１７到１９世紀(jì)的三百年間，世界文明經(jīng)歷了由封建社會(huì)向資本主義的轉(zhuǎn)變。推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變的主要原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的重大變革，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)由家庭農(nóng)業(yè)、手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠊�業(yè)、大農(nóng)業(yè)，由機(jī)器作業(yè)代替了手工作業(yè)。

　　隨著這些重大歷史變革的逐步衍進(jìn)，人們的社會(huì)地位、財(cái)富的集中程度、國(guó)家的政治制度、法律、國(guó)際社會(huì)的各種沖突特點(diǎn)、人類的各種社會(huì)倫理都相應(yīng)發(fā)生了很多變化，尤其是在歐洲主要國(guó)家。如何認(rèn)識(shí)和駕馭這些變化，成為社會(huì)精英特別是統(tǒng)治者思索的問題，于是就涌現(xiàn)了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·梅納德·凱恩斯等人，他們從不同側(cè)面解讀了當(dāng)時(shí)社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生和存在的理由及其發(fā)展規(guī)律，為資本主義的存在和發(fā)展找到了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)合理性。

　　而馬克思則從相反的角度尖銳地揭露了資本主義剝削工人剩余價(jià)值的不合理性，分析了其走向滅亡的必然性，為無產(chǎn)者與資本家斗爭(zhēng)提供了理論武器。在西方社會(huì)，再也沒有出現(xiàn)１７、１８世紀(jì)時(shí)期，理論群星燦爛的局面。由推翻資本主義而進(jìn)入社會(huì)主義的東歐國(guó)家?guī)资�年之后又回到了資本主義，而由半封建半殖民地經(jīng)過國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)建立起來的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家依然存在。尤其是中國(guó)經(jīng)過幾十年的社會(huì)主義革命和建設(shè)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段也有很多阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的不合理體制因素。因此，國(guó)家進(jìn)行了一系列的改革，同時(shí)又大膽打破禁區(qū)，向資本主義學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，使社會(huì)主義初級(jí)階段成為廣泛吸取人類文明成果、兼容并蓄的一個(gè)特殊階段，這就是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制社會(huì)。這一理論是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的偉大成果，是現(xiàn)時(shí)代的科學(xué)真理，因而能夠指導(dǎo)中國(guó)快速?gòu)?qiáng)大，人民快速富裕。單從發(fā)展的速度講，這十幾年中國(guó)明顯要比歐盟國(guó)家發(fā)展得快。

　　站到２１世紀(jì)的地平線上，中國(guó)的情形更為特殊。現(xiàn)在，不論是西方社會(huì)還是東方社會(huì)，社會(huì)的實(shí)踐已經(jīng)給我們提出了一系列的新問題，這些新問題運(yùn)用陳舊的理論是很難解釋的。比如，一些官員的腐敗問題；財(cái)富的集中程度與財(cái)富擁有者的勞動(dòng)付出關(guān)系；國(guó)家資源與個(gè)人少量資本的結(jié)合使少數(shù)人一夜暴富，造成一部分的相對(duì)貧困和暴發(fā)戶的畸形消費(fèi)現(xiàn)象；成功的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者大多學(xué)歷較低與教育體制模式需要加快改革的關(guān)系；大學(xué)生就業(yè)難與人才短缺的問題等等�，F(xiàn)象后面的本質(zhì)是什么？這些問題存在的合理性和歷史階段性如何？這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是因理論定義出了問題讓人們庸人自擾，還是實(shí)踐出了問題，需要找到指導(dǎo)實(shí)踐的真理，或是社會(huì)需要一場(chǎng)更大的變革來解決這些矛盾和問題�，F(xiàn)實(shí)世界困惑和感動(dòng)的東西很多，理論需要不斷在實(shí)踐中產(chǎn)生，理念要在實(shí)踐中進(jìn)一步更新。只有這樣，和諧社會(huì)的構(gòu)建才會(huì)在正確的科學(xué)理論指導(dǎo)下逐步實(shí)現(xiàn)。