸繁榮起來。形成了三條街道的熱鬧集市，至今還保存下來三百多棟商戶住宅，以及規(guī)整的沿河條石駁岸。 走進李市村，我們很快就發(fā)現(xiàn)這個村落的布局呈井字型�；蛘哒f，這個古老的江南集鎮(zhèn)是沿著四條河浜發(fā)展起來的。河浜中水面還算清澈，自然也長有不少水葫蘆之類的植物。條石駁岸大多數(shù)完好保存，顏色赭黃。少數(shù)新近補筑的條石則呈灰白色。很容易看出是在舊有的基礎(chǔ)上添加的。街道兩旁的民居雖然有些破舊，但大體還都穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)模瑳]有墻倒屋塌的現(xiàn)象。且絕大多數(shù)老宅還住著人家。這和有些古村落將原住民統(tǒng)統(tǒng)遷走，徒留一座空村給人的觀感大不相同。 李市村的水系分東西流向和南北流向兩組。東西向流動的是陳涇河和黃瓜浜；南北向流動的河流有中山河和山?jīng)芎�。古村的核心街巷全部集中在這四條水系圍合而成的井字型格局的中央部分。 今存之李市，主要街道有南北向的李市主街（全長300米）和東西向的李市東街（全長200米）和李市西街（全長200米）呈十字型分布。 昔日李市村的石板街巷路面，現(xiàn)狀多數(shù)都鋪上了水泥路面。這大概是為了行走和行車的方便，雖然無可厚非，但對古村神韻畢竟是一種損害。 古代李市是以走水路連接外部世界的。當年的水路東連常熟任陽，西接常熟唐市，南鄰昆山石牌鎮(zhèn)，北靠常熟白茅鎮(zhèn)。如今的李市村跟外部世界的聯(lián)系主要靠李白路。大家不要誤會，這條路雖然叫李白路。卻跟李白一點關(guān)系都沒有。因為該村以前屬于白茆鎮(zhèn)。2003年，白茆鎮(zhèn)、廟前鎮(zhèn)和古里鎮(zhèn)合并為新的古里鎮(zhèn)。但因為這是一條由昔日的鎮(zhèn)上通往李市村的通道，所以名稱還是保存下來了。所謂李白路，即由李市通達白茅的公路。昔日發(fā)達的水上交通現(xiàn)在基本廢棄不用了。這就是滄海桑田，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 村子里雖然有很多老建筑，可惜還沒有釘立標志牌。讓我這個對李市村沒有研究的人感覺很茫然。就像打開一本沒有標題的書，想快速閱讀。頓時有囫圇吞棗、莫名其妙的感覺。 我曾請教陪同我們考察的鎮(zhèn)建設(shè)口小陳，李市村的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成。他告訴我：這個村子現(xiàn)在主要做紅木生意�？磥砦羧盏纳虡I(yè)集鎮(zhèn)還是給后人留下了遺產(chǎn)，不僅僅是幾百棟古舊的民居店鋪，也不僅僅是四條長流不息的河浜和架在那上面的若干座古石橋。這就是經(jīng)營的智慧。由于時間已晚，我們來不及拜訪村中的商人，來不及向他們請教紅木的生意經(jīng)。 具體負責李市村傳統(tǒng)村落的申報工作者，是鎮(zhèn)文化站站長鄒養(yǎng)鶴先生。我曾在薄暮時分匆忙地驅(qū)車拜訪過他。在他辦公的那座園林味很足的文化站，我們小談了一陣子。感覺到了他是一個儒雅的文人。他說，這個村子，他從2008年就開始研究。傳統(tǒng)村落申報材料是他一手整理的。該村雖然沒有產(chǎn)生特別有名的人物，但經(jīng)商致富的商人，讀書中舉的舉人，還有那在仕途上小有斬獲的官員，共同構(gòu)成了李市歷史上的人文風景。我說，李市村原生態(tài)保存得如此之好，令我激動。但下一步如何發(fā)展，還需要做深入的研究。畢竟能留存到今天的江南水鄉(xiāng)不多啊。 我知道古鎮(zhèn)有常熟著名藏書樓鐵琴銅劍樓，詢問鄒站長。鄒站長告訴我，現(xiàn)在也只是一座空樓。因為當年樓主人的藏書早已送到國家圖書館收藏了。 我們希望常熟的領(lǐng)導，蘇州市的領(lǐng)導，多給予李市一些關(guān)注。因為當今之世經(jīng)濟不具有優(yōu)勢的古村，往往病急亂投醫(yī)，希望有開發(fā)商來開發(fā)。而這類原生態(tài)的古村落開發(fā)商一來，大部分都會走樣變味。原汁原味的江南古村如今已經(jīng)所剩無幾。我們提醒決策者不要簡單化，用城市開發(fā)的模式來改造鄉(xiāng)村，特別是改造古村。改造一個，往往就毀滅一個。將來留給后人的只能是城不城，鎮(zhèn)不鎮(zhèn)，村不村的非驢非馬的玩意兒。后人會根據(jù)歷史檔案，指責我們這個時代的當權(quán)者禍城殃村。我們有那么多拆遷的錢，為什么不能拿些出來保護修繕若干傳統(tǒng)村落，給后世保留一些歷史的記憶？ 2014-8-24 高淳漆橋村游記 喻學才 2014-8-25 引子 南宋末年，有一位叫孔文昱的孔子后裔，從曲阜到浙江平陽避難。后來又輾轉(zhuǎn)到了江蘇的溧陽，最后落腳江蘇高淳今漆橋村這塊土地。他就是漆橋村孔氏的始祖�，F(xiàn)在漆橋這塊土地上，孔姓人口占90%，是絕對的大姓。我們到漆橋鎮(zhèn)漆橋村考察，前后訪問接觸了四個當?shù)厝�，其中一個是鎮(zhèn)人大常委會主任，一個是銀行會計，一個是小學校長，也是孔氏家譜的主修者，還有一個農(nóng)家樂橋南人家的老板娘。四個人中只有一個姓朱，其他全姓孔。這當然有偶然性，但也可佐證這個村孔姓人占絕大多數(shù)的判斷�？资鲜甲娼ㄔO(shè)漆橋是一種版本。關(guān)于漆橋村開創(chuàng)的歷史，另外一種版本說是西漢末年本地（當時叫南陵）人平當在朝任宰相，因受王莽排擠，自覺隱退，回到家鄉(xiāng)今天的漆橋地面隱居，為了方便過往客商，便自己施舍錢財建造木橋。為了防腐，乃刷漆于橋，因而得名漆橋。但據(jù)我研究，這后一種說法證據(jù)不足。雖然平當在朝當宰相是事實，但他是病死在任上的，顯然不可能有回家鄉(xiāng)隱居的時間。 新街 今天上午，我們從早上7點半到11點半，用了4個小時走訪完江寧街道的楊柳村古民居（事見《楊柳村游記》）。隨后驅(qū)車前往高淳區(qū)漆橋鎮(zhèn)漆橋村。一個小時后，我們的車子已經(jīng)停到漆橋村了。肚子餓了，趕快找飯吃。一番考察，發(fā)現(xiàn)這個古村落原來一北一南本有兩家做農(nóng)家樂的。北頭的一家門頭上標著“孔氏人家”。是一座兩層樓的農(nóng)舍。門臨該村新街主道。我們詢問是否為游客提供餐飲服務，回答沒有。我看見他們一大家人圍坐在桌子旁進餐。他們告訴我在村子的南頭有一家在做。我們停好車一路找過去。這條公路面臨新街，路的左側(cè)都是新近營造的一些景觀，盡管有些學城市道路設(shè)計模式之嫌疑，但路外的農(nóng)田中一口口水塘掩映在綠樹白墻、綠毯般的稻畦組成的村落環(huán)境中，還是十分的賞心悅目。驕陽似火，腹鳴如鼓。沒有太多的心情欣賞。即便如此，印象也十分美好。 午餐 過了新近修建的xx橋，走不遠在路的右手便出現(xiàn)了一長排平房。門口有個橫匾，叫“橋南人家”。平房的東、南兩側(cè)連接著農(nóng)田。遠處連接著游子山。熱心的農(nóng)家大嫂知道我們是來找飯吃的，請我們到游廊里的圓桌旁坐，說那里涼快的很。但她們忘了今天沒有一絲風，而且35度高溫。我們在她們指定的位子坐了不到兩分鐘，就熱得受不了。要求調(diào)到有空調(diào)的包間。主人又很熱情地引導我們進了包間。我點了兩菜一湯。一個昂刺魚燒豆腐，一個清炒豆角，一個西紅柿蛋湯。兩人還享用了一碗米飯。豆腐燒昂刺魚最好吃，西紅柿的味道也很純正，很多年都沒吃到這種有點酸甜感的西紅柿了！一頓飯吃掉94元，朱姓老板娘還優(yōu)惠了我4元。并且自告奮勇地帶我們?nèi)ユ?zhèn)委會找人大主任孔令興。因為我們吃飯時朱老板來看我們，閑聊時問及我們的來意。我們實話實說是來考察古村落的，并向她打聽鎮(zhèn)或村的領(lǐng)導。他當時就爽快地說，吃完飯，我?guī)�你們�(nèi)フ�。�?zhèn)領(lǐng)導叫孔令興。 老街 朱老板人很熱情直爽。她帶著我們走了半條新街，指著一棟新街臨街的房子告訴我們那是她的家。然后從巷道里抄近路進入老街。老街保存基本完整，街道輪廓尤其完整。但不少門面上標了阿拉伯數(shù)字。我們一開始都莫名其妙。后來看到好多處都在拆去危險的腐朽舊磚和梁架。原來他們正在緊鑼密鼓地從事老街修復的工作。在經(jīng)過一處臨街的巷道口時，我們看見巷子中間高空有木頭連接兩面的山墻。朱老板見我們張望，便告訴我們那是她的老街的房子，現(xiàn)在成危房了，那木頭是用來支撐的。在老街上，當我們經(jīng)過漆橋村老年人活動中心時，只見屋里的老年人似乎都很專注地圍著桌子玩牌。一點也不覺得疲倦。我很感慨。人年紀大了，是否都像小孩子一樣貪玩呢？為什么他們都不感覺疲倦呢？也許他們害怕孤獨，有同齡人在一起，心里就踏實。有事情忙著，心里就充實。孤獨，對于老年人而言，殺傷力也許比疲勞感更大一些吧？在村老年活動中心對面，有一片面積500平米左右的廢墟。上面瓦礫爛磚，雜亂不堪。朱老板告訴我們，這個地方就是有三、四百歷史的孔氏祠堂的遺址。是當年抗日戰(zhàn)爭期間新四軍因為特殊需要放火燒掉的。 老街長約200米。這個長度，是很適合步行休閑的距離。做步行街比較合適。在老街上行走，我看到一個老者打著赤膊在劈蔑，他是篾匠，正在做手藝活。這場景我已經(jīng)快三十年沒見過。抬頭一看，他的正面墻壁上還貼著那張有著牛唇虎掌、鴛肩龜脊特征的至圣先師孔子的畫像。我停下來與老者聊了幾句。老者不太善言辭，但看得出來，他對自己作為孔圣人的后裔是自豪的，對于游客尊敬孔子是高興的。這里的老街人，很少像城里人那樣關(guān)門閉戶。而是絕大多數(shù)門戶洞開。你走在街上，就可欣賞他家的陳設(shè)。其中靠近南頭的一家很有意思。主人的門聯(lián)書法是自己寫的，很有特色，引起我的注意。再看橫批上面居然增加了四個小字，“要修族譜”。臨街的兩間房都開著，正面墻壁上分別張貼著主人自己創(chuàng)作、自己書寫的詩詞。書法沒有裝裱，就直接將宣紙寫就的詩歌張貼在墻上，倒很是原生態(tài)哩。因為孔主任他們已經(jīng)上了老漆橋，我沒來進去跟主人閑話。 孔令興 朱老板很負責任地把我們帶到了鎮(zhèn)政府，這里鎮(zhèn)政府和村委會合署辦公。門口的牌子因為朱老板急于招呼我跟孔主任見面，匆忙中未來得及看。應該是高淳縣漆橋社區(qū)吧？因為江蘇省下面鎮(zhèn)村機關(guān)都掛社區(qū)的牌子。 孔主任是固城人。在固城鎮(zhèn)擔任過鎮(zhèn)長職務，來漆橋鎮(zhèn)擔任鎮(zhèn)人大主任，同時擔任漆橋鎮(zhèn)漆橋村旅游開發(fā)建設(shè)指揮部辦公室主任之職。人很敬業(yè)，原則性很強。今天是星期六。我沒有想到他這個當領(lǐng)導的還呆在辦公室里。 他聽明我的來意后，介紹時層次非常清晰。都是具體針對我提出的要求，逐條回答。紋絲不亂。我們對面而坐，交談愉快。 他的談話內(nèi)容如下。他對縣委吳書記如何決策開發(fā)漆橋鎮(zhèn)漆橋村的旅游業(yè)，如何正確地定位于做孔子文化等贊不絕口。對吳書記舉全縣之力支持開發(fā)漆橋的魄力十分感謝。他還談到推動征收修復古街所遇到的困難，雖然覺得壓力山大，但他一點也不氣氣餒。我覺得這種態(tài)度真實自然。是一個事業(yè)心強的領(lǐng)導面臨困難時的真實心聲之表露。他還送了我一本小書，書名為《江南孔家第一村》，系中國文聯(lián)出版社出版。我建議他做孔子文章，可分兩方面進行：一是突出漆橋孔氏，也就是江南孔氏的特點。不要去重復曲阜、衢州。應該立足做自己的高淳漆橋孔氏文化。比如彰顯歷代漆橋孔氏德行高尚、學問優(yōu)長或者其他有建樹的人的故事，采用動畫片或微電影的方式。二是應做孔子思想學說的宣傳活化工作。讓游客和當?shù)乩习傩照J識孔子學說的不朽價值。如舉辦論語短訓班等。 隨后他和年輕的銀行會計小孔陪同我漫步考察老街。我發(fā)現(xiàn)老街的街道路面石板不是那么自然，有些地方有車轍溝槽，但都不長，突然斷掉。我問原由。他告訴我，前些年有女性因為穿高跟鞋崴腳，當時的領(lǐng)導便將原來的留有歷史印痕的石板老街路面挖了，代之以水泥路面。這些現(xiàn)在的石板路面是我們重新找回來鋪上去的。我稱贊他們不簡單。保護原生態(tài)文化景觀的意識強。他還帶我們?nèi)タ催^一處殘留的老宅子，是高淳縣文保單位，據(jù)當年的專家判斷為明代的民居。這個民居的編號為xxx.該房子的一側(cè)是兩三層的樓房。老宅子柱子粗大，但地面潮濕，光線陰暗。這個地方也就是被漆橋村的人認為是漢朝王莽當政時辭官歸隱的丞相平當之舊居�？字魅胃�在院子中干活的戶主低聲交談了一陣子。出門后，孔主任很是無奈地告訴我，戶主的工作做不通，不愿意離開這個地方。走過孔氏宗祠廢墟地�？字魅握f，這里橫豎宗祠修不起來，準備搞一個慢食中心。我不認同這個思路。我覺得作為大宋南遷的闕里一支，在這里繁衍生息了700多年。這個老宗祠也已經(jīng)有三百多年的歷史，毀于上世紀1944年8月。這是一個重要的載體。漆橋要打孔氏文化牌，必須要有家族文化歷史的載體。不重視這個載體，就等于忽視了漆橋古村的靈魂。慢食中心是個好創(chuàng)意。但不一定要在孔氏宗祠的廢墟上建設(shè)。那樣干會被非議的。因為你說漆橋是孔子后裔聚居之地，但請問你的載體何在？作為家族文化，宗祠或家廟是最重要的載體。 孔主任一行陪同我們走過古漆橋，欣賞了大宋南遷古井。該井欄上當年鑿井時所刻“大宋南遷闕里孔氏廣源”字樣還清晰可見。我懷疑這個廣源就是當年孔氏的先祖，說不定是來漆橋定居的第一代或第二代祖宗哩。不過要研究孔氏族譜，看看他們的輩分中有沒有廣字輩，看看他們宋朝的先祖中有沒有叫孔廣源的人。在老街盡頭，我請他們留步，因為新街我們下午過來時已經(jīng)走過一次，現(xiàn)在往回走，順便去取車。 孔德潮 來到停車場，我忽然又想到還是應該去拜訪一下孔德潮老先生，因為他德高望重。我很欣賞他堅持把當年投靠汪精衛(wèi)的漆橋籍漢奸——當時江蘇省民政廳廳長孔某從家譜上除名的做法。這就叫春秋筆法。所繼承的是孔子的真精神。我隨便攔了一個賣菜歸來的中年婦女。他用本地話告訴我你到前面南陵關(guān)前雙排石那里再找個人問問。我們開著車穿過去年才落成的南陵關(guān)，我還沒有研究南陵關(guān)建造的文化背景，但直覺體量大了些。原來雙排石是村和鎮(zhèn)之間的一個分界。我們看見雖然天氣炎熱，鎮(zhèn)區(qū)街道上也在開挖。仍在大興土木。挖掘機仍在商鋪門口挖掘，顯然是在挖掘地基整理下水道等基礎(chǔ)設(shè)施。我問了一個長得很像北方人正在照顧挖掘機的中年壯漢，他手指了孔德潮先生的住宅，怕我走錯，還跟我走了幾步，站在巷口關(guān)注我是否走錯。巧的很，我敲擊那扇鐵門時，門開了，一個方面老者，氣象平和地看著我。我自報家門，并肯定他就是孔德潮先生。我猜對了。老先生把我們讓進屋，在木頭沙發(fā)上落座。我知道他主修了2003年那次漆橋孔氏的家譜，便跟他談譜牒修撰，談漆橋孔氏的來歷，談溧陽游子山和高淳游子山的關(guān)系。跟他談話，弄清楚了以下問題：漆橋孔氏，始祖為孔文昱，南宋末年為避亂南遷，先到浙江平陽，后老二到了江蘇溧陽，老四一支到了高淳漆橋。是為漆橋始祖，即孔文昱。孔校長告訴我，從南宋末年到現(xiàn)在，也七百多年了。老先生很人情，他先拿出一份光緒年間所修譜牒的譜頭復印件給我翻閱。隨后又叢里間搬出三本精裝的《孔子世家譜》。我逐一翻閱，發(fā)現(xiàn)其譜例還是很有特色的，即對各地分支綱舉目張，把最重要的三個信息都強調(diào)了，一是支派，二是人名，三是地名。因為按圖索驥。找到了這個名字，明確了這個地名，可順藤摸瓜，深入調(diào)查。但這本孔子世家譜也有一個缺點，就是沒有藝文志，沒有人物傳記。下午在鎮(zhèn)上跟孔令興主任聊天時我就提出一個疑問，我說，因為沒看到你們的光緒譜，也么有看到你們的新修的譜書。我不相信一個家族聚族而居700多年，居然沒有幾個有影響的歷史人物流傳后世子孫之中。 現(xiàn)在翻閱譜書，我忽然明白了，這是因為記載的疏漏，或者說是因為譜例的缺失造成。 孔老先生還給我看了一張復印自老譜的孔氏宗祠（迎六公祠）的平面布局圖。也就是我們看過的漆橋自然村老年活動中心對面的那塊廢墟。我邀請孔老先生一起合影留念，背景就用他家的門口。 伴隨著天邊的晚霞，返回的路上車輛稀少，天氣也不像中午來時那么熱。車開得歡暢，今天居然沒有遇到堵點。也算是現(xiàn)代城市生活并不常見的情況。大概是因為今天氣溫太高，大家怕熱不敢出來的原因吧， 2014-7-19當晚 樂游原游記 喻學才 2014-2-18 樂游原這個地名在我十歲前讀唐詩三百首時就已經(jīng)刻在腦海了。因為它和李商隱的“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏�！甭�(lián)系著。兒時的我自然很難理會李商隱詩中的寓意。但詩中人物因為心情不好，坐著車子在黃昏時節(jié)登上樂游原，看著夕陽西下，產(chǎn)生感傷情懷。這個情景就是小孩子也能理解，也會覺得美。因為小孩子也有黃昏時節(jié)欣賞落日的體驗。只是沒有大人特別是年老的人那種惆悵罷了。那時節(jié)我家里窮，沒有字典等工具書，身邊也沒有人可問。我心中一個疑團一直藏了好多年，就是“原”是個什么東西。因為我家大別山區(qū)到處都是山。心中老在想原和山有何不同。后來上大學了，利用工具書，才知道被流水切割后的臺地叫原。1982年讀研期間，又喜歡上了李白的《菩薩蠻》詞中的“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕�！睂�師曾昭岷教授帶著我們幾個同學漫游六大古都，因為在西安停留的時間很短。又系集體行動，只看了大雁塔、小雁塔，碑林等有數(shù)的幾個地方。發(fā)思古之幽情的樂游原探訪未能成行。我的“原的困惑”仍未能實地求證。 2014年春節(jié)，兒子陪同我游覽樂游原，這才了了我多年的宿愿。 樂游原在古城西安，是一個比較大的地理概念。樂游原，是一處位于隋唐長安城東南隅、今西安市南郊大雁塔東北部、曲江池北面的為流水切割形成的黃土臺塬地貌。塬面長約4公里，寬200－350米，西安市城區(qū)平均海拔高度為412米左右，而樂游原海拔高達450~455米。原面平均高出兩側(cè)平地10-20米，最高處高于平地30米。按諸唐代城廂規(guī)劃示意圖和今天的地形圖，新昌坊和升平坊屬于距離樂游原最近的里坊，延興門即地據(jù)此岡原之上的景區(qū)大門。樂游原在古城西安，屬于地勢最高的所在。登上樂游原，終南山就在眼前。 漢宣帝與樂游原 樂游原因地處古長安城東南隅，加上地勢高爽，隋唐以來，便一直是古長安的游覽勝地。不過樂游原的名稱卻早在漢代就有了�！皾h宣帝少依許氏，長于杜縣，樂之�！边@個許氏后來成了漢宣帝的皇后。死后葬于南原，宣帝為其立廟于曲江池之北亭，名曰樂游原�！皹酚卧�在咸寧縣南八里龍首之橫岡也�！稘h書宣帝紀》神爵三年起樂游苑。《關(guān)中記》：宣帝立廟宇曲池之北，號樂游�！堕L安志》：漢時立廟，余趾尚存。”按神爵三年是漢宣帝的年號，為公元前59年�！堕L安志》的作者是宋代學者宋敏求。說明在宋代還能看到漢宣帝為許皇后所立的廟宇遺址。 唐代詩人豆盧回有《登樂游原懷古》一詩，是唯一的一首登樂游原緬懷漢宣帝的詩歌。全詩曰： “緬維漢宣帝，初謂皇曽孫。雖在襁褓中，亦遭巫蠱寃。至哉丙廷尉，感激義彌敦。馳逐蓮勺道，出入諸陵門。一朝風云會，竟登天位尊。握符升寶歷，負扆御華軒。赫奕文物備，葳蕤休瑞繁。卒為中興主，垂名于后昆。雄圖奄巳謝，余址空復存。昔為樂游苑，今為狐兔園。朝見牧豎集，夕聞棲鳥喧。蕭條?亭岸，寂寞杜陵原。羃歷野煙起，蒼茫嵐氣昏。二曜屢廻薄，四時更涼溫。天道尚如此，人理安可論�！痹娖�前半回顧漢宣帝的人生簡史。后半感慨世事滄桑的無奈。 唐代的樂游原 在隋唐時代，長安是世界最大的都市，樂游原是這個大都市的游覽場所。去樂游原得走延興門。 延興門建于隋初，是隋唐長安外郭城東墻偏南門。門內(nèi)有著名的樂游原和青龍寺。門西對應郭城西面的延平門，這兩座大門之間有延平門延興門大街，是長安城南部的東西大道。延興門北距郭城東墻中門春明門2260米，門上有樓，門下有三門道，門道寬度皆為6米。延興門東西寬21米，南北長42米，面積882平方米，門內(nèi)南北兩側(cè)分別是升道坊和新昌坊。門址在今西安東南郊鐵爐廟村南，其東現(xiàn)有延興門村。 樂游原就在當年的延興門內(nèi)�！八鍫I京城，宇文愷以其地在京城東南隅，地髙不便，故闕此地不為居人坊巷。而鑿之為池以厭勝之。宇文愷考慮到樂游原一帶位居長安城的東南角。地勢太高。如果在那上面建造官民住宅，就有凌駕于皇宮之上的威脅。這自然是規(guī)劃者的大忌。因此他將那塊高地空出來，引黃渠水繞城。入城而到樂游原下。就地開鑿池沼，最初名為曲江。在唐開元年間，樂游原得到大規(guī)模的開發(fā)：唐開元中疏鑿為勝境。南即紫云樓、芙蓉苑；西即杏園、慈恩寺�；ɑ墉h(huán)周，煙水眀媚。都人游賞盛于中和、上已節(jié)。即賜宴臣僚，會于山亭。賜太常教坊樂池備綵舟，唯宰相、三使、北省官、翰林學士登焉。傾動皇州，以為盛觀。在唐代樂游原的開發(fā)過程中，太平公主和寧王、申王、壽王、薛王等王公貴族的貢獻卓著：唐太平公主在此添造亭閣，營造了當時最大的私宅園林——太平公主莊園。韓愈《游太平公主莊》詩云：“公主當年欲占春，故將臺榭押城堙。欲知前面花多少，直到南山不屬人�！蹦仙剑�就是終南山。可見那時的樂游原規(guī)模遠遠大于今天。太平公主性喜營造。她營造的這處園林，因謀反被沒收后，就分賜給了寧、申、歧、薛四王，四王又各自大加興造，遂奠定以岡原為特點的自然風景游覽勝地。 唐曲江開元天寶中嘗有殿宇。安史之亂遂盡圯廢。文宗覽子美詩‘江頭宮殿鎻千門，細柳新蒲為誰緑。因建紫云樓、落霞亭，歲時賜宴，及兩岸建亭舘焉。唐文宗因為讀杜甫的曲江詩，才知道當年全盛時期曲江一帶的繁華，于是下令恢復部分景觀，再現(xiàn)當年的輝煌。 “文宗太和九年，發(fā)左右神?軍各一千五百人淘曲江，修紫云樓、綵霞亭。仍勅諸司：如有力欲創(chuàng)置亭館者，宜給與閑地任其營造。先是鄭注言秦中有災，宜以土工厭之。加濬昆明、曲江二池，帝又曽讀杜甫詩云‘江頭宮殿鎖千門’遂思復昇平事而加修創(chuàng)焉。予按此地在都城中固為空隙，便于游觀。然亦縁黃渠可引，故游觀者樂之也。於是紫云樓在其南，杏園、慈恩寺在其西，皆以此池之故也。漢武帝時池周回六里余。唐周七里，占地三十頃，又加展拓矣。 唐文宗不喜歡曲江這個名稱，將原來的曲江改為芙蓉池。中唐時期，曲江芙蓉園以種荷花為主。韓愈詩曰：“曲江千頃荷花凈，平鋪紅蕖蓋明鏡。”每年正月晦日（農(nóng)歷正月最后一天）、三月三日、九月九日，京城士女咸即此祓禊。帟幕云布，車馬填塞。綺羅耀日，馨香滿路。朝士詞人賦詩，翌日傳于京師�！疤茣r三月三日賜侍臣細柳圈，言帶之免蠆毒。前人的這些記載，為我們保存了1000多年前的唐代長安的民俗信息。 唐玄宗時代，應該是樂游原最為繁盛的時代。所以張說的詩中留下了如下的詩句： “城隅有樂游，表里見皇州。策馬既長遠，云山亦悠悠。萬壑清光滿，千門喜氣浮。花間直城路，草際曲江流。憑眺茲為羙，離居方獨愁。劉得仁《樂游原春望》從站在樂游原上可以鳥瞰長安城的角度歌頌該原的美：“樂游原上望，望盡帝都春。始覺繁華地，應無不醉人。云開雙闕麗，柳映九衢新。愛此頻來往，多閑逐此身�！� 中唐時期，樂游原仍是達官貴人造別墅的首選之地。“潘孟陽為戸部侍郎，氣尚豪俊，不拘小節(jié)。居第頗極華峻。憲宗微行至樂游原，見其宏敞，工猶未已。問之左右，以孟陽對。孟陽懼而罷工作。性喜游宴，公卿朝士多與之游。 這個潘孟陽，還算識趣。自己收斂了。憲宗也就沒有深究下去。 但到了晚唐的耿湋眼中，昔日繁盛的樂游原已經(jīng)盛況不再了：“園廟何年廢，登臨有故丘。孤村連日靜，多雨及霖休。常與秦山對，曾經(jīng)漢主游。豈知千載后，萬事水東流 �！崩钌屉[的名篇《登樂游原》所描繪的意象既是李商隱個人暮年的感喟，也是晚唐社會的寫照，更是樂游原游樂區(qū)日薄西山的剪影：“向晩意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。” 晚唐政治問題多多。有能力者得不到重用。故志士多有不平之氣。杜牧的《將赴吳興登樂游原》詩堪稱代表。詩曰：“清時有味是無能，閑愛孤云靜愛僧。欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵。”杜牧自負，認為才氣超過兄長杜悰。但杜悰在朝廷所做的官職位比他高，因此他心里很不舒服。自傷懷才不遇明主。昭陵，是唐太宗的陵墓名稱。作者所處的時代是晚唐敬宗的時代，他眼中只有雄才大略的唐太宗。很顯然是對敬宗不能重用他不滿。詩意說自己生在政治清明的時代，因為無能，簡直無所作為。很長時間等不到任命，一旦任命就把他外放到南方去。是進一步對朝廷讓他去去吳興就職表示不滿。當然，今天在樂游原上已經(jīng)望不到昭陵了，原因很簡單，城市高樓太多。 前面說過，在延興門附近有兩個類似今天小區(qū)一樣的里坊。其中一名升道坊。一名新昌坊。唐代名將哥舒翰、詩人白居易、錢起、李益、姚合，在這里都有住宅。就連窮得要親自到荒田中尋野菜充饑、需要靠朋友接濟的苦吟詩人賈島也曾在這里居住過。張籍《贈賈島》：“籬落荒涼僮仆饑，樂游原上住多時。蹇驢放飽騎將出，秋巻裝成寄與誰？拄杖傍田尋野菜，封書乞米趁時炊。姓名未上登科記，身屈惟應內(nèi)史知。”僧侶詩人皎然還有雅興在大清早跑到樂游原上看風景：“凌晨擁敝裘，閑上古原頭。雪霽山疑近，天髙思若浮。瓊峯埋積翠，玉嶂掩飛流。曜彩含朝日，揺光奪寸眸。寒空標瑞色，爽氣襲皇州。清眺何人得，終當獨再游�！痹娭兴�說的山，就是終南山。 大歷十才子之一的錢起還沒發(fā)跡前，曾經(jīng)寫過一首《樂游原晴望上中書李侍郎》的詩，詩曰： “爽氣朝來萬里清，憑髙一望九愁輕。不知鳳沼霖初霽，但覺堯天日轉(zhuǎn)明。四野山河通遠色，千家砧杵共秋聲。遙想青云丞相府，何時開閣引書生？”真是有志者事竟成。他后來科舉得意，在朝為官。錢府就建在新昌坊內(nèi)。 詩人姚合(約779~約846)《新昌里》云：“舊客常樂坊，井泉濁而咸。新屋新昌里，井泉清而甘。僮仆慣苦飲，食美翻憎嫌。朝朝忍饑行，戚戚如難堪。中下無正性，所習便淫耽。一染不可變，甚于茜與藍。近貧日益廉，近富日益貪。以此當自警，慎勿信邪讒。”這首以新昌里為題的詩歌記載了一個很有趣的故事。他們家原來住的常樂坊井水又渾濁又咸澀�，F(xiàn)在住的新昌坊條件大為改善，井水清甜。但他的仆人們因已經(jīng)習慣了原來的咸水。卻很不適應這種變化。姚合因此感悟出一個道理：“近貧日益廉，近富日益貪。以此當自警，慎勿信邪讒�！� 隋唐時代樂游原上還有一個重要的所在青龍寺。青龍寺建于隋開皇二年，初名靈感寺。唐景云二年改名青龍寺。北宋元年后寺院漸次廢毀。青龍寺是日本佛教密宗真言宗的祖庭。九世紀初至中葉，日本曾派遣大批學問僧、請益僧到唐朝求法，著名的“入唐八家”中有6人曾在青龍寺受法，空海和尚是其中之一。釋空海，號弘法大師，公元804年隨日本遣唐使入唐求法，在青龍寺拜釋惠果為師學習密宗。回國后，空海在高野山建造金剛寺，創(chuàng)立真言宗，為中日文化交流做出了積極貢獻。 唐代樂游原還是每年進士活動的區(qū)域�！扒�江宴，唐初設(shè)以慰下第舉人。其后弛廢，有司不復飭。而進士會同年於此。開元時立為令典。造紫云樓於江，至期，上率宮嬪垂簾觀焉。命公卿士庻大酺，各攜妾伎以往。倡優(yōu)緇黃無不畢集。先期設(shè)幕江邊，居民髙其地值。每丈地至數(shù)十金，或園亭有樓房者直至百金。先期往宿。是日商賈皆以竒貨麗物陳列，豪客園戶爭以名花布道。進士乗馬，盛服鮮制。子弟仆從隨后。率務華侈都雅。推同年俊少者為探花使，有匿花於家者，罰之。公卿勛戚皆以是日揀選東床。故唐人重進士，謂衣骨并香。蓋其始不過為眊矂解悶之舉。而其后以優(yōu)賢俊。其末則以恣豪舉崇游觀矣�！边@段話的意思是說，樂游原最初是安慰下第舉子的地方。但后來那些安慰活動朝廷不搞了。就慢慢演變成新科進士同年聚會的場所。唐玄宗時這個就形成了制度。朝廷在這里蓋建紫云樓。每年新科進士名單出爐，皇帝率宮中嬪妃垂簾觀望。同時組織朝廷官員和市民們在樂游原大擺筵席。甚至連佛道人物也不甘落后。自然，這里也成了考試經(jīng)濟的載體。于是本地居民的土地和房屋在那段時間內(nèi)都直線升值。后來很自然地演變成達官貴人選擇新科進士做女婿。 關(guān)于唐代樂游原的游覽盛況，除了前述引文介紹者外，還有一則談狐說鬼的故事也可從另一個角度證明當年的樂游原人滿為患的繁榮熱鬧。鬼狐不喜歡到樂游原追逐春光，卻喜歡在樂游原下的升道坊圖清凈：“張庾，元和十三年居長安升道里南街。十一月八日夜，忽異香滿院。俄聞履聲漸近。數(shù)青衣推門而入，曰：步月逐勝，不必樂游原。只此院小臺藤架可矣。遂引少女七八人，容色艷絶，服飾華麗。宛若豪貴家。庾走避堂中，垂簾望之。諸女徐行，直詣藤下。須臾陳設(shè)床榻，雕盤玉樽盃杓，皆奇物。八人環(huán)坐。絲管方動，命一青衣傳語曰：‘秀才能暫出為主否？’乃閉門拒之。庾度此坊南街盡是墟墓，若非妖狐，乃是鬼物。潛取搘床石，徐開門，突出望塵而擊，正中臺盤，紛然而散。庾逐之，奪得一盞。及明，視之，乃一白角盞。奇不可名。院中香氣數(shù)日不歇，盞后忽墮地，遂不復見。庾明年進士上第�！� （《續(xù)玄怪錄 》） 宋代的樂游原 宋代的樂游原大概還是一處景點，還有人騎馬去看。宋人蒲積中有詩云：“獨行獨語曲江頭，迴馬遲遲上樂游。蕭颯涼風與衰髩，誰教同會一時秋。宋人方夔筆下的樂游原更是墓地連綿，白楊蕭蕭：其《感興八首》之一云： “朝登北邙坂，暮抵樂游原。燐火翳復吐，髑髏夜呼寃。不見昔時主，但見陵與園。銀鳬已羽化，石馬猶草根。向來爭天子，一口吞乾坤。誰知百年后，不免遭樊溫。寶玉頻發(fā)掘，朽骨無精魂。景昭去何處，芳草悲頹垣。縣官多衣食，當時多子孫�！痹姼铇O力刻畫了“朝為綺羅叢，暮作瓦礫場”的滄桑之感和“浮榮何足羨，俛仰悲荒涼”的人生喟嘆。 金元時代的樂游原 金元時代樂游原是什么樣子，現(xiàn)在不得而知。但有一點可以肯定。人們到古都長安，還是會去憑吊乾陵等漢唐帝陵，去樂游原發(fā)發(fā)思古幽情。比如金代詩人趙秉文就有一首詩，名曰《過乾陵》，詩歌重點當然是寫乾陵景象，但最后有一句“南登樂遊原，黙誦昭陵詩”。 明代的樂游原 明代的樂游原應該是十分荒涼的。朱元璋最初曾經(jīng)想以西安為都城，但后來還是放棄了。明徐熥撰咸陽懷古詩大體勾勒了當年樂游原的荒涼破敗情景：“咸陽禾黍正離離，人世興亡豈有期！廢殿秋風秦劍?，荒山夜雨漢旌旗。茂陵空灑千行淚，渭水長流萬古悲。何處登臨最惆悵，樂游原上日斜時！”明朝嘉靖年間的學者詩人書法家許宗魯有《城南游覽》詩：“楊柳今無渚，芙蓉舊有園。請看蒿里地，即是樂游原。”顯然，在明朝嘉靖年間，樂游原又變成了西安的墓葬區(qū)。呈現(xiàn)給游客的印象十分荒涼。 今日樂游原 今天的樂游原位于西安市經(jīng)九路（左），雁翎路（右）；青龍路（前）西影路（后）的四條道路圍合的空間內(nèi)。經(jīng)過千余年歲月的變遷，唐代長安城著名的游覽勝地樂游原，呈現(xiàn)在今人面前的意境是另一番景象了：今之樂游原主要由一座古原樓（青龍寺博物館）和大片櫻花叢中的一組仿唐庭院（西安市和日本國合作）和青龍寺遺址保護區(qū)三部分組成。從樂游原南北兩面與路面的交接處不難判斷，此前因城市建設(shè)之需要，已經(jīng)鏟削了樂游原不少的山體�，F(xiàn)在兩側(cè)臨路一側(cè)，都做了技術(shù)處理。不經(jīng)意還不容易看出。因此，說今日之樂游原是城市建設(shè)蠶食之余的碩果僅存，似乎也不為過分。 我們在西影路下車，從鐵爐村步行上山。到了樂游原的頂部，只見滿眼都是櫻花樹分布在岡巒之上。應該接近上千棵吧。定睛看去，這樂游原上今天主要由兩個板塊構(gòu)成。以路為界，路南主要是仿唐庭院。當屬模擬唐代樂游原的游樂建筑。路北則是青龍寺遺址保護區(qū)。對唐風建筑具有專業(yè)知識的兒子，情不自禁地贊嘆這些庭院做得地道，做得精致。 青龍寺的前身是靈感寺。據(jù)《唐兩京城坊考》記載，隋開皇二年(582)，隋文帝營建新都大興城前期，在清理新都基地時，將無主墳墓都遷葬到延興門附近。為了超度這些被遷葬的亡靈，特地在延興門西建立了一座寺院，并取名為靈感寺，靈感寺就是青龍寺的前身。 青龍寺因為惠果法師培養(yǎng)了一個日本密宗真言宗的開創(chuàng)者而聞名�，F(xiàn)在的青龍寺顯然不是唐時的青龍寺�？磥磉�是草創(chuàng)不久的模樣。不過信徒還是不缺的。寺前那棵老銀杏樹身上快成紅海洋了。都是信徒們祈福所纏的紅色飄帶。上面密密麻麻地寫著少男少女們對天長地久愛情的祈求，寫著家庭主婦對全家和平安康的盼望。寺旁新造一排住宅，大概是僧人的寮房和廚房等等。我們看完青龍寺，從古原樓方向下山，到青龍路乘車離開。 為了緬懷歷史先驅(qū)，自1981年起，中日兩國共同在遺址上修建了空海紀念碑、惠果空海紀念堂、青龍寺庭園。1982年，西安市人民政府批準成立了西安市青龍寺遺址保管所，遺址庭園內(nèi)環(huán)境優(yōu)雅，景色宜人，櫻花爛漫，郁郁蔥蔥，成為中外賓客游覽觀光的好去處，也是中日友好往來及交流的重要場所。1996年，青龍寺遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位。2007年開始規(guī)劃古原樓青龍寺博物館。 今之樂游原上最重要的建筑就是惠果、空海紀念堂。該紀念堂是日本真言宗各派總大本山會、日中友好真言宗協(xié)會與西安市共同修建的紀念性建筑。紀念堂選址在考古發(fā)掘的四號殿堂遺址以北六米的地段。平面布局采用早期舊殿遺存，為面寬五間，進深五間的大方殿。復原后的方殿體量高大，氣魄雄偉，具有唐代建筑風格，是西安第一座復原建筑。殿前古銀杏古干參天，枝葉婆娑。殿前有惠果、空海兩法師的雕塑。再現(xiàn)了千余年前中日兩國師生傳授心法的情景。原上千余棵櫻花樹是1986年青龍寺從日本引進的。每年五、六月間，櫻花盛開，春色滿園，姹紫嫣紅，風光異常。洵為21世紀之樂游原上前無古人的風光。至今，青龍寺也以它傳奇的歷史角色和美麗的靜謐風景吸引著眾多的中外游客。在惠果、空海紀念堂里，我們仔細欣賞了日本學術(shù)界和宗教界人士的內(nèi)容豐富的研究成果。在青龍寺碑廊，我們仔細欣賞了唐宋以來主要是唐代詩人們從各個角度描寫謳歌青龍寺的詩歌和當代書法家們的手筆。值得一提的是，青龍寺的當代僧人們還有一個佛教學習心得長廊。那里玻璃櫥窗中張貼著的一則則短篇故事，都是很有哲理，能發(fā)人深省的文字。如六個饅頭的故事之戒貪，楊某出門尋師的故事之點醒世人勿好高騖遠。雖然字跡有些淡，書法也不好跟碑廊的書法家們相比，但我覺得僧人們熱愛學習，熱心救世的菩薩心腸不難從字里行間看出。任何游客，只要潛心閱讀，都會有所收獲的。我們這個時代一切向錢看，世道人心滑坡嚴重。如果每一個有良知的中國人都能從我做起，從現(xiàn)在做起，糟糕的世風也不難糾正。僧人們?yōu)槲覀冏隽税駱影�。親愛的讀者朋友，讓我們以他們?yōu)榘駱�，腳踏實地，從我做起，一點一滴地改變社會風氣吧，而不要老是站在那里自責、埋怨或罵人。 說明：引用者請務必注明本博文出處。報刊有意轉(zhuǎn)載者請與本人聯(lián)系以便補充引文出處。 常州恐龍園鬼屋歷險記 喻學才 2013-11-10 在常州香樹灣花園酒店參加由江蘇電信號百公司組織的"說走就走的旅程——新傳播時代旅游推廣研討會"。酒店地近常州恐龍園。從酒店一樓的宣傳畫得知常州恐龍園配合年輕人喜歡的洋節(jié)萬圣節(jié)策劃了“有膽來搞鬼”的活動項目。載體就是14號醫(yī)學研究所（俗稱“鬼屋”）。今天有空，得以一游。 14號醫(yī)學研究所選址于一座破舊的平房，大約700平米。自然，在2000年才開門迎賓的常州恐龍園里，不會真的有一座保存下來的百年老屋，而是設(shè)計仿建的，不過，仿造的還真像：墻壁上的裂紋，脫落的墻皮，雨水留下的污漬。屋檐下電燈上的蜘蛛網(wǎng)和灰塵，在在昭示著這里是一所廢棄已久的研究機構(gòu)。 我們被要求按序排隊。一邊排著隊，一邊欣賞墻壁上的說明牌。所謂十四號醫(yī)學研究所故事說一位心地歹毒的醫(yī)生，帶領(lǐng)他的團隊在這所房子里做醫(yī)學研究，先是收留一些病人給人醫(yī)病。后來為了籌集研究經(jīng)費，竟然采取野蠻的手段將病人關(guān)進密室，進行活體試驗。出售試驗過的尸體以及器官給其他醫(yī)學研究單位。其中包括他自己的一對雙胞胎女兒的一個。那個惡醫(yī)的雙胞胎女兒中的大女兒生病死去。該惡醫(yī)將其泡在福爾馬林液體中供試驗用，小女兒叫楚楚。后來一眼發(fā)病，該惡醫(yī)乃將死去的大女兒之眼球移植到楚楚身上。結(jié)果沒有意料到的是，死去的大女兒眼球移植到楚楚身上后，楚楚那個移自姐姐的眼睛中盡是他父親和其團隊滅絕人性的拿活人做試驗的恐怖血腥的場面。于是，長大覺悟后的楚楚有一天闖進該醫(yī)學研究所進行瘋狂的報復。這就是本鬼屋故事的序幕。我琢磨研究所內(nèi)部的恐怖場景大體也就是按照這個情節(jié)設(shè)計的吧。 輪到我們了，我們再一次的聽到那不知道被重復了多少次的忠告：年齡不到十八周歲的不能進入。年滿60歲的不能進去，有心臟病的不能進去。年齡不足十八周歲的不準進去。以及萬一心理承受不了，可以在鬼屋里停止前進，舉手，就會有人幫助你出來等等。我們被要求八個人一組，大家共同拉著一根有八九個疙瘩的麻繩。我看著覺得好笑，現(xiàn)代人的膽難道真的越變越小了么？八個人一塊走，再恐怖的場景也不用怕呀。好玩的是，在主入口外面維持秩序的年輕女孩，臉蛋上也模擬一個帶血的傷口。在圍欄里面負責調(diào)度的男員工所戴的口罩，好像有血似的。那個戴口罩的調(diào)度還真的挺負責，他的目光在長達數(shù)十米的長隊中目測，如果有感覺還是未成年的男女，他一定會要求對方出示身份證。不少青少年見狀主動退出。 所謂鬼屋，基本按照醫(yī)學研究機構(gòu)格局設(shè)計，有所長辦公室，研究人員辦公室，檔案室，衛(wèi)生間，實驗室，設(shè)備間，停尸房。好像還有餐廳，廚房，還有一間房，放著凌亂的調(diào)色板和顏料盤，不知因何而設(shè)。稍覺刺激一點的有以下一些設(shè)計，1，過道故意設(shè)計的很狹窄，給人感覺隨時會被鬼撞上似的，讓人不敢多停留。事實上也是這樣。我就有一次走著走著，墻根旁邊男鬼的胳膊就把我撞了一下。我看他一眼，他縮回去了。2，有一處拐彎處，我剛走過，一回頭，一個倒掛的女鬼從天花板孔里垂下來，長發(fā)都拂到我鼻子上了。3，經(jīng)過一處衛(wèi)生間，有個女鬼的頭正在馬桶里窺視我們。那眼睛直瞪瞪的。4，一具被挖掉內(nèi)臟的尸體躺在手術(shù)臺上，胸腔內(nèi)血林淋的。5，醫(yī)生辦公室，七八個男女醫(yī)生正在伏案打瞌睡。那仿佛是被時間定格了似的。似乎被遺忘在那里許多個世紀。6，停尸房。當我們經(jīng)過停尸房時，看到七八張尸床上都有尸體躺在那里，身上蒙著塑料薄膜。其中一個動了幾下，突然坐了起來。7，接近尾聲時，經(jīng)過一處隔離欄，里面大概是實驗場所吧�？粗�那些設(shè)備，很容易令人想起二次世界大戰(zhàn)期間納粹德國的毒氣室和焚尸爐。8，快結(jié)束時，在我經(jīng)過的窄窄的過道右側(cè)坐著一個一個披著長發(fā)的女鬼，臉被長發(fā)遮住大半，加之頭又低著，看不清楚。那女鬼不停地給過往的游客甩手，我感覺一下，還真的甩出了一點絲絲的水霧哩。這個女鬼還挺多情哩。9，鬼屋中的男鬼花樣不多，大多是趁游客不備，突然張牙咧嘴地嚇唬你一下。 鬼屋的鬼分兩類，一是模型，絕大多數(shù)模型鬼都靜止不動。只用聲控原理讓其中個別鬼動一動，調(diào)劑一下。二是還有真人裝扮的鬼。是恐龍園招募的志愿者。男的女的都有。鬼屋中太平間突然坐起來的鬼，在走道旁邊給游客灑水的多情的女鬼，應該都屬于真人扮演。據(jù)了解，在鬼屋中扮一天鬼，有1000元收入哩。 我估計萬一哪個游客實在承受不了。如現(xiàn)場嚇暈、突然要求退出什么的，那些真人裝扮的鬼就會撕下假面具，扶持受驚嚇的游客安全撤離現(xiàn)場。 我因為從小就喜歡讀鬼故事，諸如《聊齋志異》啊，《搜神記》呀等古代的談鬼故事書，專門講鐘馗斬鬼的《斬鬼傳》啊等等，大腦神經(jīng)經(jīng)受的刺激多了，所以根本不怕鬼。加之又曾為專門打鬼的鐘馗編制過主題公園規(guī)劃，為此曾經(jīng)花了不少時間研究鬼文化，因此越熟悉越不怕。今天先后推開二十八道門，在光線極其陰暗陰森的密室里，的確能感受到逼人的陰氣，不愿久留。但經(jīng)歷了所謂世界頂級鬼屋的刺激，游覽完全過程，心未驚，肉未跳。當然，我的感覺只能代表我。 我想，要是讓我設(shè)計，我一定還會專門為膽大的游客設(shè)計一個區(qū)域，可以讓女鬼邀請膽大的男游客喝咖啡。可以增加點死鬼戀家啊等等情節(jié)，在鬼世界的人情味上做足文章。把中國的鬼文化遺產(chǎn)活化出來娛樂中外游客。鬼屋除了制造恐懼感外，還應增加趣味性。中國古代的鬼文化遺產(chǎn)中這方面的案例很多，可以借鑒。   達摩古洞見聞記 喻學才 2013-10-14 要研究佛教歷史人物菩提達摩，中國境內(nèi)有兩個洞一定要去看看，一個在河南嵩山。一個在南京幕府山。早就知道嵩山少林寺的那個達摩洞。還有達摩影石。但在南京的幕府山中的這個達摩洞，卻一直沒有機緣造訪。今日得閑，乘坐24路公交車，汽車搖搖擺擺了14個站點，到達金科院站點后，再步行上山，又耗去約1個小時，才來到我心儀已久的達摩古洞。這是菩提達摩來中國后所留下的第一個石洞，是他曾經(jīng)的棲身之所。也是中國文化史上的名勝古跡。 達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。中國的禪宗發(fā)展后，尊他為禪宗初祖，也就是一世祖。南朝梁武帝時，這個菩提達摩為了宣傳佛教教義，救度沉迷的眾生，梯山航海，來東土弘法。聽說梁武帝信佛。便從廣州不遠千里，來到南朝都城建業(yè)拜梁武帝，達摩祖師自天竺來南京，給中國送來了禪宗思想。這本是好事一樁，無奈梁武帝的境界太低，認為自己建造了多少多少寺廟，齋了多少多少僧人，就是積了大功德。直率的達摩不知道給梁武帝留面子，他明白告訴梁武帝：禪宗的功德是指對自性的徹悟程度的高低。人人都有自性，且都光明澄澈。只是因為物欲的蒙蔽，人類才迷失自性，陷入貪瞋癡愛的泥沼中不能自拔。顯然，他的這種體悟高度，比梁武帝的造寺齋僧即是功德的認識要高明許多。那梁武帝自然不開心。就像今天做了壞事的人到寺廟許愿捐錢，希望神佛保佑他平安，也相信他捐的功德錢越多，所做的功德就越大，神佛就一定會降福于他一樣。這次初見便因見解不合而不歡而散，達摩自然只好一葦渡江，走人了事。達摩在南京布道不順利，過了長江，下一站就到了河南嵩山，史載達摩在那里一個洞中面壁九年，終于找到了佛教思想中國化的途徑，并且在嵩山開始收徒弟，傳衣缽。 幕府山的達摩古洞在夾騾溝上方靠近山頂約60米遠的山腰位置。由一個法號為釋慧元的僧人駐守。老人背有些駝，但精神很好。我走到洞門口見到他，問他：“請問這里是達摩古洞嗎？”他說：“是的�？诳什�？來喝點茶�！蔽彝裰x了。這年頭，不認識的游客到寺廟景點，基本上碰不到主人主動請你喝茶的。但這個老人請了，并且很自然。到洞里參觀，那個洞，實在就是一個石頭凹巖。大約40個平方的樣子，但不規(guī)則。頂上支著尼龍布。我問慧元法師：平時漏雨嗎？他說，連陰雨季滴水，平時會有細石子和灰土掉落。 他的廚房就在主洞右側(cè)的一個更小的石洞中。我到門口瞄了一眼，灶頭下堆積的柴火竟然是他到山上撿來的各種紙張，硬質(zhì)的，軟質(zhì)的。許多包裝盒。他做飯就是用這些景區(qū)垃圾啊。他給我印象深刻的另一個細節(jié)是他不要錢，只接受食物施舍，比如饅頭，飲料、食用油，米面等。這也是我從來沒有見到的。如今的大多數(shù)寺廟道觀，游人一踏進門，就會見到化緣的簿子和期待的眼神。這個慧元真的有些達摩氣象啊。這個慧元的可敬之處還在于，多年來，他一直擔任著義務巡山，檢拾垃圾，不計寒暑。老人說他2005年來此。我問他多大，他回答我是1941年出生，還補充一句;"還早著呢。"你看，他的精神狀態(tài)多年輕！在他的廚房右側(cè)，有一間類似集裝箱房子的一個藍色外觀的小房子，房子有玻璃窗戶。算是他的天地，也是達摩古洞唯一的有點現(xiàn)代感的建筑物。聽路邊一位經(jīng)常上山的游客講，這是一位好心的施主被他的精神感動，主動捐贈給他的臥室。走到他的天地，不管是香案，還是廚房灶臺下，或是好心人捐贈的板房，周圍到處都是他撿回來的垃圾。如易拉罐，飲料瓶，食品包裝盒等。我們這么大個南京市，有幾個像他這樣愛惜環(huán)境的人？有幾個像他這樣最大限度低碳生活的人？ 我今天上山下山的路，應該就是當年達摩走過的那條捷徑。因為從南朝宮殿區(qū)到長江邊，步行走這條路上山下山，應該最便捷。下山到江邊的路，難走得很,，需要攀藤附葛，時刻擔心滑倒。后來查閱地方文獻，才知道那個夾谷叫夾騾溝，民間傳說達摩騎著的騾子被山夾住。他只好丟掉騾子，改為步行，奔往長江邊上。然后折下一支蘆葦做船，渡過長江。在黃河流域繼續(xù)尋找傳播禪宗思想的機會。 水洞溝游記 喻學才 2013-7-18 我們的團隊在賀蘭縣中國枸杞館逗留了兩個小時后，車子便朝水洞溝村進發(fā)。水洞溝是一處3萬年前的古人類遺址地名。位于寧夏靈武市臨河鎮(zhèn)�？赐炅怂�洞溝，前往銀川市吃飯住宿就近在咫尺了。大約20公里左右的樣子。 地陪小楊在前往水洞溝的路上，用了一句順口溜來描述從前的銀川市：“一條馬路兩棟樓，一個警察看兩頭。公園還有一只猴�！� 水洞溝博物館內(nèi)容很豐富，給人印象最深的有兩點：一是館中留有不少櫥窗，表明留待繼續(xù)考古發(fā)現(xiàn)展陳之用。二是參觀反映3萬年前水洞溝人生活情景的全景畫館。那個全景畫館半為實物布景，半為畫像布景。還運用了現(xiàn)代多媒體技術(shù)，活化了舊石器時代水洞溝先民在一次地震災害后生態(tài)環(huán)境被毀滅不得不遷徙的歷史場景。整個實景演出不過20分鐘。從一開始先民們正常的漁獵生活場景的模擬，到電閃雷鳴，地裂山崩，樹倒棚塌，洪水肆虐。濁浪掀天的地震情景。先民成群結(jié)隊遷徙他方。有幻影成像，有真人出場�？傊�，還是比較好看的。 我們從最外面的水洞溝博物館開始，看完了考古發(fā)掘展陳和全景畫館的實景演出后，便步行到上世紀初德國考古學家德日進、桑志華考古時住過的張三小店。那座二十世紀二、三十年代的旅店是新近才復原的。隨后步入紅山湖，路是木棧道，兩邊長著一人多高的蘆葦。這里的蚊子很多，進攻性特強。穿裙子、短褲的老師今天就要麻煩一點。我們依序坐上游船。只見左邊是明代邊墻即長城，屬于土城，上面每隔150米就有一處烽火臺。其地勢高過其他城墻。右邊則是當年考古工作者挖掘的剖面。上面留下了許多印記。景區(qū)的主路就鄰近著這些很少看到植被的采掘面。這里的城墻跟八達嶺、慕田峪大不一樣。明朝時也許是磚城，但現(xiàn)在滿眼都是土埂子。烽火臺也不過是高一點的土墩子。這種城墻，感覺特別蒼涼，荒寒。下船后，我們一行人分乘三輛馬車。實際上只有我們中間的一輛是馬拉，我們前、后兩輛都是由騾子拉的。當有人發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象后，大家又開始熱烈討論馬和騾、驢的關(guān)系。唉，大家為什么對這個問題有興趣呢？是不是我們這個時代非驢非馬的現(xiàn)象太多了？下了馬車，又是乘車。不過這一段的車子由駱駝拉著。坐慣汽車的城里人，一旦乘坐馬車，感覺便大不同。換乘駱駝車，覺得那步步堅實，一步一頓的感覺好玩得很。從駱駝車下來后，我們再步行約5分鐘，就到了一個空間比較狹窄的路段。兩邊地勢陡峭。很少草木。上面不時可以看到塌方的土堆。有警示牌子：“快跑，危險！”再前，就是藏兵洞了。原來這個區(qū)域在明代九邊防衛(wèi)線上，屬于一個叫紅山堡的地段。這里有長城，有藏兵洞。還有將軍府�？上�將軍府還沒有開放。這個藏兵洞是2007年才發(fā)現(xiàn)的，寧夏自治區(qū)考古所對這處明代藏兵洞進行了認真的考察清理。現(xiàn)在開發(fā)了一條通道，在入口處建設(shè)了一座藏兵洞博物館以供游客了解全貌。然后大家親自探那些有驚無險的險。比如有兩三處通道腳下安有鐵蒺藜。下面裝有電燈，上面鋪有玻璃。人走在上面，還是有些膽顫心驚。因為那些比長矛還尖銳的鐵蒺藜，像竹筍一樣密密匝匝地朝天豎著。怪嚇人的。藏兵洞中有些路段故意不設(shè)照明，或光線十分微弱。行走其中，膽小的還是有些發(fā)怵。藏兵洞里按照常人生活所需除了沒有標明廁所、戲臺外。其他日用配置基本都有。參觀了藏兵洞。我們往回趕，乘坐的交通工具更是別出心裁：這次我們乘坐的是用東方紅拖拉機機頭帶動的載客車廂。當然，那車廂不是原裝的。這個車廂比原裝大了許多。 我感慨地跟同行的老師們說，水洞溝明代長城游覽這個項目中交通工具的策劃最為成功。從步行，到舟行，到馬車、駱駝車，到拖拉機。我們用全了。并且轉(zhuǎn)換都十分自然。 原真的古城墻風光，長達數(shù)公里的考古發(fā)掘現(xiàn)場，富于變化的交通工具，那曾經(jīng)棲息過上世紀初的德國考古學家的張三小店，都給我們留下了美好的印象和無盡的遐想。在我們乘坐拖拉機返回水洞溝博物館門前廣場的路上，沿途飄揚著“印象三萬年，體驗五百年”、“地上長城、地下兵城”的廣告旗。途中一處正在施工的建筑物，在空曠的沙地上格外顯眼。它應該是景區(qū)未來的新大門吧？ 賀蘭山巖畫觀賞記 喻學才 2013-7-18 寧夏的公路鐵路大體都是與賀蘭山、黃河成平行線布置的。因此車行路上。鎮(zhèn)日都可看到似乎近在咫尺的賀蘭山。賀蘭山是南北走向的山脈，這在中國的山脈中比較罕見。由于它的存在，阻擋了西柏利亞冷空氣的過境，使銀川避免霜凍寒流的襲擊。從而得到塞上江南、米糧川之類的美譽。 位于賀蘭山賀蘭山口的巖畫旅游區(qū)分兩部分：一為銀川世界巖畫館，一為一條約八百米長的賀蘭山巖畫長廊。 銀川世界巖畫館有學術(shù)支撐。布展內(nèi)容很有品位，且信息十分豐富。我們今日這個小小寰球上世界各地的巖畫在這里都可以找到。當然不是實物，不過圖片復制的也還精美，值得一看。其中也收藏了部分來自賀蘭山的單體巖畫實物。所謂單體，就是刻在單個石頭上的，體量不大，可以移動的石頭。為避免巖畫流失，所以移入展廳保護。該世界巖畫館還專門為著名巖畫學家，為賀蘭山巖畫遺產(chǎn)保護立下汗馬功勞的陳兆復先生開辟了工作室。戶外的巖畫長廊位于賀蘭山賀蘭口山麓，距離巖畫博物館約需步行三分鐘。該長廊主要是沿著一條賀蘭山麓開辟的環(huán)狀道路。路旁山石上保存著部分西夏人留下來的巖畫。西夏人創(chuàng)造的文明被元朝初年蒙古族統(tǒng)治者毀滅殆盡，這些古代西夏人的巖畫創(chuàng)作實物卻僥幸地留存下來，成為我們今天游客可以近距離接觸的精神瑰寶。 委實不易。 導游先用約40分鐘導看巖畫館。而我們用于看賀蘭山巖畫原物的時間也不過一小時。賀蘭山的巖畫不見于李洪甫的《太平洋巖畫》一書。不知何故�？疾鞂嵉貛r畫遺跡時烈日當空，曬得厲害。但這絲毫不影響大家游玩的興致。不少老師還在河灘上興致盎然地尋覓賀蘭石。突然，有人驚叫：“看，巖羊！”我們順著他的手指方向，發(fā)現(xiàn)在我們對面的賀蘭山懸崖峭壁上，一只大約七、八十斤重的羊在巖石上奔跑著。十分自如。于是大家都忙著給巖羊拍照，攝像。愛吃一族還有滋有味地談論著巖羊的肉不腥不膻。當然也感嘆在如此惡劣的生存環(huán)境下巖羊成長的不易。因為賀蘭山絕大多數(shù)地方看不到植被。有的永遠是斜生如插的石頭。這只巖羊給死寂的山體平添了許多活氣。當然山下路邊的水渠的汩汩流水聲，也是大家樂意欣賞的。只是渠道設(shè)計不合理，沒有給游客留下親水的若干位置。 賀蘭口距銀川城50余公里，位于賀蘭山中段的賀蘭縣金山鄉(xiāng)境內(nèi)，山勢高峻，海拔1448米。山口景色幽雅，奇峰疊障，潺潺泉水從溝渠內(nèi)流出，約有千余幅個體圖形的巖畫分布在溝谷兩側(cè)綿延600多米的山巖石壁上。畫面藝術(shù)造型粗獷渾厚，構(gòu)圖樸實，姿態(tài)自然，寫實性較強。以人首像為主的占總數(shù)的一半以上。其次為牛、馬、驢、鹿、鳥、狼等動物..。和內(nèi)蒙古陰山巖畫不同的是，這里的巖畫以單體居多。缺少陰山那種氣象萬千的狩獵場景。這可能還不是賀蘭山巖畫的全部�？拷�路邊，行走方便，也相對安全許多。 此處巖畫中那個著名的人面像巖畫和部分巖畫旁隨意刻寫的西夏文字給我留下了深刻印象。 通海草原篝火晚會記  喻學才 2013-7-16 外出旅游，欣賞了不少篝火晚會，但通海草原的篝火晚會卻令人難忘。 圣火自然是晚會的靈魂。晚會剛開始，就有四個蒙族青年身騎真馬上場，蒙族小伙子騎著駿馬，手持火把，沿舞池的周圍沙道奔馳迎賓。這是蒙古族的迎賓方式。比較特別。繞場飛奔數(shù)圈以示迎賓后，馬上的小伙子們便在飛奔的馬背上將火把傳給站在外圍的小伙子手中。隨后，眾多的火把進入專門用于燃燒圣火的圣壇之中，自此，整個晚會都被這熊熊燃燒的圣火所照耀。 與真馬上場相映成趣的是假駱駝上場。隨著報幕人嘹亮的聲音結(jié)束，一個身材高大，腰板挺直的蒙族老者牽著一匹駱駝進場。隨后，是一群演員開始演唱。細心的觀眾很快就會發(fā)現(xiàn)，這駱駝跟剛才篝火晚會開場時奔跑于沙道的駿馬不同，它的步履過于整齊。想到白天在沙漠上所看到的駱駝走路的樣子以及騎坐駱駝的感覺，這只駱駝的步履不像白天所見駱駝那樣步履堅實。原來是兩個男人在駱駝皮里撐著前進，這跟漢族的耍獅子異曲同工。粗心一點的觀眾很難看出其中奧妙。 本篝火晚會具有鮮明的蒙古族特點。策劃人實際上處處都在彰顯蒙古族文化的魅力。從跑馬送火，到老者手牽“駱駝”上場且行且歌。到蒙族少女的手鼓舞表演，宴客舞表演，在在都認真到位，富于激情。凸顯了熱情奔放、彪悍大氣的蒙族風格。場上許多有閱歷的觀眾都在感嘆：他們的演出好認真！這種贊嘆昭示了這樣一個事實。通海草原的篝火晚會從道具到表演，都沒有絲毫的馬虎之處。比如圣火。許多地方的篝火晚會就是找些劈柴架在那兒燒。通海草原的這臺晚會確是將燃燒的火把放置在一個造型精美的鼎狀容器中。顯得既源于生活，又高于生活。 晚會中間，有一個完全由觀眾進行的節(jié)目。叫做沙漠愛情拉力賽。規(guī)則是選擇四男四女上臺，用主持人的話說，就是請四個美女、四個帥哥上臺，各自都需要系著紅色的腰帶。對面站立。因為是在沙道上奔跑，所以主持人特意交代，如果誰覺得腳上的鞋子礙事，可以脫掉它，赤腳跑也沒關(guān)系。騰格里的沙子是最細的，不會扎腳。比賽開始，首先，互相相中的臨時男女在聽到口令后，必須快速解開各自的紅腰帶，互相連接到對方的紅腰帶上。然后，男女手拉手在沙道上繞場奔跑三周。以先到終點者為勝。這樣的項目以順乎人情和富于趣味性而大受歡迎。因為我們都是凡夫俗子。都希望從游戲中得到某種在生活中得不到的滿足。 晚會結(jié)束前，有一個摔跤的節(jié)目，也是參與式的，規(guī)則是主持人即報幕女邀請一位在場的觀眾在舞池旁的沙地上，跟蒙古族的小伙子比賽摔跤。自然是蒙族小伙子厲害，但參與者有獎。 晚會期間，還有我們熱情的導游、全陪郭導和地陪小楊，為我們送來具有鮮明寧夏風味的硒砂瓜。使我們這次大漠深處的旅游之夜頓生光彩，留下一段甜美的回憶。 跑馬、圣火、民族歌舞、民族器樂演奏、特色鮮明的民族服飾，富于蒙古族特色的參與性游戲，給觀眾留下深刻的印象。那位體態(tài)略胖、身材高挑、活力四射的報幕女極富穿透力的聲音，久久回響在騰格沙漠里的夜空。自然，還有那在大城市難得一見的瓦藍色的夜空和滿天的星斗。   王維觀景臺是非辯 喻學才 2013-7-16 在今天的AAAAA級景區(qū)，中國十大最好玩的景區(qū)之一的寧夏沙坡頭滑沙場半山腰，如今新增了一個觀景臺，名曰“王維觀景臺”。新塑了一尊石質(zhì)人像雕塑。石雕主人是唐代大詩人王維站立像，他目光堅毅，手握一筆。觀眾很喜歡與之合影，還特別喜歡用右手輕握王維手中的那只毛筆。只見那毛筆的外層已經(jīng)被磨得明晃晃黃澄澄的。從磨光的毛筆可以判斷，那毛筆的材質(zhì)不是石頭，是銅。 王維雕像還是很有感覺的，雕塑家是根據(jù)傳世的那張著名的王維造像雕刻的。我從路下走來，從王維雕像的后面，看那雕塑的剪影，就判斷是王維像。同行的本校建筑學院設(shè)計院的孔暉教授，對我沒見正面像就能判斷是王維，感覺驚訝。我說，這不奇怪，因為我讀本科時特別喜歡王維，曾經(jīng)花過一個多月時間讀過他的全集。對他那張畫像自然印象良深。 但我對該景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計者認定王維是在今天沙坡頭地方寫作《使至塞上》一事略有懷疑。景區(qū)建設(shè)了王維觀景臺，在靠山的路邊所建的雕刻長廊上明明白白地寫著“大漠孤煙直，長河落日圓”。并且在王維觀景臺的介紹文字中說王維當年在這里寫下“大漠孤煙直，長河落日圓”千古名句。我則感覺茫然，不敢認同。 我曾和同行的全陪——南京中北旅行社的導游郭佳佳女士討論這個問題。蒙她告知，這個景點是前不久新增加的。我說，據(jù)我粗淺的認識和判斷，王維寫“大漠孤煙直，長河落日圓”的地方應該是蕭關(guān)而不是沙坡頭。 王維的《使至塞上》那首詩全文如下： 單車欲問邊，屬國過居延。 征蓬出漢塞，歸雁入胡天。 大漠孤煙直，長河落日圓。 蕭關(guān)逢侯騎，都護在燕然。 為了讀者更好的理解王維這首詩，現(xiàn)在我來對其略作講解：1200多年前的某日，唐朝官員王維乘坐著輕便的馬車，在隨行人員陪同下，奉命去邊塞慰問將士。趕到目的地居延海。結(jié)果發(fā)現(xiàn)駐扎的軍隊已經(jīng)開拔。去向不明。王維一行只好原路返回。在蕭關(guān)驛站休息。時屆黃昏，作者王維目睹古道上一輛輛軍用車輛向塞外駛出，一群群歸雁向著與漠北飛去。無邊大漠寂寥無物，一縷孤煙筆直地升入天空；西下的夕陽又紅又圓，慢慢落入黃河之下。在蕭關(guān)要塞休息的王維，不期而遇那從前線回來的偵察騎兵，與之簡單交談，才得知原應在居延海的主將帶著他的隊伍正在燕然前線指揮作戰(zhàn)。 首先，王維詩中的蕭關(guān)是唐蕭關(guān)而非宋以后的蕭關(guān)，這是肯定的。蕭關(guān)是唐王朝由關(guān)中通向塞北的交通要道上的一處十分險要的關(guān)隘。而唐蕭關(guān)與漢蕭關(guān)位置相同。宋以后特別是明代蕭關(guān)的位置才發(fā)生改變。因此，可以肯定唐代王維慰問邊兵所走的蕭關(guān)就是漢代蕭關(guān)，也就是唐代蕭關(guān)道上那處下臨黃河，背靠絕壁滿目大漠風景的險隘。 我們不難根據(jù)唐代文獻勾勒出唐代由首都長安到西部的交通要道線路圖： 長安城中人出差西部，必然由奉天北出，踰梁山，50里至永壽縣舊址，置驛。又30里至麻亭驛。由麻亭驛北行60里至邠州治所新平縣(今彬縣)，有州驛。邠州為長安西北驛路上之重鎮(zhèn)，安史叛亂后，邠寧節(jié)度治此。柳宗元《館驛使壁記》載：“自咸陽而西至于奉天，其驛六，其蔽日邠州。”《讀史方輿記要》記：“邠州，涇水北繞，鄰巖南峙，依山為城，地勢雄壯�！�…天寶后以邠寧為重鎮(zhèn)，常屯兵于此，以遏寇沖，蓋厚涇原之形援，固畿輔之藩沖，州實南北襟要也�！� 邠州西北略循涇水河谷南側(cè)上行，80里至宜祿縣，有宜祿驛。又西50里至長武城。再西40里至折墌城。又西10里至涇州治所保定縣。復西行，經(jīng)平?jīng)稣郾边^六盤關(guān)至原州，再沿清水河北去，至蕭關(guān)縣(今寧夏同心縣東南）)。（www.sxsdq.cn/dqzlk/sxsz/glz/200901/t20... 2013-06-23 -） 唐蕭關(guān)在固原，固原的地勢高過沙坡頭許多。我們親臨沙坡頭地區(qū)，感覺這個沙坡頭像個牛角一樣逼近黃河。人站在沙坡頭上，近在咫尺的黃河在眼前奔騰，連波紋都不難看清。且黃河到此，呈S形流淌。長河落日自然無從談起。且人在沙坡頭，根本看不到大漠的身影。要看清大漠的身影，需要更高的位置，更遠的視野。可見，王維詩中所描繪的宏大圖景是在蕭關(guān)城墻上觀察到的。而不是在沙坡頭所看到的。因為王維是詩人，更是畫家。他自然是知道近景中景和遠景的分別。 從王維的詩歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析看，題目叫《使至塞上》。那么當時的塞上的概念如何？這個必須弄清楚。其次，詩中的地理名詞只出現(xiàn)了兩個：居延和蕭關(guān)。居延是居延海的簡稱。即今內(nèi)蒙古額吉納旗之居延海。王維有專門寫居延海的詩歌《塞上作》，其中有“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時驅(qū)馬，秋日平原好射雕�！本友雍Ｎ挥趦�(nèi)蒙古額濟納旗，實際是個湖，黑河是她最主要的水源。黑河發(fā)源于祁連山脈，全長821公里，縱貫甘肅河西走廊，是中國第二大內(nèi)陸河。王維筆下所寫恰是當年居延海草原、湖面和沙漠并存的景觀格局。 很顯然，在唐人的心目中，蕭關(guān)已經(jīng)屬于塞上，沒有疑問；居延海也屬于塞上。作者這次出差，先到居延海是肯定的，因為詩中有個“過”字。屬國是不變更語言服飾制度習俗而跟宗主國有隸屬關(guān)系的國家。居延海在唐代屬于突厥的地盤。因為突厥不安分，擾邊滋事，唐王朝才派兵征剿。才有“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。”的戰(zhàn)事描寫。但這次王維出事塞上，顯然在居延海并沒有看到唐朝軍隊。詩中有暗示：“征蓬出漢塞”。結(jié)合后面的“蕭關(guān)逢侯騎，都護在燕然�！眲t不難明白都護已經(jīng)帶兵前往今天的內(nèi)蒙古杭愛山了。杭愛山古稱燕然山。因漢代班超燕然勒銘而著稱于世。 既然王維沒有繼續(xù)前行到戰(zhàn)爭前線，則顯然事出偶然。朝廷讓他前去，一定是去居延海。沒想到的計劃不如變化快。等王維趕到居延海時，駐軍已經(jīng)開拔了。去哪里不清楚。王維只好原路返回，走到蕭關(guān)，巧遇邏卒。這才知道都護已經(jīng)遠在燕然前線。于是，王維只好在蕭關(guān)停留一宿。大漠孤煙直，長河落日圓的大景在蕭關(guān)城樓上看到最有可能。 關(guān)于“大漠孤煙直”的孤煙為何能給人“直”的感覺。還是個有待研究的問題。清以前都認為是古人用狼糞燃燒做烽火傳遞軍情，狼糞燒灼后其煙呈垂直狀。當代作家《狼圖騰》的作者姜戎說他做過試驗，狼糞燒灼后其煙并不垂直。我想，這很可能是姜戎所找到的用于燃燒的狼糞數(shù)量太少的緣故�？傊�沙漠上的資源有限，能用于燃燒的除了人畜的糞便這種最容易找到的資源，還能有什么呢。總不會像武器一樣也要從城市里帶來吧？   沙坡頭黃河漂流記 喻學才 2013-7-14 此前多次體驗漂流，比如福建武夷山的九曲溪漂流，浙江仙居的永安溪漂流。所乘坐的交通工具都是竹排。最近在寧夏黃河的入口處，也是我國沙漠治理的標桿地區(qū)——沙坡頭黃河，卻體驗了一次乘坐羊皮筏子的漂流。 所謂羊皮筏子，即用吹足氣的羊皮囊和木條綁縛而成的水上交通工具。這種交通工具據(jù)史料記載和民間傳言，乃黃河上游自古就有的一種擺渡工具。它是先民智慧的結(jié)晶。是一種生態(tài)環(huán)保的水上運載工具。 黃河行經(jīng)至寧夏，在入口地帶，形成一個S形的水灣。但現(xiàn)在由于發(fā)展旅游，已經(jīng)在下游筑壩，借以減緩黃河水勢。這一段S形的黃河水因此一點也不兇悍可怕。甚至平靜得有點像南方的平湖。在這樣的河段漂流，自然吉多兇少，安全得很�？纯窗渡系幕�沙設(shè)施。自然不難明白這段黃河漂流是有意規(guī)劃設(shè)計的。因為在自然狀態(tài)下的黃河漂流，那是探險，不適合大多數(shù)游客體驗。 我們遵照工作人員的安排，一個個認真的穿上救生衣。四個人一組的坐上約四平方米左右的羊皮筏子。我和一位男士被要求背靠背的坐著，另外兩位女士側(cè)身而坐。排工在這里叫筏子客。他經(jīng)驗很豐富。用木漿輕輕的撥著水，皮排緩緩前行。大概他感覺到重心有點問題，很快他就提醒我注意是否完全坐在自己的座位上。我一看，原來剛才上排時有點緊張，不經(jīng)意擠占了鄰居某女士一點點位子。但就這一點點空間的擠占，就被筏子客發(fā)現(xiàn)了。原來這座位的設(shè)定還有力學原理哩。人坐的稍有不妥，筏子就不易平衡。 整個漂流過程大約20分鐘，水路距離也就1000米左右的樣子。黃河雖然還是濁浪滾滾，但大體平靜。只有不時掠過的沖鋒舟過去后，水面才會出現(xiàn)一些較大的波動。筏子客十分老到。我們一點驚嚇都沒有。甚至連腳上的旅游鞋，身上的衣褲都干干爽爽的。雖無大的刺激，但也是一種體驗。 在漂流過程中 ，我們四個乘客不時的跟筏子客閑聊，獲得了有關(guān)羊皮筏子的一些知識。原來宰羊時屠宰手可以利用宰羊的刀口向羊的皮肉之間吹氣。吹到皮肉兩分的光景，便可將整張羊皮剝離羊體。據(jù)說剝離羊體后的羊皮，還需要經(jīng)過去毛以及在內(nèi)皮中涂抹清油以防腐爛等程序，革囊才可制成。這當然也是一種功夫，只可惜羊的體量較小，世人總喜歡說吹牛皮，而很少聽見說吹羊皮的。其實，牛也好，羊也好，道理都是一樣的。在被宰的動物的某個部位找到入氣口，除脖子外，單從吹氣考慮，從后腿找個切口，也一樣可以吹氣的。輔之以專用的用于分離皮肉的鐵捅條。很快就可以將一張完整的羊皮剝離出羊體。當然，不管怎么捅，不能把羊皮捅破那是大前提。否則就無從吹起。因為所剝下來的是完整的羊皮，所以古人給這種革囊一個特有的名字，叫做“渾脫”。我們讀古書，講到古人過黃河，常常會提到渾脫這種交通工具。 我注意到岸邊停靠的羊皮筏子，清一色的由十四個羊皮革囊捆綁而成。每個革囊的頭、四肢的末端都被細線嚴密的纏繞加固，以便密封其中的空氣。單個的革囊處理好了，還要用硬度和韌性好的木條編扎木牌。然后將木牌和革囊連綴在一起。如此，一張皮排才算制作成功。通常，一張由十四個革囊拼組而成的皮排重約100來斤。成年男子可以不太費力就能背起。 我們靠岸后，只見那個筏子客很快便將我們剛才乘坐過的羊皮筏子豎立起來，然后背起來走向岸邊碼放皮排的地方。其他筏子客也是這樣，載完客后便將皮排背到岸邊集中碼放。待到形成一定規(guī)模后，就有景區(qū)的運輸車來將其運送到下水處備用。 我也曾向排工請教制作一個小型羊皮筏子的造價，我估摸7到8千元人民幣。征詢他的意見。他首肯了我的推測。 我知道，根據(jù)需要的不同，還有中型和大型羊皮筏子。中型羊皮筏子需用26只或更多一些的羊皮革囊，比如26只。大型的則需要更多的革囊，人可以在上面走動。當然，那種大型羊皮筏子主要用于貨運。而不是用于載人的旅游體驗。   醉翁亭游記 喻學才 2013-1-30 瑯琊山位于滁州城西大約5公里處。距離古都南京約60公里。如果從南京出發(fā)自駕游，一天時間玩瑯琊山景區(qū)，應該是個不錯的選擇。從全椒方向走，全程高速。若從來安方向走，則連接寧洛高速的104國道安徽部分路況較差。我們今天出發(fā)比較晚，車子開到西澗路，時間已經(jīng)下午1點，景區(qū)最外圍的餐飲中心同樂坊已在望中，不過根據(jù)經(jīng)驗，此類餐飲處所主要是晚上消費，現(xiàn)在去也白搭。我們在景區(qū)外圍一家中檔餐廳吃了頓便飯。把車子泊在同樂坊相當空松的停車場里。我們進停車場時，門衛(wèi)在里面上網(wǎng)，她告訴我們可以自己按鈕抬桿。一樂。此種待遇還是首次。 一、醉翁亭與醉城 我們步行進入景區(qū)，其時已經(jīng)接近兩點。在游客中心，我們研究了導覽圖，發(fā)現(xiàn)今日的滁州市瑯琊山景區(qū)雖然山川依舊，林壑猶美。但在景區(qū)內(nèi)外部規(guī)劃建設(shè)上均已經(jīng)大大擴容。自外部言之。從我們剛才驅(qū)車經(jīng)過景區(qū)與城區(qū)之間5公里多的空間看，現(xiàn)在市政當局在那段地方規(guī)劃建造了一座“醉城”。這座醉城新近鋪設(shè)了千萬間廣廈。大片的房地產(chǎn)項目綿延數(shù)里，沿著滁州大道向醉翁亭的方向集結(jié)。在西澗路一帶呼應瑯琊山景區(qū)。雙向六車道的交通，對于滁州這樣的城市，應該說算得上大手筆了。從當局給這片未來滁州的發(fā)展極的命名為醉城看，大有壓倒古人的英雄氣概。因為一個醉翁就搞出一個AAAA級旅游區(qū)來，一座醉城將會容納多少醉翁啊。從導覽圖上提供的信息看，整個景區(qū)內(nèi)部包括跟游客中心毗鄰的餐飲天地同樂坊，門內(nèi)的新增景點瑯琊墨苑以及位于醉翁亭至瑯琊寺途中的歐陽修紀念館以及新近建成在被歐陽修激賞過的風景絕佳處的深秀湖度假村。還有待建的豐山湖景點等等。我們計算了一下時間。離景區(qū)下班只有三個小時。決定此行重點看醉翁亭、歐陽修紀念館以及瑯琊寺。因為醉翁亭和瑯琊寺這兩個景點毫無疑問是瑯琊山的精華所在，也許還保留了一些歐陽修、蘇東坡的歷史氣息。而歐陽修紀念館則是我們的期待，因為他老人家畢竟是我們今天游山玩水的靈魂。按照常情，這個紀念館應該是歐陽修研究的集大成之所在。抓住這三個重點，應該會不虛此行。 二、醉翁亭 瑯琊山雖然因西晉瑯琊王司馬睿而得名，但這座山之所以成為舉世聞名的風景名勝，毫無疑問的是因了歐陽修《醉翁亭記》這篇名文。900多年后，當我們進入歐陽修筆下的瑯琊山后，第一感覺是這里山川依舊，植被優(yōu)良。我們應該感謝當?shù)卣�府和森林公園的職工，由于他們的得力而恰當?shù)谋Ｗo，雖然景區(qū)的道路擴寬了，全部變成石板鋪成的路面，但山體沒變，溪水走向沒變。一句話，時間變了，空間未變。我們似乎正在重走歐陽修當年走過的道路。行走瑯琊山中，仍能感受到900年前的滁州“市長”與官民親密接觸的歷史氣息。仍能感受到當年歐陽修這個地方官與民同樂文酒風流的詩意人生，仍能感覺到歐陽修那寵辱不驚、心地坦然的達士情懷。當然也能品味出一個在今人看來還屬于青年人的四十歲年齡上的太守為什么白發(fā)蒼蒼自號醉翁的真諦。 醉翁亭在釀溪右側(cè)山坡上。醉翁亭的正面門臉是一個長方形的大立面。自醉翁亭前廣場視之，感覺門臉背后不可能有太多東西。因為在門臉和背后的亂石山坡之間，除了亭角翼然外，看不到其他什么建筑。但一旦你走進門去，就會發(fā)現(xiàn)中軸位置的醉翁亭、歐陽修手植梅、二賢堂三進建筑都包含其中。除此而外，兩側(cè)還有大大小小的好幾個院落錯落其間，宛如雁蕩山的東四谷西四谷一樣。無論你走進那座院落，都不可能看到全局。只有你爬到后面山坡上現(xiàn)今新增的玄帝宮門口，才能鳥瞰醉翁亭景點眾多建筑的大概。很遺憾的是，這時你只能看到醉翁亭的背后輪廓。就像一個風姿綽約的美人雖然距離你不遠，但你總只能看到她婀娜多姿的背影一樣。仔細玩賞后，不得不折服規(guī)劃者的匠心。因為歐陽修是唐宋八大家宋代部分的領(lǐng)袖人物。這個歷史人物不是一眼就可看穿的。即使他被貶滁州所寫《醉翁亭記》這篇文章又何曾是一眼能夠看穿的？《醉翁亭記》中的歐陽修蒼顏白發(fā)，未老先衰。個中所承受的精神苦痛何人解得？他與民同樂的古仁人情懷，又有幾個熱衷朋黨傾軋、自私自利的官員，以及在其位不敢仗義執(zhí)言的諫官所能理解？ 我們在醉翁亭欣賞了別具一格的與靠背椅相配套的木頭幾子。在前往二賢堂途中，欣賞了歐陽修手植梅。在二賢堂我們欣賞了有關(guān)歐陽修的著作以及后世研究著作的陳列。感覺此處陳列還有待改進。原因有二；一是此處名為二賢堂，包括歐陽修和王禹偁兩位北宋先賢，可是陳列櫥柜里卻找不到介紹王禹偁的資料，二賢堂變成了一賢堂，而塑像卻是二賢并立。有點名不副實。二是歐陽修的有關(guān)資料搜集欠缺很多，比如說有關(guān)歐陽修著作的展示，完全可以模仿善本圖書的樣子仿制陳列。至于容易找到的如今人整理的《歐陽修研究資料》，關(guān)于歐陽修故里的縣志、族譜等資訊的展示都沒有。 我們在寶宋齋欣賞了歐陽修的得意門生大文豪蘇東坡書寫刻石的《醉翁亭記》原碑四塊。其中首尾兩塊保存較完好，蘇東坡的書法世有定評，此處不用我饒舌。令我感動的是碑后的一段簡短題跋所吐露出的深厚師生情誼。其原文云；“先生以慶歷八年三月乙未刻石亭上，字畫淺扁，恐不能傳遠。滁人欲改刻大字久矣，元祐六年軾為潁州而開封劉君季孫自高郵來過滁，滁守河南王君詔請以滁人之意求書于軾，軾于先生為門下士，不可以辭。十一月乙巳眉山蘇軾書�！睉c歷八年是公元1048年，元祐六年是公元1092年。其間僅44年時間，歐陽修原刻便已經(jīng)風化模糊。于此一可見當年地方有識之士的眼光和重文意識，二則可見蘇軾對師長的禮敬�？戳诉@段跋語，再看他那些筆酣墨飽的書法，真是字字深情啊。歲月無情，蘇東坡因為擔心筆畫淺扁難以流傳久遠，令他始料不及的是，九百多年后，就連他比較放心的大字深刻的碑刻也有一半遭到損壞。 寶宋齋當然還有很多其他的碑刻。但在蘇軾這座高山之后，總給人一種無法企及的感覺。這里就不多做敘述了。 我們還欣賞了意在亭。我感覺那地面的溝渠設(shè)計分明是曲水流觴的意境。這與歐陽修的趣味還是符合的。 三、玄帝宮 我們還爬了幾十級陡峭的臺階，游玩了醉翁亭后山坡上的玄帝宮。玄帝宮我沒來得及考證，但有三點印象頗深；一是門前兩個石頭香爐。一個鼎狀，一個屋狀。鼎狀香爐據(jù)傳是唐代鑿造，屋狀香爐據(jù)傳是宋代制造。屋狀者在玄帝宮門左，鼎狀者在正門口。兩個香爐一方一圓，無一例外地都積滿了成堆的山樣的灰白色的香灰，上面還有正燃燒著的粗大的檀香呢。第二個印象是掛滿半座山樹枝上的紅綢帶，那是善男信女們祈福的心愿。第三個印象是玄帝宮門前眾多的黑色大理石碑刻。細看全是善男信女捐款祈福者的名字。每一塊碑刻上方都有某地名士為標志的題目，如江蘇名士，上海名士。同游的毛桃青調(diào)侃我，你是否想做東南名士呢。我說你沒看這上面捐款人名字后面都不寫錢款數(shù)額嘛，說明名士不值錢啊。抱著功利心花錢買名聲如果能成為名士，那現(xiàn)在紛紛卷款外逃的貪官豈不早就成了名士？他們不屑，說明當名士還不如當洋奴呢。在我們這個一切向錢看的時代，在首都北京滋生了一個新的行業(yè)，就是專門以名人入選和獲獎為誘餌的職業(yè)。近20年來，我不知收到過多少名人入選、論文中獎等的函件，包括共和國脊梁獎之類的邀請函，我一概當垃圾扔掉。由于缺少相應的法規(guī)保護個人信息，我們公民的電話可以被不法分子從各種渠道獲得，有些人以刊登專訪等為由，打電話約稿，說得天花亂墜。你這里嚴詞拒絕，他那里死皮賴臉。真是討厭至極。我說，跟那些深信名至實歸的無良人員相比，給這玄帝宮捐錢的人落個名字在碑刻上，不知要高尚多少倍。毛桃青以為然。 四、歐陽修紀念館 歐陽修紀念館是2004年才落成的新景點。這個景點是東南大學和滁州市城市規(guī)劃設(shè)計院合作設(shè)計的。但石刻上并沒有說明是東南大學哪個設(shè)計院主持的。殊覺奇怪。歐陽修紀念館的主體建筑是歐陽修館，匾額系郭沫若所書。歐陽修館對面是一面懸崖，應該是有瀑布的，不過此時正值隆冬，自然無瀑可布。但大片懸崖立面上的摩崖石刻多數(shù)清晰可見。右側(cè)最高處是中華書法家協(xié)會會長沈鵬的“清涼世界”。左側(cè)較上位置的是《人民日報》朱牧之的“猶聞酒香”。居中顯眼位置上的則是女書法家蕭嫻的“書酒風流”。懸崖立面最核心的一塊寫字最多，因顏色反差不明顯，根本看不出什么美感。也看不出作者，從字體看似乎是董其昌行書書法。崖下一個不大的水面。有橋通往崖邊，下有一洞，上榜“桃源”二字。呼應歐陽修堂和摩崖石壁的是一條碑廊。都是大路貨的作法。歐陽修館內(nèi)陳列也比較平常。除正中一尊歐陽修塑像外，此外就是滿壁連環(huán)畫介紹歐陽修生平，和一組組玻璃櫥柜內(nèi)陳列的歐陽修著作以及后人研究的成果。感覺搜集工作做的還不到位。比如說，歐陽修著作的真本善本書影沒有。歐陽修出生地有關(guān)情況介紹沒有，地方志家譜沒有。歐陽修對中國譜牒文化做出過重要貢獻。歐陽修的書法作品本應放大突出，結(jié)果只是用一張A3型號的紙復印放在玻璃廚子里。歐陽修應該是本景點的主題，但碑廊里看不到歐陽修的書法作品摹刻，上碑的當然有蘇軾的正、草兩體醉翁亭記，也有當代書法家的作品。院中的一株正在吐艷的臘梅，金燦燦，香馥馥。充滿美感。 作為經(jīng)營者，應該考慮增加信息量。因為這里是比較權(quán)威的專題歐陽修紀念館，比如說被東英壽教授發(fā)現(xiàn)的、藏于日本天理大學的古本《歐陽文忠公集》可以去復制一套回來陳列，因為那個版本是宋人周必大編訂《歐陽文忠公集》后的一個增補版，其中比流傳本多收了歐陽修96封書信。該宋版本歐陽文忠公集我國公私館藏失藏�！斑@些書信大多是歐陽修寫給王安石等友人的境遇之談、答謝之辭。例如，贊嘆蘇洵的文章；在擔任科舉考官時，給行文簡練者高分；對別人隨意修改自己撰寫的碑文表示不滿；感嘆多年不曾吃到洛陽筍、不曾看到洛陽花等。這96封書信全文將在上海古籍出版社出版的《中華文史論叢》2012年第一期上發(fā)表�！保�東英壽語） 如何避免跟相距咫尺的醉翁亭之陳列重復。從陳列內(nèi)容到布展載體的形式選擇，都應該考慮清楚。絕不應該在一個景區(qū)內(nèi)自己重復自己。當初規(guī)劃歐陽修紀念館，就應該想明白，我拿什么去陳列，我應該如何跟醉翁亭區(qū)別。像歐陽修紀念館與醉翁亭這樣自我重復的，當然也不是唯此一家。這是近年來文化類主題景區(qū)開發(fā)的通病。只知根據(jù)主題建造景點，不問內(nèi)容如何陳列。 五、瑯琊寺 從歐陽修紀念館出來，沿人字形分界地山間石版路面前行，過峰回路轉(zhuǎn)、蔚然深秀坊，前面就是深秀湖了。這里還有另外的名字叫瑯琊山度假村。歷史上這里只有溪流，未聞有湖。深秀湖者，顯然是新近才建成的。水面不大，中間還橫跨一道連接兩岸的橋型通道。本來不寬的水面上還停泊著幾條兒童游樂用的玩具船。此種開發(fā)大大曲解了歐陽修醉翁亭記的意境，降低了瑯琊山的名山品位。過深秀湖不遠。前面就是瑯琊寺了。因景區(qū)已經(jīng)下班，游人無多。大雄寶殿已經(jīng)關(guān)門。我們看到右上方有無梁殿的引導，便快步走近。一位年輕僧人正待關(guān)門，見我們兩位前來，把關(guān)了一半的門又打開了。我們快速掃了一圈。僧人示意可以燒香。我掃了一眼顯眼位置的緣簿，笑笑說，我禮佛都是用心香。不用燒的。他自然聽得明白。在我這里沒有戲了。這座無梁殿體量比較小，大概只有南京靈谷寺無梁殿的一半大。我問僧人，這無梁殿始創(chuàng)于何代，他說東晉。他見我跟同行的毛桃青評價比較鐘山靈谷寺和瑯琊山瑯琊寺兩座無梁殿，就插話說，這個無梁殿自然比靈谷寺那個無梁殿小。靈谷寺無梁殿是蔣介石為北伐陣亡將士修建的，自然大。我不好說什么，因為說真話就會讓人家面子上過不去。我已經(jīng)兩次吃過說真話的虧。這時我忽然想起文革期間在農(nóng)村教書時的兩次尷尬場景；一次是一位校長跟一位語文老師抬杠，校長說“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是毛主席的詩詞，語文老師說不是，但又說不出詩句的作者。要我裁決。又有一次，晚飯后無聊，校長跟教導主任抬杠，校長姓秦，堅持秦始皇姓秦，教導主任不認同，兩人找到我裁決。我自然是實話實說。有了那兩次教訓，今天我決定不三過（孔子的弟子顏回被表揚為不貳過，我非圣賢，只希望自己不第三次犯同一種錯誤），來他個明知不對，不哼不哈了事。 暮色蒼茫中，我們匆匆地在一些主要建筑跟前走了一遭，也算到此一游。僧人們已經(jīng)回到僧房休息去了。在如此千年古剎，因為時間太晚而無緣拜訪此間的方丈，真是一個不小的缺憾。 景區(qū)電瓶車也下班了，我們只有邁開雙腳，自己下山了。不過，還好，沿途絡繹不絕的當?shù)厝苏�在自由自在地朝瑯琊寺方向走去。原來他們是晚飯后來景區(qū)散步的。我記起在景區(qū)門口有一個采礦公司，還有一所名為滁州學院的高校。職工們飯后進山步行約3000米，倒是不錯的選擇。 路過醉翁亭前的釀泉，毛桃青提醒我。你不是要飲釀泉水么。機會難得。于是我再次用手捧泉水喝了幾口，又習慣性捧了幾捧泉水在池旁洗了把臉。山風輕輕滴吹著，我們愜意無比地走向同樂坊停車場。日間門廳冷寂的同樂坊此刻已經(jīng)是燈火輝煌，車水馬龍，我不難想象，此刻粵鴻和等店家內(nèi)觥籌交錯者，一定是滁人吃也。只是不知道其中是否有與民同樂詩酒風流的賢太守如歐陽修者。 隱水洞游記 喻學才 2012-8-15 隱水洞在湖北通山縣境富水河畔隱水山莊旁邊數(shù)十米處。 早飯后，我們湖北大學中文系7802班參加畢業(yè)三十年聚會的眾同學，從隱水山莊出來，登上省公安廳的大巴，幾分鐘功夫就轉(zhuǎn)到隱水洞入口。黃大總管龍生君替大家買好了團體優(yōu)惠票。但時間還早（這里開洞時間為8點45分)。我們只好在入口處等候。因為我走在最前面，便和陪同我們的女導游閑聊，大體知道該洞開發(fā)的歷史：2004年正式對外營運。2011年被評為國家AAAA級景區(qū)。這個溶洞基本格局是：5180米長。洞穴高深狹長。其高度大約95-100米之間。其寬度大約最窄處15米，最寬處40米的樣子。洞中有暗河。大多數(shù)情況下與步行道相伴隨。個別極其狹窄的地方僅行船只。入口往里走約1600米的這一段，和接近出口的1500米左右那一段鐘乳石景觀比較豐富一些。中間部分一段1600多米長的洞穴比較狹窄。開發(fā)者在其中開發(fā)了一條小鐵路，架設(shè)了小火車。從游覽道路看，5000余米的長度，確實長了點。像這樣有步行，有乘船。有乘車三種形式。還算有變化。設(shè)計者還是考慮到了游覽者的心理企求的。 該洞總起來看，鐘乳石景觀不算特別豐富。但洞的長度還可以，里面的三段開發(fā)大體也不錯。但在燈光開發(fā)和路面材質(zhì)的選擇上還是有欠缺的。燈光開發(fā)主要問題是照明有余，烘托景觀不足。道路不是不可以用水泥。問題是如能做成青石板狀，或者干脆跟洞穴的石頭色調(diào)相當也可�，F(xiàn)狀是人工雕鑿的痕跡比較明顯，沒有跟洞穴融為一體。在自然美的追求上還差那么一點。此外，景觀命名也不統(tǒng)一。從其開發(fā)基調(diào)看，總體而言還沒有達到清新脫俗的境界�；�本還是象形石景觀命名的那一套。 全洞分若干關(guān)。第一關(guān)，正陽關(guān)。這一部分主要是洞穴穹宇高深，步行道與暗河中的水聲相伴隨。屬于前奏地區(qū)。第二關(guān) ，龍門關(guān)。這一部分有龍?zhí)ь^、三星閣。所謂三星閣即福祿壽三星。屬于因象形石景觀命名者。第三關(guān)山門關(guān)。鐘乳石景觀漸多。仰視穹宇，洞體上下高深，左右狹窄的感覺愈明顯。有天鵝之吻、銀絲瀑、蝙蝠峽諸景點。第四關(guān)，喉門關(guān)。此段洞體狹窄異前。洞中步行道僅可容三人并行，旁邊暗河仍嘩嘩有聲。有仙人田等象形石景觀。此段還有長約1500米的小火車軌道。大概因為洞體空間過于狹窄，且這一段景觀也不豐富。才開發(fā)小火車的。雖然這種開發(fā)對一般游客有吸引力。從游程的審美變化而言也是應該的。但若從長遠看，卻并不可取，因為火車整日轟隆隆轟隆隆地去去來來，不可能不對洞體的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。如果曠日持久的開放，將巖石震松，將來會造成洞體巖石的崩塌。這不是可持續(xù)發(fā)展的做法。管理者必須重視這一問題。第五關(guān)，旋門關(guān)。亦有天鵝之吻類似的鐘乳石景觀。第六關(guān)，金山關(guān)。有馬良神筆、雪山飛狐、通靈峽谷、電閃雷鳴諸景觀。其中電閃雷鳴是一個很值得看的景點。第七關(guān)，重門關(guān)。有通山花生、癩蛤蟆吃到天鵝肉等象形石景點。第八關(guān)，金剛關(guān)。有八仙景觀等。第九關(guān)，朝陽關(guān)。此關(guān)接近出口，景點無多可觀。故開發(fā)者在兩側(cè)洞壁上鑲嵌了若干介紹洞穴科學的知識展板。其中如國際洞穴協(xié)會的創(chuàng)始人，洞穴景觀的成因等等。其中喉門關(guān)因為洞穴狹窄而名，其他關(guān)口之命名原因無法推測，不知所據(jù)為何。我因此覺得洞穴景區(qū)分段命名需要一個統(tǒng)一的主題，因為在同一個洞穴中，命名沒有邏輯聯(lián)系，總會顯得雜亂無章。要么以各段鐘乳石景觀之最具代表性的景觀命名，要么以某一神話如《西游記》或仙話小說《八仙得道傳》的人物或地名命名，要么就按洞穴中石景的科學成因做命名基礎(chǔ)，總之，一洞之中，景點命名應有系統(tǒng)性。一致性。要雜多統(tǒng)一，而不能雜亂無章。 出洞后，我們乘車上九宮山。九宮山為華東著名避暑勝地。山路盤旋，比較危險，何況是雨天。所以沒有安排游山活動，車子便載著我們直奔住處鳳凰嶺北區(qū)省計委療養(yǎng)院。今天晚上，這里將是我們的家。   江蘇—福岡友好櫻花園新增建筑景觀命名記 喻學才 2012-7-18 江蘇福岡友好櫻花園初建于1998年，系日本福岡縣投資，占地20畝。曾建有一亭，日本人取名為觀櫻亭。園中遍植櫻花。最近江蘇省方面決定改建提升。投資900萬。景觀改造工程由東南大學景觀系成玉林教授中標。本次改造就面積而言，較前擴大了40畝。即將原來毗鄰的梅花山延伸部分的梅園地塊并入江蘇福岡友好櫻花園。則該園現(xiàn)在面積就達60畝了。原園基本是平地。本次改造地形有了起伏變化。2012年5月21日，省人大外事委柏蘇寧主任等一行領(lǐng)導檢查驗收了工程主體施工質(zhì)量，景觀設(shè)計施工總體滿意。目前正在進行細部整理工作。預計7月份可以開放。 2012年5月18日，21日，余應江蘇省人大外事委史副主任之邀，兩次前往中山陵園區(qū)明孝陵石像路左側(cè) 江蘇福岡友好櫻花園改造提升工程施工現(xiàn)場，為新建的六角亭、方亭以及景觀長廊和紫藤花架命名。下面是提供給決策方參考的若干建議方案,。 一、入口區(qū)前六角亭 1，嚶鳴。命名理由：《詩經(jīng)•小雅•伐木》章：“嚶其鳴矣，求其友聲�！币馑际区B求知音，人求知己。此名以歌頌友誼為主題。 2，如云。命名理由：《詩經(jīng)•鄭風•出其東門》：“出其東門，有女如云。” 《楚辭》中也有以花喻美人的傳統(tǒng)。至于吟詠櫻花，將櫻花比擬為大片彩云的，則以現(xiàn)代詩人郭沫若為代表。他在日本期間所寫的《櫻花》詩：“我們在日本真真是多得驚人。會使舉國若狂前來花下酩酊。千樹萬樹使得漫山遍野如云，迎風一片齊開，迎風萬點飄零�！贝嗣�名一則與櫻花怒開時的情形吻合，二則跟日本國舉國多櫻花，花開如云海吻合。 3，如雪。命名理由：此用近人鄭爾雅《櫻花》詩意。其詩曰：“昨天雪如花，明日花如雪。山櫻如美人，紅顏易消歇�！� 4，春來。命名理由：櫻花盛開，被作為春之象征。 二、小島上之方亭 1，疑杏。命名理由：此用明代詩人于若瀛《櫻花詩》意。其詩中有句云：“三月雨聲細，櫻花疑杏花。” 2，繞游。命名理由：此用唐代詩人白居易《櫻花》詩：“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當游�！� 3，仙云。命名理由：清人鄭孝胥《櫻花花下作》詩：“仙云昨夜墜庭柯，化作蹁躚萬玉娥。映日橫陳酣國色，倚風小舞蕩天魔。” 4，白云或紅云。命名理由：白色櫻花區(qū)宜用“白云”，紅色櫻花區(qū)宜用“紅云”。 5，照春。命名理由：此用臧氏詠櫻花詞：“又芳節(jié)、茜雪照春空�！� 三、新建景觀長廊 1，蓬山異卉 或 蓬山勝境。命名理由：明朝大學士李東陽《和日本僧佐詠其國中源氏園白櫻花》詩中有：“剪云雕雪下瑤空，綴向蒼柯翠葉中。晉代桃源何足問，蓬山異卉是仙風”。 2，紅雨。命名理由》此用宋人王洋《題山庵》：“桃花櫻花紅雨零，桑錢榆錢草色青”詩意。又，宋人李曾伯《宿深橋驛》詩有“山櫻花落紅飄雨，野草燒殘青入煙。” 3，如霰。命名理由：命人碩勛《春日懷長安故人》：“今日出門春已半，櫻花如霰曉鶯啼�！� 四、紫藤花架 1，噴朱。命名理由：此用明朝詩人李流芳《登北固下并甘露港還舟夾港》：“下山尋花溪，落日噴朱櫻”。 2，臉笑。命名理由。此用朱元璋《善世禪師》詩：“櫻花才臉笑，柳眼正舒眉”詩意。 3，飄雪。命名理由：此用清人張英《山櫻桃》詩意“樊圃含桃飄雪后，山櫻花發(fā)色尤妍�！� 4，紅陌。命名理由：此用周恩來總理早年在日本所寫櫻花詩“櫻花紅陌上，柳葉綠池邊。燕子聲聲里，相思又一年。 陳望道逸事 喻學才 2009.1.18 陳望道的故居在義烏市城西街道分水塘村。1997年，2002年我因編制和修編義烏市旅游發(fā)展總體規(guī)劃的機緣，曾經(jīng)兩次游覽陳望道故居。陳望道的那棟舊居從建筑上看沒有什么特別的地方，普通的的民國時期的浙江中部地區(qū)的民居。只是因為曾經(jīng)誕生了《共產(chǎn)黨宣言》首個中文全譯本而名揚四海，廣為人知�，F(xiàn)在早已是共青團組織開展學習先烈等革命活動的地方。也是各地旅游者來義烏大多要前往拜謁的紅色旅游景點， 陳望道一生參加革命，其革命經(jīng)歷自然很是豐富，但我此刻頭腦中只殘留著了兩個忘記不了的事情：一是在上個世紀初葉，他曾在分水塘老屋里翻譯出《共產(chǎn)黨宣言》，為說漢語和識漢字的中國人送來了翻身求解放的精神圣火。二是文革前他曾經(jīng)擔任過上海復旦大學這所著名高校的校長。 此外，忘不掉的就是我到他故鄉(xiāng)考察，村人告訴我的三則和陳望道有關(guān)的逸事。這些逸事是不是全是事實，無法考證。但至少可以透視一個老共產(chǎn)黨員的精神境界.。 一、稱父親為“同胞” 陳望道在大學求學階段，當時正值五四運動前后，年輕人熱衷于叛逆言論和行為，就象今天年輕人喜歡網(wǎng)絡一樣時尚。年輕的陳望道也未能免俗。據(jù)說，有一次，陳望道手頭沒有鈔票花，便給其父寫了一信，內(nèi)容自然是要家里寄錢，但問題出在稱謂上。改革開放后，高校流傳一個經(jīng)典的兒子要老爸寄錢的段子。說的是有個兒子在大學念書，沒有錢花，給其父一信。父親展開信紙，見上面只有三個字：爹：錢。兒。這個版本單從格式和意思表達看，都沒有什么毛病。因為稱謂正確，主題突出。只是少點倫常的溫情罷了。五四時期的陳望道則比上個世紀九十年代的大學生更酷。他要錢的信，抬頭不寫爹，不寫父，而是寫上“同胞”兩字。后面才談要錢的事情。陳父也是個很幽默的人。接到兒子的信，他只在信封里放了兩毛錢。陳望道收到后納悶，問其父，其父回答他：全國有四萬萬同胞，如果每個同胞給你寄兩毛，還不夠你花嗎？ 二、 不兌現(xiàn)兒時的許諾 陳望道的家鄉(xiāng)屬于山區(qū)，原屬上溪鄉(xiāng)，現(xiàn)在劃歸城西街道。從前出門交通不便。幼時的小伙伴們在一起玩耍，志向高遠的陳望道面對著不便的交通，曾經(jīng)在村口的涼亭下口出豪言：將來等我長大了，做了大官，我一定修一條寬寬整整的馬路通到外邊。不幸的是，解放后他做了復旦大學校長后，當年的小伙伴認為他已經(jīng)做了大官，應該為家鄉(xiāng)修路。但文革前的大學校長不象現(xiàn)在的大學校長，沒有那么大的神通，所以就失言了。務實重諾的村人背后戲稱他為“陳飯桶”。 三、 平生積蓄作為黨費上交給組織 作為第一個把共產(chǎn)黨宣言翻譯為中文的學者，對共產(chǎn)黨的信仰是始終如一的。晚年的陳望道，把他一輩子的積蓄一共六萬多元人民幣全部上交組織做為黨費。這在常人看來，是一件令人欽佩的舉動。試想，在上世紀改革開放之前的70年代，一下子拿出那么多錢，是個驚天的消息，何況這么多錢都是無償?shù)刈鳛辄h費上交，更是給人極深的印象。此等壯舉自然也傳到家鄉(xiāng)父老那里。多數(shù)人自然理解他的安排，因為他太熱愛自己的組織了。自然也有少數(shù)人不以為然。因為在他們看來，你陳望道不是說沒錢嘛，六萬塊錢可以修一條很漂亮的馬路嘛，你如果用這筆錢來兌現(xiàn)自己兒時的諾言，多好啊。 這幾件事，可以肯定的是陳望道為了大家鄉(xiāng)，舍了小家鄉(xiāng)。他把平生積蓄交了黨費，沒有拿來為家鄉(xiāng)修路，這是沒有問題的。 烏鎮(zhèn)游記  喻學才 2008年4月23日 烏鎮(zhèn)，位于浙江桐鄉(xiāng)，是著名的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。1949年后，將屬于湖州管轄的青鎮(zhèn)和屬于嘉興管轄的烏鎮(zhèn)合并為一鎮(zhèn)，名曰烏鎮(zhèn)。原青鎮(zhèn)和原烏鎮(zhèn)均為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。青鎮(zhèn)街長1。8公里；原烏鎮(zhèn)街長3公里。公元2000年該鎮(zhèn)開發(fā)古鎮(zhèn)旅游，考慮到原烏鎮(zhèn)街道太長，投資太大，鎮(zhèn)領(lǐng)導乃決策先開發(fā)原青鎮(zhèn)。現(xiàn)在對外開放的在今年五一黃金周十分火暴的“烏鎮(zhèn)游”就是原來的青鎮(zhèn)。 從旅游規(guī)劃的角度看，烏鎮(zhèn)的特色主要有四：（一），在主要游覽區(qū)即沿東市河的兩條街古民居清一色古色古香的本地風光，沒有任何現(xiàn)當代建筑參差其間。水上的烏蓬船、演武場和整個環(huán)境十分和諧，水上和街面從立面的建筑到平面的道路選材和圖案布置，居民家中和門前的擺設(shè)，完完全全的一幅古色古香、土色土香的圖畫，特別是今天正好碰上老天下著毛毛雨，那種如煙如霧、似夢似幻的濕濕的、柔柔的感覺實在讓人情不自禁地感動。產(chǎn)生一種回到了久違了的老家的歸宿感。（二）、作坊區(qū)的設(shè)計頗具匠心。烏鎮(zhèn)的作坊共有烏鎮(zhèn)糖果點心系列、三白酒系列、工藝品雕刻系列等等。這些作坊的選址從規(guī)劃的角度看，是別有用心，但從旅游者的眼光看來又親切自然，它仿佛就是與漫長的古鎮(zhèn)歷史一起成長起來的，沒有半點人為開發(fā)的痕跡。相反的例子是有些地方生硬地將作坊歸在一個空間內(nèi)就象制造業(yè)的工廠車間分區(qū)一樣。（三）、購物和游覽的功能區(qū)分得十分明晰，不象有些古鎮(zhèn)開發(fā)，滿街都是店鋪，商業(yè)氣息逼人。在烏鎮(zhèn)，該熱鬧的地方熱鬧；該清凈的地方清凈。一洗多年來許多古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中常見的功能混亂的習氣，給人一種反樸歸真，清新脫俗的感覺。（四、烏鎮(zhèn)的鎮(zhèn)民具有悠閑的氣質(zhì)，生活態(tài)度和古鎮(zhèn)風格水乳交融，也是其它古鎮(zhèn)很難比美的地方。 烏鎮(zhèn)的一些專題博物館也開始嶄露頭角，如著名的江南百床館，就極具觀賞性。主其事者，若能邀請更多的有江南水鄉(xiāng)特色的收藏，建設(shè)流動的專題收藏博物館，作為富有特色的旅游產(chǎn)品，一定會大受游客的歡迎。（2002年5月10日寫于杭州靈隱寺） 美哉梅花山  喻學才 2008年4月9日 每年的這個時候，南京東郊的梅花山，一定是萬頭攢動，人面梅花交相輝映。怒放的各色花朵和快樂的男女游客，把整座不算高大的梅花山給點綴得春情蕩漾，詩意盎然。游賞其中，人多俗慮盡消，心花怒放。物境之能移人，信然。說來慚愧，我從楚雷寧雨軒的窗口朝紫金山方向望去，梅花山就象隔壁一樣近，當然這需要借助望遠鏡。但我來南京十五年，真正專程去賞梅，只去過兩次。一次是一九九五年；另一次是二零零七年。雖然去的不多，但卻也與梅花山結(jié)下勝緣。這勝緣就是兩首梅花詩。1995年春，我拉著妻、兒第一次上梅花山，放眼望去，萬樹爭輝，五色斑斕，幽香陣陣，所之皆然。我忽然靈感涌動，沒有紙筆，就借助當時的通訊工具BP機，通過接線員記錄下我為南京山水寫下的第一首詩。 詠 梅 羞逐楊柳萬千條，月下墻邊扎地牢。 苔枝綴玉經(jīng)年綠，萬花紛謝一時嬌。 幽香陣陣隨人賞，好辭章章亦自豪。 不借東風飛處處，本來面目是清高。 二零零七年二月二十八日，一年一度的南京國際梅花節(jié)開幕式在東郊進行。是日風甚大，演員們的翩翩舞袖被風刮得象氣球似的。梅叢中的花瓣一會象雪片似的飄飛，一會又象紅云一樣舞動。有民歌手阿寶、湯燦等登臺獻歌。萬花紛飛，歌聲滿山，和著大自然的笙蕭，真是天人合一的一場大戲。坐在嘉賓席上，我忽然又有了寫詩的沖動。便隨手在自己的手機上開始寫作。開幕式結(jié)束，領(lǐng)導的相照完了，歌完了，舞盡了，我的一首七言古風《梅花節(jié)歌》也就成了。 梅花節(jié)歌 春來樂事百千場，又值垂楊綠萬行。 最愛東郊三萬樹，喜看早梅試新妝。 暗香自古憐騷客，奇葩今更出群芳。 放翁老去和靖死，爭奇斗艷十里香。 一樹梅花一樹鏹，梅花產(chǎn)業(yè)喜無雙。 口渴且舉梅酒飲，人困且于梅影藏。 白如瑞雪紅勝火，人面梅花千萬張。 花車巡游江南北，地球游客聚一堂。 阿寶民歌湯燦曲，一城人半為花狂！ “年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。唐人的詠花名句寫出了千古賞花人的共同感慨。我也知道，前乎我者，有人賞花，后乎我者，也有人詠詩。處在這前不見古人后不見來者的歷史星空上，我不想去記錄人類的永恒惆悵，寧愿記錄下我的滿腔歡悅。   新余市仙女湖佛教文化園策劃詩八首 喻學才 2011-10-9 引子二首 滄海桑田憶劫波，啟蒙醒世賴佛陀。 法輪長轉(zhuǎn)天地闊，百世常新萬國歌！   天下名山僧占多，一毛三武奈若何！ 生民命運誰掌握，莫訝爭參窣堵波。 現(xiàn)場踏勘 才離蟻穴又蜂窩，附葛攀藤探翠螺1。 七月真如天發(fā)火，我亦體恤露白鹺2   案例研究二首 一 豫章佛寺禪宗多，策劃如何脫臼窠？ 兩岸伽藍參禮遍，一花五葉植新荷3。 二 臺灣佛教衍游事，大陸旅游唱佛歌4。 一樣胎入中華史，取長補短辟新河。 水五臺 盛世常揮創(chuàng)業(yè)戈，笑將金像伴仙娥5。 弘揚佛道好傳統(tǒng)，十剎三清萬事和。 圣集寺 背山面水起嵯峨，奇石爭傳似達摩6。 安得塵心早收拾，朝朝暮暮對清波。 佛教文化博覽園 百派千宗不怕多，聲光電藝細琢磨。 我今再現(xiàn)靈山會，愿度蒼生出網(wǎng)羅。 1基地在國家級重點風景名勝區(qū)仙女湖西側(cè)山、湖結(jié)合部。規(guī)劃區(qū)包括岸上部分坡地以及湖中數(shù)個小島。此次踏勘重點在島上，故意翠螺喻之。白鹺，即汗堿。 2 “體恤”句，是日野外攝氏40多度，朱光亞教授與余之襯衣皆現(xiàn)汗?jié)n，白花花如圖案。 3為編制該策劃，課題組曾遍訪海峽兩岸眾多名山巨剎�！耙换ㄎ迦~”此處暗指朱光亞教授所提出的水五臺理念。 因仙女湖佛教文化園最初起因于管委會禮請五臺山碧山寺妙江大和尚，妙江大和尚安排其弟子寂亮法師前來仙女湖，建造圣集寺。朱光亞教授提出打水五臺牌，余激賞之。整個策劃宗旨基此。 4臺灣的佛教景點的旅游活動開展是基于佛教的發(fā)展而自然形成的。大陸的佛教旅游則是以發(fā)展旅游為前提，佛教只是作為一種文化資源被開發(fā)利用。大陸佛教旅游所以如此，起因于正常佛事活動曾經(jīng)因為極左路線干擾中斷了三十年的緣故。 5此地定位為水五臺，則必鑄五方文殊菩薩。而仙女湖名稱出典于晉干寶《搜神記》，故云。 6建寺工人傳言：該寺奠基之初，民工挖到一石頭，似達摩沉思之像。 全椒縣儒林大觀項目策劃歌 喻學才 2011年2月25日 二零一 一年 一月四日應全椒縣旅游局田勝林局長之邀，考察吳敬梓紀念館及周邊環(huán)境，歸來作此。詩中構(gòu)想僅初步思路耳。他日策劃書定稿容有改動。 虎年歲之尾，旅游全椒縣。尋訪吳敬梓，故居今不見。步行新襄河，改造正酣戰(zhàn)。踏勘探花第，古街惜破爛。欣逢田局長，一見了宿愿。邀我做策劃，儒林書新卷。因游紀念館，感慨真千萬。當年窮書生，破產(chǎn)續(xù)祀典。時人多笑君，引為子弟鑒。寄居古金陵，三餐無飽飯。日親毛錐公，外史寄幽怨。因嘆古圣賢，寂寞誰肯伴？紛紛競蠅利，麥芒藏恩怨。夏蟲難語冰，指注競嘲訕。我讀全椒志，開篇第一段。故里引為榮，權(quán)豪不及念！歸來情難已，國史復翻遍。一自周、孔出，長夜如來電。照耀人間世，有別動物鏈。漢儒董仲舒，獨尊真卓見。悠悠兩千秋，良莠各參半。儒林外史出，丑陋人難按。千秋良史筆，刻畫須眉綻。民國袁大頭，尊孔非愚暗�？蓯u欲帝制，復辟惹人厭。害我大中華，百載遭作踐。國弱民氣疲，打倒孔家店。五四諸先生，誰意難如愿！而今逢改革，孔圣得再見。世道與人心，不教如沙散！努力創(chuàng)治世，遺產(chǎn)貴新變。紀念館左右，空地三百廛。儒林兩千載，精華當提煉。摘要加活化，光芒照霄漢。將與外史書，并存供游觀。莫道中華儒，酸腐不可看！第一正氣歌，儒林集群彥。舍生為取義，凜凜威風扇。在齊太史簡，在唐文公諫�；蛘叨窓�(quán)臣，或者翻龍臉。茍義在其身，砍頭色不變。第二名宦祠。百世如鏡鑒。用世不分心，愛民真模范。去則立生祠，百姓攀車轅。死則書豐碑，千年歌不斷。第三鄉(xiāng)賢館，夫子廟外建。公議定其人，美譽無垢慢。幼兒入學校，高風得濡染。第四儒商會，交易不敢亂。童叟兩無欺，急公好義念。第五秀才莊，青衿懷大愿。筆耕加舌耕，著述以自現(xiàn)。第六隱士村，濁世不自賤。高標傲王侯，簞瓢不知厭。第七農(nóng)民家，躬耕養(yǎng)家眷。按時納國課，余暇親書卷�？椔暪矔�聲，弦頌人稱羨。第八工匠營，錘鑿聲千萬。大匠喜創(chuàng)造，小匠遵規(guī)范。百器求精工。造作名姓鐫。第九禮儀館，揖讓和諧見。禮多人不怪，摘要模仿練�；罨�禮遺產(chǎn)，先試儒林院。 右側(cè)北極閣，亂墳侵大半。作者吳國器，作年明清間。中華興科舉，兩千年不斷。讀書學做官，一橋人千萬。所以重文運，風水期改變。地名走馬崗，形勢宜俯瞰。邑人祀文昌，其中藏美愿。我今欲復之，休閑增樂苑。盛世文運昌，雨后春筍現(xiàn)。