中央黨校鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心

　　全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要使“社會(huì)更加和諧”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。歷史告訴我們，在社會(huì)變遷和發(fā)展的過(guò)程中，總要有一定的文化來(lái)支撐和推動(dòng)。那么，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)該培育和建設(shè)什么樣的文化呢?根據(jù)我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的

建設(shè)和發(fā)展，我們必須下功夫培育和建設(shè)有利于人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間和諧相處的社會(huì)主義和諧文化。如果不能形成同和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)就不可能完成。

　　人與人和諧相處需要和諧文化熏陶

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要做到人與人之間相互尊重、和睦相處。這是因?yàn)椋�人是社�?huì)中最基本的元素，人與人之間的關(guān)系是社會(huì)生活中最為基本的社會(huì)關(guān)系。

　　人與人之間怎樣才能和睦相處呢？要解決好這個(gè)問(wèn)題并不容易。因?yàn)�，馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的言行總是反映一定的社會(huì)關(guān)系及其背后的利益訴求。社會(huì)也不是由互不聯(lián)系的單個(gè)人所組成的，而是由具有相同利益的人與人之間的社會(huì)關(guān)系和具有不同利益的人與人之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的。由此決定了，要形成人與人之間和諧相處的社會(huì)氛圍和社會(huì)格局，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要研究人與人之間的利益關(guān)系以及由此決定的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

　　在具有相同利益的人之間形成和諧的社會(huì)關(guān)系比較容易，在具有不同利益的人之間形成和諧的社會(huì)關(guān)系并不容易。這就需要我們研究這種不同利益是否是根本對(duì)立的，只要不是根本對(duì)立的，我們就應(yīng)該以“和”的精神來(lái)協(xié)調(diào)和處理。應(yīng)該講，在社會(huì)主義社會(huì)里，除了極少量敵我矛盾外，人民內(nèi)部的各種利益關(guān)系包括社會(huì)成員之間的差異和矛盾在根本上是一致的。我們完全可以在“和”的精神下認(rèn)識(shí)和處理這些利益關(guān)系。我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論在具有相同利益的人們還是在具有不同利益的人們之間，都不可能自發(fā)地形成“和”的精神或理念�！昂汀睆膩�(lái)就是一種文化，是需要人們精心培育和建設(shè)的文化。在中國(guó)文字中，“和”是從“龢”簡(jiǎn)化為“咊”，再?gòu)摹皡簟鞭D(zhuǎn)化而來(lái)的�！褒槨钡淖至x為人們期待著有一天能夠在莊稼旁邊聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)看看書(shū)，過(guò)上安定康樂(lè)的生活。這是農(nóng)耕社會(huì)中人們的一種物質(zhì)和文化生活追求。這種追求積淀下來(lái)，形成了一種美好的“和”文化，潛移默化地熏陶著一代又一代的中國(guó)人。社會(huì)主義基本制度的建立，不僅把人們對(duì)“和”的追求上升到了新的境界，而且為“和”的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，一個(gè)重要的任務(wù)，就是要通過(guò)和諧文化的培育和熏陶，引導(dǎo)人們?cè)谔幚砣伺c人之間各種利益關(guān)系的時(shí)候，以和為貴，和睦相處。只有這樣，我們才能從最為基本的人際關(guān)系做起，構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。

　　人與社會(huì)和諧相處需要和諧文化指導(dǎo)

　　在我們研究人與人之間如何和諧相處的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，人們面對(duì)的不只是單個(gè)的人，還有整個(gè)社會(huì)或某個(gè)社會(huì)群體、社會(huì)組織，于是，一個(gè)更為復(fù)雜、更為深刻的問(wèn)題擺在我們面前了。這個(gè)問(wèn)題，就是人與社會(huì)如何和諧相處的問(wèn)題，也即我們每一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)里如何生存和發(fā)展的問(wèn)題。

　　如果說(shuō)，解決人與人之間如何和諧相處的問(wèn)題，主要靠的是對(duì)人進(jìn)行思想道德教育，規(guī)范人的言行，那么，解決人與社會(huì)的和諧相處問(wèn)題，就不僅僅要對(duì)人進(jìn)行思想道德教育，而且要在激發(fā)社會(huì)活力的同時(shí)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，加強(qiáng)社會(huì)管理，完善社會(huì)保障，深化改革。需要指出的是，我們要確保這樣的社會(huì)建設(shè)能夠全面推進(jìn)并獲得成功，還必須建立起全社會(huì)都能夠認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范。這種社會(huì)規(guī)范，包括凝聚和約束社會(huì)全體成員的理想信念、價(jià)值取向、法制意識(shí)和倫理道德，等等。這是什么？這就是和諧文化。因此，形成這些社會(huì)規(guī)范的過(guò)程，就是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的過(guò)程。

　　歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)：一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。值得注意的是，這里強(qiáng)調(diào)只有反映一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的文化，才能對(duì)這個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)起到偉大的反作用。也就是說(shuō)，如果我們生活中的文化不能反映社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的要求，那么，這種文化就有可能對(duì)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到負(fù)面的反作用。我們之所以要注意這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樯鐣?huì)和諧是我們致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨在十六大以來(lái)提出的社會(huì)建設(shè)的新構(gòu)想。我們?cè)瓉?lái)的文化建設(shè)中有些元素同這個(gè)構(gòu)想是適應(yīng)的，但并不是所有的元素都適應(yīng)（比如“斗爭(zhēng)哲學(xué)”），至于近些年在社會(huì)生活中出現(xiàn)的榮辱倒錯(cuò)、正不壓邪等風(fēng)氣更是人民群眾非常反感，干擾和諧社會(huì)建設(shè)的。我們黨明確提出：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。所以，在處理人與社會(huì)之間如何和諧相處這一問(wèn)題的時(shí)候，重要的是要在全社會(huì)形成大家都能認(rèn)同并遵循的，體現(xiàn)每個(gè)人都能夠各盡其能、各得其所這樣一種“和”的精神的社會(huì)規(guī)范。當(dāng)然，它不是一蹴而就能夠即刻形成的，而是需要我們做大量的工作才能逐步建成和發(fā)展的。因此，今天我們致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是社會(huì)主義和諧文化。只有在這樣的和諧文化指導(dǎo)下，我們才能一步一步地把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　人與自然和諧相處需要和諧文化規(guī)范

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)建設(shè)的任務(wù)，同時(shí)也要做到人與自然和諧相處。這是胡錦濤總書(shū)記在論述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求時(shí)提出來(lái)的重要任務(wù)。

　　這個(gè)問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)槿伺c自然的不和諧最終會(huì)轉(zhuǎn)化為人與人之間乃至人與社會(huì)之間的矛盾或沖突。如一些地方在水資源和礦產(chǎn)資源等問(wèn)題上發(fā)生的糾紛，一些地方因環(huán)境污染而引起的沖突，都已經(jīng)成為突出的社會(huì)問(wèn)題。因此，在加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須認(rèn)真地堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加大生態(tài)建設(shè)的力度，努力走出一條新型的工業(yè)化道路，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會(huì)。只有這樣，我們才能構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　而要這樣做，首先要轉(zhuǎn)變我們的發(fā)展觀念，創(chuàng)新我們的發(fā)展模式，培育自然資源能夠自覺(jué)節(jié)約、自然環(huán)境能夠友好相處的和諧文化。應(yīng)該講，在人類文明漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，怎么認(rèn)識(shí)和對(duì)待大自然，人與自然如何相處，從來(lái)就是各種文化都關(guān)注的話題；而且，各種不同的世界觀就是在此基礎(chǔ)上形成的。我國(guó)古代思想家提出的“天人合一”思想中已經(jīng)包含了人與自然和諧相處的追求。馬克思主義創(chuàng)始人更是明確地告訴我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都要對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！边@樣的深刻見(jiàn)解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于羅馬俱樂(lè)部在1972年發(fā)出的驚世危言�，F(xiàn)在，“可持續(xù)發(fā)展”理念已經(jīng)成為當(dāng)今世界先進(jìn)文化的重要組成部分。因此，我們今天要建設(shè)的和諧文化，也應(yīng)該包括人與自然友好相處這一非常古典又非常前衛(wèi)的思想，并且應(yīng)該在全社會(huì)努力普及這種文化理念，以此來(lái)約束我們對(duì)自然的過(guò)度索取，規(guī)范我們對(duì)自然的行為。我們相信，用這樣的和諧文化塑造出來(lái)的中國(guó)，展現(xiàn)在世人面前的一定是一個(gè)文明的中國(guó)。

　　提高黨的執(zhí)政能力需要和諧文化“新裝束”

　　一個(gè)黨有沒(méi)有號(hào)召力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，在很大程度上取決于黨有沒(méi)有掌握能夠反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律又能夠動(dòng)員人民群眾的文化力量。毛澤東曾經(jīng)把這樣的文化力量看作是黨的“新的裝束和新的武器”。今天，我們黨提出要構(gòu)建一個(gè)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間都能夠和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，這對(duì)于執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)講，在文化建設(shè)上是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。它要求我們黨包括各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須適應(yīng)新的形勢(shì)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，轉(zhuǎn)變不合時(shí)宜的觀念和做法，換上社會(huì)主義和諧文化的“新裝束”，提高領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的藝術(shù)和水平。

　　加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，提高構(gòu)建和諧社會(huì)的水平，是時(shí)代的需要、人民的要求。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我們面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了新的深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不斷發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，各種思想文化相互激蕩，敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我西化、分化的圖謀沒(méi)有改變，我們?nèi)匀幻媾R著發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力；我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在改革開(kāi)放中繼續(xù)快速發(fā)展，改革發(fā)展處在攻堅(jiān)階段和關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，社會(huì)分層加劇，社會(huì)矛盾增多，新情況新問(wèn)題層出不窮。在這樣一種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的國(guó)內(nèi)外條件下，我們黨要帶領(lǐng)人民群眾全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須大力加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。應(yīng)該講，從黨的十六大針對(duì)改革開(kāi)放中我國(guó)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變動(dòng)的新情況提出社會(huì)和諧問(wèn)題，到黨的十六屆四中全會(huì)把“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”，作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大主要任務(wù)之一提出來(lái)，一直到胡錦濤總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論進(jìn)行系統(tǒng)論述，表明我們黨對(duì)執(zhí)政能力建設(shè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。這對(duì)于我們鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，具有極其重大的意義。

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是，在我們一些同志中還不能很好地適應(yīng)這種新變化，還沒(méi)有很好地轉(zhuǎn)變不合時(shí)宜的觀念和做法。有的不能正確把握機(jī)遇與挑戰(zhàn)之間的辯證關(guān)系，不善于把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇；有的不能正確認(rèn)識(shí)體制變動(dòng)帶來(lái)的一系列“多樣化”，習(xí)慣于用階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思維方式看待一切；有的不能正確處理社會(huì)生活中出現(xiàn)的不和諧因素，還是用過(guò)去那種渲染矛盾、激化矛盾的老辦法應(yīng)對(duì)新情況新問(wèn)題。諸如此類的問(wèn)題告訴我們，要提高黨的執(zhí)政能力，尤其是提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，需要我們進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變治國(guó)理念。這就要求我們要采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，用和諧文化裝備廣大黨員和黨的干部。因?yàn)�，和諧文化要求我們?cè)诟鞣N復(fù)雜的情況下始終有建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的“主心骨”，全面正確地把握國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，抓住機(jī)遇不松勁，面對(duì)挑戰(zhàn)不慌亂，千方百計(jì)地把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇而不錯(cuò)失機(jī)遇；要求我們?nèi)�面正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的新變化，在增強(qiáng)社會(huì)活力的同時(shí)探索改革、發(fā)展、穩(wěn)定有機(jī)結(jié)合的有效方式和途徑；要求我們?nèi)�面正確地對(duì)待各種社會(huì)矛盾，既不回避矛盾，堅(jiān)持以人為本，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，又不渲染矛盾、激化矛盾，善于用群眾接受的方式緩和矛盾、化解矛盾，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成全面建設(shè)小康社會(huì)的合力。

　　總之，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義征途上，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要培育社會(huì)主義和諧文化，提高黨的執(zhí)政能力需要裝備和諧文化“新裝束”。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，已經(jīng)成為我們?nèi)�黨特別是廣大理論工作者和文藝、新聞、出版工作者的神圣使命。