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宋洪昌
(南京理工大學(xué)化工學(xué)院，江蘇南京210094)
摘 要：根據(jù)多年來(lái)理論學(xué)習(xí)和將科技成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，以及講授《方法論》的體會(huì)，提出了關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)若干相關(guān)問(wèn)題的見(jiàn)解。其中，特別強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的元?jiǎng)恿ψ饔茫瑢?duì)此應(yīng)該予以重視。否則，將有損于生產(chǎn)力和社會(huì)的整體的和諧發(fā)展，甚至錯(cuò)過(guò)發(fā)展的機(jī)遇。
關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)；哲學(xué)；思考
中圖分類號(hào)：B028 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008—2646(2001)02—15—04
一、引言
科學(xué)的哲學(xué)可以推動(dòng)科技進(jìn)步并加速其向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，提高效率。因此，在一定程度上可以講，科學(xué)哲學(xué)也可轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的條件下將更為突出。正確地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)而作好充分準(zhǔn)備是十分重要和必要的。哲學(xué)對(duì)科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用屬于精神對(duì)物質(zhì)作用的范疇，屬于主觀能動(dòng)作用對(duì)客觀的反作用。這一點(diǎn)，在馬克思主義科學(xué)學(xué)說(shuō)中早巳闡明，但在實(shí)際的實(shí)踐中，往往會(huì)偏離正確的軌道，走向兩個(gè)不同的端點(diǎn)，即或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)作用，或者過(guò)分忽視主觀能動(dòng)作用。本文要強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)實(shí)的需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)真思考避免后一種傾向的一些有關(guān)問(wèn)題。
一般說(shuō)來(lái)，哲學(xué)是不分學(xué)科的。按習(xí)慣，其所屬歸于社會(huì)科學(xué)。通俗地說(shuō)，要找哲學(xué)家(正統(tǒng)的)要到社會(huì)科學(xué)院去，不要到工程院去。其實(shí)這種找法當(dāng)然是有偏面性，在工程院中不乏許多真正的哲學(xué)家，而從哲學(xué)系畢業(yè)的博士也未必100％是真正的哲學(xué)家。習(xí)慣的專業(yè)和學(xué)科的劃分以及社會(huì)分工的過(guò)細(xì)化造成了一定的誤區(qū)和不良后果，使人們(特別是資深的學(xué)者們)往往會(huì)輕視或忽視知識(shí)體系的完整性，甘當(dāng)“專家”，而不去努力地做“雜家”。然而，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需要的高級(jí)人才應(yīng)該是全才或通才，或是具有這種特征的綜合型人才。因此，重新認(rèn)識(shí)知識(shí)體系的本來(lái)結(jié)構(gòu)，不論是對(duì)于教育，還是對(duì)自我培養(yǎng)、修養(yǎng)，都是十分迫切的和重要的。
二、知識(shí)的縱向?qū)哟畏治?/B>
人無(wú)完人，金無(wú)足金，真正的天才總是少數(shù)。重要的是要有這種全才或通才意識(shí)，去努力地做到博學(xué)好問(wèn)，并善于積累和運(yùn)用知識(shí)及各種能力。千萬(wàn)不要用“專業(yè)不對(duì)口”將自己封閉于一定的狹小范圍內(nèi)。在科學(xué)史上，某些大的發(fā)明創(chuàng)造有時(shí)是由發(fā)明者的“旁門(mén)”的“雕蟲(chóng)小技”而引發(fā)出來(lái)的。魯迅先生早年學(xué)過(guò)醫(yī)，會(huì)用外科手術(shù)刀，而后轉(zhuǎn)文，他的那支利筆豈不是披露舊社會(huì)丑惡和剔除善良人們心靈上污垢的利器，如果他不是同時(shí)會(huì)用兩種手術(shù)刀，又怎么能文筆犀利、入木三分呢?
知識(shí)不僅有其無(wú)垠的廣度，而且有其源遠(yuǎn)，有其未來(lái)的“流長(zhǎng)”。中國(guó)古代的《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》等，是中國(guó)文化“長(zhǎng)江”的“通天河”。今日已是信息時(shí)代，信息爆炸式地發(fā)展，文化也如百川匯海，在地球村意識(shí)之下，知識(shí)還要容納“世界文化海洋”。腦袋之小，人生之短，如何容之，如何納之?其實(shí)容納之道，不在囊括，而在于通之。就如汲一滴海水，可知海水是咸、苦的，而不必游遍四海五洲或喝下整個(gè)大海。
哲學(xué)的高度位居社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之上。哲學(xué)的深度又滲透于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的任何部位及古今人生，無(wú)所不及。因此，可以打個(gè)比喻，科學(xué)哲學(xué)是太極，而社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)則是太極圖上畫(huà)的“陰陽(yáng)二魚(yú)”。而且它們兩者又是互為相補(bǔ)、互為滲透。你中有我，我中有你。不可簡(jiǎn)單論大小、先后、主次與貴賤，而缺則不全，不全則如桶有漏，不可盛水。
目前，理工院校人文學(xué)院的哲學(xué)教研室很可能還是有點(diǎn)冷清。如果說(shuō)哲學(xué)也可“轉(zhuǎn)讓”，如“技術(shù)轉(zhuǎn)讓”那樣。介入經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)中或研究和技術(shù)中，肯定有人認(rèn)為難以理解。其實(shí)現(xiàn)實(shí)的“科�！�、“商�！敝校承┲钡娜�、某些失敗的人并不是由于缺技術(shù)、缺錢(qián)、缺人才，而是缺“點(diǎn)子”、缺“胸懷”、缺“目光”、缺“方法”、缺“做人的道德”等等。而有些成功者(甚至有較大成功者)在津津樂(lè)道其成功之路時(shí)，也未必會(huì)自覺(jué)地把真正的成功之道總結(jié)得比較客觀。
筆者認(rèn)為，如果把知識(shí)混沌地不分專業(yè)、不分學(xué)科地揉在一起，分析其總體的縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，可概括如下表：
表1：知識(shí)的縱向?qū)哟?/P>
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層次 |
知識(shí)內(nèi)涵、范疇 |
簡(jiǎn) 稱 |
成功的代表 |
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天 |
人文、哲理、方法（方法論） |
道、德、經(jīng) |
著作、學(xué)說(shuō) |
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人 |
一般社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù) |
學(xué) 問(wèn) |
論文、著作、成果及轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力 |
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地 |
專業(yè)技術(shù)、手藝、工藝、產(chǎn)業(yè) |
產(chǎn)業(yè)、生意 |
錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、實(shí)業(yè)企業(yè) |
筆者限于表達(dá)能力，表中的一些文字和提法難免有些偏激和過(guò)份，但三層次劃分法是中華古代哲人或智者常用的整體思維、立體思維的方法，是一種重要的分析方法。今天，有了這種觀點(diǎn)、這種意識(shí)，就可比較快和準(zhǔn)確地找到自己知識(shí)域的縱向位置和結(jié)構(gòu)，就會(huì)知道今后如何發(fā)展。而如果缺乏這種意識(shí)，就難免夜郎自大。
因此，知識(shí)的完備性并不在于橫向的全面性，而在于縱向三層次結(jié)構(gòu)的完整性。好比一段電路，由三塊導(dǎo)體作為電線組成，其后為一盞燈，設(shè)燈亮為成功。這段導(dǎo)體電線是串聯(lián)模式，缺一塊則燈滅。而一旦接連導(dǎo)通其電阻甚小，則燈大明。漢語(yǔ)中用通明描述燈火亮度，實(shí)在是最確切了。通則明，不通則不明。這里的通就是知識(shí)結(jié)構(gòu)的縱向完整性，它是成功的前提。
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